#历史文化名城之传统村落的名存实亡# 重岗篇
重岗背靠玄武山，村前石狮塘，村口500年大榕树，8条鹅卵石山坑石古巷，5座祖厅祠堂，50座青砖或泥砖旧民居，这是七年前的重岗旧村，如今只剩下一祠堂一旧民居。
重岗村于2014年确定为广州市传统村落，2017-18年间拆旧建新，2020年开始动迁，2021年99.9%大比数通过改造意愿和方案。未来是生态旅游总部，宜居的城市后花园。
近郊的乡村大多有旧村和新村，旧村因历史悠久房屋失修无法居住，村委另辟地方开新村，在城市化没快速触及的时候，这样的做法恰好让旧村得到喘息的机会。不过，基于人口增多，增收需要或其他各种原因，似乎也很能理解村民利用自己地方的方法。穷得只剩下脚底的地。这句类似凡尔赛的话，实际是一个迫切需要解决的经济问题。
武台山附近有9条村，山龙山龙下重岗燕塘莲塘黄田青石长庚洪村，武台九景，每6年轮值供奉武台公，直到咸丰年间，神示意建庙，就有了一座庙。相传武台公能医百病，重岗的武台公庙香火非常鼎盛。
清代民国，重岗是堡主村（慕德里司重冈堡，范围约是现在的九佛），在当地非常有影响力。抗日战争期间，洋埔圩（遗址在岗埔路对出九太路边，也可见之前帖文莲塘村）接纳了四面八方逃来避难的人们，大旺。1950年，两方发生斗争，火烧重岗村，20多座民居被毁。1958年，拆青砖青石板建炼钢炉，文笔塔被毁。1964年，武台公神像被烧毁。2010头几年，是九龙镇相对贫困村，需对口扶贫开发。2019年进入旧村改造前期服务阶段，2021年，从埔高速征地。从埔与花莞互通立交在莲塘和重岗之间，知识城西收费站在重岗村。
就这样，几十年间，重岗不断被历史消磨殆尽直至瓦砾成片。凤凰涅磐，重岗重生，期待一下吧 。
#广州四百城中村#
重岗背靠玄武山，村前石狮塘，村口500年大榕树，8条鹅卵石山坑石古巷，5座祖厅祠堂，50座青砖或泥砖旧民居，这是七年前的重岗旧村，如今只剩下一祠堂一旧民居。
重岗村于2014年确定为广州市传统村落，2017-18年间拆旧建新，2020年开始动迁，2021年99.9%大比数通过改造意愿和方案。未来是生态旅游总部，宜居的城市后花园。
近郊的乡村大多有旧村和新村，旧村因历史悠久房屋失修无法居住，村委另辟地方开新村，在城市化没快速触及的时候，这样的做法恰好让旧村得到喘息的机会。不过，基于人口增多，增收需要或其他各种原因，似乎也很能理解村民利用自己地方的方法。穷得只剩下脚底的地。这句类似凡尔赛的话，实际是一个迫切需要解决的经济问题。
武台山附近有9条村，山龙山龙下重岗燕塘莲塘黄田青石长庚洪村，武台九景，每6年轮值供奉武台公，直到咸丰年间，神示意建庙，就有了一座庙。相传武台公能医百病，重岗的武台公庙香火非常鼎盛。
清代民国，重岗是堡主村（慕德里司重冈堡，范围约是现在的九佛），在当地非常有影响力。抗日战争期间，洋埔圩（遗址在岗埔路对出九太路边，也可见之前帖文莲塘村）接纳了四面八方逃来避难的人们，大旺。1950年，两方发生斗争，火烧重岗村，20多座民居被毁。1958年，拆青砖青石板建炼钢炉，文笔塔被毁。1964年，武台公神像被烧毁。2010头几年，是九龙镇相对贫困村，需对口扶贫开发。2019年进入旧村改造前期服务阶段，2021年，从埔高速征地。从埔与花莞互通立交在莲塘和重岗之间，知识城西收费站在重岗村。
就这样，几十年间，重岗不断被历史消磨殆尽直至瓦砾成片。凤凰涅磐，重岗重生，期待一下吧 。
#广州四百城中村#
#李现1019生日快乐# 不知不觉两年多了，三分钟热度的我好像做了一件跟厉害的事情，那就是坚持跟着你的步伐我们都在不紧不慢的双向奔赴着，一直认为追星时间很傻的事情，因为你根本不会知道有这个人存在，直到粉上了你我好像明白了追星的意义，你有你的生活我们也有我们自己生活，但你一直在前面走着给我分享着有质量的东西事情给我们做着榜样，而你也知道我们的存在因为我们有共同名字天现宝宝与李现，李现我想对你说祝你像三岁小孩一样拥有简单的快乐，像三百岁一样得道如仙，像三十岁该有的涅磐，祝李现先生生日快乐！ @李现ing
深入经藏智慧如海，欲入佛智，般若为导航，道成从即日起，为大众恭发《维摩诘所说经》原文与白话解，祈愿一切众生皆共成佛
《维摩诘所说经》白话文
佛道品第八
这时候，文殊师利便问维摩诘说：“以菩萨身份，如何才能够进入佛的正道哩?”维摩诘说：“如果菩萨的所作所为属于非道—类，那他便处于了进入佛道的地位。”文殊师利又问：“菩萨如何才是行于非道呢?”维摩诘答道：“若菩萨所作所为陷于五种无间罪恶，同时又毫无烦恼及嗔恚等；如果他们坠入地狱，同时又没有任何痛苦的造业原因；如果他们坠于畜生道，同时却没有无明、憍慢等过失；如果他们坠于饿鬼道，同时却有无悭无贪的福德；如果他们所作为符合色无色界的原则，但他们却不满足于此，仍然追求更高境界；如果他们的行为表现为贪欲，但实际上却远离了污染执著；表现为嗔恚，但却对众生的生存谋道没有损毁妨碍；表现为愚痴，但实质上却在以智慧修养本心；表现为悭贪，但实质上舍弃了内在我与外在我所的差别，连身与命也不再吝惜；表现为毁伤禁戒，但实质上却安住于清净戒律，以至些微小过错也深怀畏惧之心；表现为嗔恚，而实质上总能怀慈心而忍让；表现为懈怠，而实质上勤修善行功德；表现为心意烦乱?而实质上常能持心于禅定；表现为愚钝痴呆，而实质上却通达世间与出世间的一切知识与智慧；表现为诌伪，而实质上则善于因时因地因人而传达种种佛经的实际意义；表现为憍慢，而实质上却能谦下地服务于众生，如桥梁一样引导他们离苦；表现为种种烦恼，而实质上心常清净；表现为入于魔道，而实质上却随顺佛的智慧，并不与外道同流合污；表现为奉行声闻乘，但却能为众生演说前所末闻的大乘之法；表现为奉行辟支佛的独觉道路，但却能够成就大悲之心以教化众生；表现为贫穷而无依靠，但却有博施一切行善无尽的宝手功德；表现为身形残障，但却有诸多吉瑞相好装饰自己；表现为低下卑贱的身份，但却生而具有佛之种性，具备种种成佛的功德；表现得体格羸弱身形丑陋，但却修得如那罗延的强健之身，为一切众生乐于得见；表现得衰老病弱，但却最终断绝一切病根，并超越了对生死的怖畏；表现得富有资财，但始终正观世间无常，因而绝无贪欲恶业；表现得妻妾采女成群，但总是远离五欲的泥潭；看起来语言木讷，笨口拙舌，实际上却辨才无碍，从总体把握佛法而无遗漏；看起来象是以邪门外道救济众生，实际上却无不符合正当佛；看起来进入了所有六道生死轮回，实际却断除了因染业而受生的因缘；看起来现身于涅磐当中，实际上却为众生而随缘于生死。文殊师利，菩萨如果能象这样实行非道，那他便是进入佛道了。”
（待续） https://t.cn/z8xkdJM
《维摩诘所说经》白话文
佛道品第八
这时候，文殊师利便问维摩诘说：“以菩萨身份，如何才能够进入佛的正道哩?”维摩诘说：“如果菩萨的所作所为属于非道—类，那他便处于了进入佛道的地位。”文殊师利又问：“菩萨如何才是行于非道呢?”维摩诘答道：“若菩萨所作所为陷于五种无间罪恶，同时又毫无烦恼及嗔恚等；如果他们坠入地狱，同时又没有任何痛苦的造业原因；如果他们坠于畜生道，同时却没有无明、憍慢等过失；如果他们坠于饿鬼道，同时却有无悭无贪的福德；如果他们所作为符合色无色界的原则，但他们却不满足于此，仍然追求更高境界；如果他们的行为表现为贪欲，但实际上却远离了污染执著；表现为嗔恚，但却对众生的生存谋道没有损毁妨碍；表现为愚痴，但实质上却在以智慧修养本心；表现为悭贪，但实质上舍弃了内在我与外在我所的差别，连身与命也不再吝惜；表现为毁伤禁戒，但实质上却安住于清净戒律，以至些微小过错也深怀畏惧之心；表现为嗔恚，而实质上总能怀慈心而忍让；表现为懈怠，而实质上勤修善行功德；表现为心意烦乱?而实质上常能持心于禅定；表现为愚钝痴呆，而实质上却通达世间与出世间的一切知识与智慧；表现为诌伪，而实质上则善于因时因地因人而传达种种佛经的实际意义；表现为憍慢，而实质上却能谦下地服务于众生，如桥梁一样引导他们离苦；表现为种种烦恼，而实质上心常清净；表现为入于魔道，而实质上却随顺佛的智慧，并不与外道同流合污；表现为奉行声闻乘，但却能为众生演说前所末闻的大乘之法；表现为奉行辟支佛的独觉道路，但却能够成就大悲之心以教化众生；表现为贫穷而无依靠，但却有博施一切行善无尽的宝手功德；表现为身形残障，但却有诸多吉瑞相好装饰自己；表现为低下卑贱的身份，但却生而具有佛之种性，具备种种成佛的功德；表现得体格羸弱身形丑陋，但却修得如那罗延的强健之身，为一切众生乐于得见；表现得衰老病弱，但却最终断绝一切病根，并超越了对生死的怖畏；表现得富有资财，但始终正观世间无常，因而绝无贪欲恶业；表现得妻妾采女成群，但总是远离五欲的泥潭；看起来语言木讷，笨口拙舌，实际上却辨才无碍，从总体把握佛法而无遗漏；看起来象是以邪门外道救济众生，实际上却无不符合正当佛；看起来进入了所有六道生死轮回，实际却断除了因染业而受生的因缘；看起来现身于涅磐当中，实际上却为众生而随缘于生死。文殊师利，菩萨如果能象这样实行非道，那他便是进入佛道了。”
（待续） https://t.cn/z8xkdJM
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