#社会主义核心价值观#【社会主义核心价值观 | 诚信】
诚信：公民道德的基石
诚实守信是人类千百年传承下来的优良道德品质。诚信既是个人道德的基石，又是社会正常运行不可或缺的条件。诚信缺失的个人将失去他人的认可，诚信缺失的社会将失去人与人之间正常关系的支撑。在中国特色社会主义条件下，必须加强公民的诚信品质。
1、诚信的内涵
诚信就其内涵而言，包括诚和信两方面；这两方面既有所区别，又可以互训使用。
“诚”的内容又包括两方面：一是真实，二为诚恳。真实的意思是不有意歪曲客观事物的本来面貌。人对客观事物的认识，本来就包含着两方面的内容：一是客观事物给人的声、光、热等刺激，二是主体对这些刺激的加工和整理。由于主体对客观事物进行了加工整理，而作为此整理基础的人的实践又受到历史条件等的制约，人的主观认识与客观之间有所差距，是难以避免的。但真实要求忠于自己现阶段对客观事物的认识，而不因为什么原因，特别是因为自己的利益而去有意的歪曲它。诚恳的意思是不有意歪曲自己主观意图的本来面貌。人对自己的主观意图，一般有着准确的把握，但直接表达这些主观意图，可能要付出代价。但诚恳要求忠于自己，而不是由于畏惧代价而去歪曲自己。真实与诚恳结合起来，就构成了“诚”的基本内容。”信“字由人字旁加一个言字组成，指的是人说话要算数，对自己的承诺负责，要言而有复，诺而有行。在古代，信一开始指的是在祭祀时人对神灵所说的话；由于古人认为神灵支配着自然并统治着自己，因此这些祭祀的话对他们来说具有非同小可的意义，必须要遵守。后来，这种意义扩展开来，不再是对神说的话要算数，而是所有的话都要算数了，言必信，行必果。诚与信有所区别：诚讲的是不能歪曲主观和客观的实际状况，更强调静态的真实；信讲的是不能违背自己的诺言，更强调动态的坚守。更深一层的，诚是一种内在的德性与修为，而信则是一种外在的确认与表达。但二者之间的联系又是一目了然的：静态的真实是动态坚守的基础，动态坚守也是静态真实的结果；内在的德性与修为会通过外在的言行加以确认，而外在的言行没有内在的涵养作为基础那也是难以持久的。正基于此，诚信经常互训连用：一方面，用诚来解释信，用信来解释诚，“诚，信也，从言从声”，“信，诚也，从人从言”；另一方面，诚信结合在一起，表示诚实无欺、恪守信用之义。
需要特别指出的是，诚信的内涵是有条件的，而不是绝对的；它需要由更高、更重要的价值来引领和统率。当诚信的要求与更高、更重要的价值相冲突时，诚信需要服从那些更高、更重要的价值。例如当诚信与爱国相冲突时，诚信就应该服从爱国。如果侵略者向公民索要事关民族利益的机密时，如果公民在这种情境中讲求诚信，那无疑是非常愚蠢的，因为这样的诚信会伤害国家利益。如果这时能够隐瞒或者骗过敌人，那就非常机智了；如果不能够隐瞒，则大义凛然地拒绝敌人，乃至舍身成仁，那就更是民族英雄了。
2、为什么要诚信
诚信是各个文明都加以珍视的基本价值，而中华民族更是把诚信作为人之所以成为人的基本特点之一，认为人无信不立。西方社会步入近现代之后，由于市场经济履行契约的基本要求，开始把诚信作为最重要的个人品质加以强调。随着中国加入全球化，特别是实行市场经济之后，契约精神所要求的诚信维度也愈发被凸显出来。可见，中国公民的诚信品质基于两种互相融合的传统，一是中国文化中内诚外信的传统，二是市场文化中契约之信的传统。
中国古典文化与西方基督教文化的一个基本区别，就是中国人没有宗教传统，而西方人却无法想象如何在没有神的条件下设计自己的生活意义。中国人将自己的意义不是归结于上帝，而是归结于自己的家庭和种族，用近乎无限的血缘和民族的延续，以及与之相应的文明传承来彰显自己有限生命的价值所在。但家庭和种族又来自于哪里呢？来自于自然和天道。于是，忠实于天地，顺应于自然，便成了中国人安身立命的价值支撑之一。而正是这种价值支撑，将“诚”的品性植入了中国人的生命意义。《礼记》讲“诚者，天之道也”，以及朱熹注解的“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也”，都是沿着这个逻辑来解释诚对于人的价值。因此，“诚”作为中国传统文化的基点，不是由于类似契约之信那样的外在原因进入了伦理系统，而是由于人的价值需要而内化于人性本原。在古代中国人看来，天地万物皆有其道，不为人力所变，而人作为自然的产物，也应该保存天道自然的这一特征，从而将外在的自然特征转化为了内在的德性品质。如果说在西方文化中，人无诚信还只是没有道德的话，那么在中国文化中，丧失诚信就在理论上被剥夺了做人的资格。这是相信上帝造人的基督教文明逻辑所难以企及的。既然诚是人的基本特征和内化了的德性，诚就必然要通过人的言行表现出来，并成为一个动态的过程，这就是信；反过来，一个人是否可信，也就成了他是否诚的判断依据与标准。如果一个人是诚的，那么他必然也是信的；反过来，一个人是信的，他必然也是诚的。孔子沿着这个思路，就得到了“今吾于人也，听其言而观其行”的结论。这种内诚外信并达到诚信统一的传统，向我们提示了诚信对于一个人的内在价值。只有诚信，一个人才获得了顺应自然的真诚无妄的德性，才获得了与天地一致的安宁，才获得了身心内外契合的统一。这便是中国公民诚信品德的第一个传统，即内诚外信的传统。
近代成为经济生活普遍组织方式的市场本质上基于契约，这又形成了中国公民诚信品德的第二个传统，即契约之信的传统。契约基于合同，它的前提有二：一是人与人之间的互相独立，二是人与人之间的互相依赖。就人与人之间互相独立而言，每个人都有自己的利益，并将与他人的交往视为自己收益最大化的手段，他没有义务、也没有必要将其它人的福利考虑进自己的选择之内。就人与人之间的互相依赖而言，这些将自己与其它人区别开来的人之所以能够这样做，恰恰是因为他们不是通过血缘宗法关系，而是通过商品交换关系来满足自己的一切物质需求。这个认为自己独立于社会的人，实际上比历史上任何时候的个人都更加依赖社会，从而依赖其它人。一方面，公民把自己的利益看作与其它人对立的，排斥其它人来保护自己；另一方面，公民在现实中是相互依赖的，他们只有在交换合作中才能真正实现自己的利益。调节这种既互相对立、又互相依赖的办法，就只能是预先规定各自的权利与义务，通过彼此约束的方式来限制各自利益最大化的冲动，签订契约。但签订契约并不能够保证双方都履行契约，因为既然假设双方都是自私的人，就必须考虑他们机会主义地逃避契约义务的可能性。只要契约一方发现逃避契约的履行能够带来比信守承诺更大的利益，他就总面临诱惑。这个时候，人们发现仅仅契约本身并无法解决自利人的相互依赖的问题，而必须引入诚信的道德维度，市场经济的运转才真正可能是平滑的。换而言之，如果没有诚信，公民生活于其中的市场经济就会陷入不可克服的混乱。正是这种必不可少的契约之信，与传统文化中的内诚外信一起，构成了今天中国公民诚信品德的两种原因。
3、诚信品质的现状、问题与对策
今日中国公民诚信品质的现状，可谓喜忧参半。既有很多诚实守信的楷模，也有不少无信无义的败类。前者的典型如兄债弟偿的“信义兄弟”，后者的典型则有臭名昭著的“三鹿”奶粉。普通公民中的情况也大体相似，有人一诺千金，有人言而无信。甚至在同一个人身上，都会出现时而诚信、时而失信的情况。这种现状表明，我国公民诚信品质仍然有提高的空间，需要找到问题所在并针对性地加以解决。
公民诚信问题时有发生，问题出在两方面。一方面，功利主义的兴起与传统道德的失落造成了人们不再把诚信作为自己的基本价值追求和安身立命之本，人们内心支撑结构的变化造成了诚信问题的出现。另一方面，市场经济的契约体系不仅仅是道德要求，还是一种制度建构，而目前后者在我国尚不完善，给了违约之徒以可乘之机。
诚信问题，在中国古代主要是通过人的道德修养来解决的。作为安身立命基础的诚信，是君子生活方式的特征之一。这种诚信不需要额外的制度加以保障，也不需要专门的惩罚来加以规训；人内心价值体系的要求和生命意义的寄托，是其最好的保证。这种价值意义体系，是与前市场社会的伦理秩序相一致的。但随着世界史发展到近现代史，封闭的小农经济为开放的市场经济所取代，个人利益的合法化是一个必然的趋势。在公民的内心之中，便会出现理性计算与道德压力的僵持。这种僵持在古代社会是不成为问题的，因为“君子”之所以为“君子”，正是因为他不能见利忘义。但在现代，公民的价值体系中利益的地位被抬高了，道德压力的强调减少了，终于形成了二者的僵持。当利益的算计压倒道德考虑的时候，人便表现不出诚信精神；只有道德考虑超过利益算计的时候，公民才能够表现出诚信品质来。也就是说，在功利主义与传统道德并驾齐驱的时候，在利益算计与德性思考等量齐观的时候，公民并不能保证总是表现出诚信品质来。这便是当今诚信问题时有出现却又不至于泛滥成灾的第一个原因所在。针对这一症结，没有其它办法，只能是加强宣传和教育，在增加诚信的舆论气氛的同时，适当地减少对市场经济功利主义的强调，以改变公民头脑中僵持二者的力量对比，让诚信能够稳定地战胜功利，从而提高全社会的诚信水平。
实际上，发达的市场体系也已经找到了解决自己诚信问题的方向。在传统道德受到功利主义冲击更严重的西方各国，曾经面临比今天中国更加严重的诚信危机。商品经济越是发达，人越是表现为独立的个体，他与其他人的相互依赖就更加明显，契约就越是必要。更多的契约意味着更多的机会主义的温床。当契约的缔结者反复面对违约所带来的利益诱惑时，自然会有更多的人选择抛弃诚信。当这种行为上的短期化成为常态时，市场也就面临崩溃的风险。为了重建诚信，进而保证契约的履行和市场的平滑化，从个人主义的视角看来，真正的出路就在于让违约成本远远超过违约收益。当个人面对的理性计算的结果改变时，他的行为也就自然而然地改变了。具体的做法，是建立广泛的信用记录，而让留下不良信用记录的人在下次进入契约时面临更高的门槛和成本。比如说，让曾经没有按时还贷款的人的名单在所有银行之间共享，使其再次贷款时或者被拒绝，或者面临更高的利率。当个人意识到违约的风险很大而且长期化时，他就会改变自己对违约成本的判断，进而做出诚信的选择。在今日中国，已经有了市场化的功利主义来诱惑人们放弃诚信，却还没有制度化的惩罚机制来引导人们回归诚信，自然造成了有些公民义利不分的错误。虽然，因为惩罚机制总是少于和落后于人们订立契约的场合，西方的这一思路和实践并不能完全解决诚信问题，但是他们行之有效的制度化方式却是值得我们借鉴的地方。相信在诚信记录制度建立建全之后，诚信问题会在很大程度上得到缓解。
一方面加强对公民的教育，从主观上恢复中国传统文化给予国人的道德感，另一方面建立对公民的制度化的引导，从客观上改变中国公民面临的利益选择。这两方面结合起来，就能够基本解决中国公民当前面临的诚信问题。
诚信：公民道德的基石
诚实守信是人类千百年传承下来的优良道德品质。诚信既是个人道德的基石，又是社会正常运行不可或缺的条件。诚信缺失的个人将失去他人的认可，诚信缺失的社会将失去人与人之间正常关系的支撑。在中国特色社会主义条件下，必须加强公民的诚信品质。
1、诚信的内涵
诚信就其内涵而言，包括诚和信两方面；这两方面既有所区别，又可以互训使用。
“诚”的内容又包括两方面：一是真实，二为诚恳。真实的意思是不有意歪曲客观事物的本来面貌。人对客观事物的认识，本来就包含着两方面的内容：一是客观事物给人的声、光、热等刺激，二是主体对这些刺激的加工和整理。由于主体对客观事物进行了加工整理，而作为此整理基础的人的实践又受到历史条件等的制约，人的主观认识与客观之间有所差距，是难以避免的。但真实要求忠于自己现阶段对客观事物的认识，而不因为什么原因，特别是因为自己的利益而去有意的歪曲它。诚恳的意思是不有意歪曲自己主观意图的本来面貌。人对自己的主观意图，一般有着准确的把握，但直接表达这些主观意图，可能要付出代价。但诚恳要求忠于自己，而不是由于畏惧代价而去歪曲自己。真实与诚恳结合起来，就构成了“诚”的基本内容。”信“字由人字旁加一个言字组成，指的是人说话要算数，对自己的承诺负责，要言而有复，诺而有行。在古代，信一开始指的是在祭祀时人对神灵所说的话；由于古人认为神灵支配着自然并统治着自己，因此这些祭祀的话对他们来说具有非同小可的意义，必须要遵守。后来，这种意义扩展开来，不再是对神说的话要算数，而是所有的话都要算数了，言必信，行必果。诚与信有所区别：诚讲的是不能歪曲主观和客观的实际状况，更强调静态的真实；信讲的是不能违背自己的诺言，更强调动态的坚守。更深一层的，诚是一种内在的德性与修为，而信则是一种外在的确认与表达。但二者之间的联系又是一目了然的：静态的真实是动态坚守的基础，动态坚守也是静态真实的结果；内在的德性与修为会通过外在的言行加以确认，而外在的言行没有内在的涵养作为基础那也是难以持久的。正基于此，诚信经常互训连用：一方面，用诚来解释信，用信来解释诚，“诚，信也，从言从声”，“信，诚也，从人从言”；另一方面，诚信结合在一起，表示诚实无欺、恪守信用之义。
需要特别指出的是，诚信的内涵是有条件的，而不是绝对的；它需要由更高、更重要的价值来引领和统率。当诚信的要求与更高、更重要的价值相冲突时，诚信需要服从那些更高、更重要的价值。例如当诚信与爱国相冲突时，诚信就应该服从爱国。如果侵略者向公民索要事关民族利益的机密时，如果公民在这种情境中讲求诚信，那无疑是非常愚蠢的，因为这样的诚信会伤害国家利益。如果这时能够隐瞒或者骗过敌人，那就非常机智了；如果不能够隐瞒，则大义凛然地拒绝敌人，乃至舍身成仁，那就更是民族英雄了。
2、为什么要诚信
诚信是各个文明都加以珍视的基本价值，而中华民族更是把诚信作为人之所以成为人的基本特点之一，认为人无信不立。西方社会步入近现代之后，由于市场经济履行契约的基本要求，开始把诚信作为最重要的个人品质加以强调。随着中国加入全球化，特别是实行市场经济之后，契约精神所要求的诚信维度也愈发被凸显出来。可见，中国公民的诚信品质基于两种互相融合的传统，一是中国文化中内诚外信的传统，二是市场文化中契约之信的传统。
中国古典文化与西方基督教文化的一个基本区别，就是中国人没有宗教传统，而西方人却无法想象如何在没有神的条件下设计自己的生活意义。中国人将自己的意义不是归结于上帝，而是归结于自己的家庭和种族，用近乎无限的血缘和民族的延续，以及与之相应的文明传承来彰显自己有限生命的价值所在。但家庭和种族又来自于哪里呢？来自于自然和天道。于是，忠实于天地，顺应于自然，便成了中国人安身立命的价值支撑之一。而正是这种价值支撑，将“诚”的品性植入了中国人的生命意义。《礼记》讲“诚者，天之道也”，以及朱熹注解的“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也”，都是沿着这个逻辑来解释诚对于人的价值。因此，“诚”作为中国传统文化的基点，不是由于类似契约之信那样的外在原因进入了伦理系统，而是由于人的价值需要而内化于人性本原。在古代中国人看来，天地万物皆有其道，不为人力所变，而人作为自然的产物，也应该保存天道自然的这一特征，从而将外在的自然特征转化为了内在的德性品质。如果说在西方文化中，人无诚信还只是没有道德的话，那么在中国文化中，丧失诚信就在理论上被剥夺了做人的资格。这是相信上帝造人的基督教文明逻辑所难以企及的。既然诚是人的基本特征和内化了的德性，诚就必然要通过人的言行表现出来，并成为一个动态的过程，这就是信；反过来，一个人是否可信，也就成了他是否诚的判断依据与标准。如果一个人是诚的，那么他必然也是信的；反过来，一个人是信的，他必然也是诚的。孔子沿着这个思路，就得到了“今吾于人也，听其言而观其行”的结论。这种内诚外信并达到诚信统一的传统，向我们提示了诚信对于一个人的内在价值。只有诚信，一个人才获得了顺应自然的真诚无妄的德性，才获得了与天地一致的安宁，才获得了身心内外契合的统一。这便是中国公民诚信品德的第一个传统，即内诚外信的传统。
近代成为经济生活普遍组织方式的市场本质上基于契约，这又形成了中国公民诚信品德的第二个传统，即契约之信的传统。契约基于合同，它的前提有二：一是人与人之间的互相独立，二是人与人之间的互相依赖。就人与人之间互相独立而言，每个人都有自己的利益，并将与他人的交往视为自己收益最大化的手段，他没有义务、也没有必要将其它人的福利考虑进自己的选择之内。就人与人之间的互相依赖而言，这些将自己与其它人区别开来的人之所以能够这样做，恰恰是因为他们不是通过血缘宗法关系，而是通过商品交换关系来满足自己的一切物质需求。这个认为自己独立于社会的人，实际上比历史上任何时候的个人都更加依赖社会，从而依赖其它人。一方面，公民把自己的利益看作与其它人对立的，排斥其它人来保护自己；另一方面，公民在现实中是相互依赖的，他们只有在交换合作中才能真正实现自己的利益。调节这种既互相对立、又互相依赖的办法，就只能是预先规定各自的权利与义务，通过彼此约束的方式来限制各自利益最大化的冲动，签订契约。但签订契约并不能够保证双方都履行契约，因为既然假设双方都是自私的人，就必须考虑他们机会主义地逃避契约义务的可能性。只要契约一方发现逃避契约的履行能够带来比信守承诺更大的利益，他就总面临诱惑。这个时候，人们发现仅仅契约本身并无法解决自利人的相互依赖的问题，而必须引入诚信的道德维度，市场经济的运转才真正可能是平滑的。换而言之，如果没有诚信，公民生活于其中的市场经济就会陷入不可克服的混乱。正是这种必不可少的契约之信，与传统文化中的内诚外信一起，构成了今天中国公民诚信品德的两种原因。
3、诚信品质的现状、问题与对策
今日中国公民诚信品质的现状，可谓喜忧参半。既有很多诚实守信的楷模，也有不少无信无义的败类。前者的典型如兄债弟偿的“信义兄弟”，后者的典型则有臭名昭著的“三鹿”奶粉。普通公民中的情况也大体相似，有人一诺千金，有人言而无信。甚至在同一个人身上，都会出现时而诚信、时而失信的情况。这种现状表明，我国公民诚信品质仍然有提高的空间，需要找到问题所在并针对性地加以解决。
公民诚信问题时有发生，问题出在两方面。一方面，功利主义的兴起与传统道德的失落造成了人们不再把诚信作为自己的基本价值追求和安身立命之本，人们内心支撑结构的变化造成了诚信问题的出现。另一方面，市场经济的契约体系不仅仅是道德要求，还是一种制度建构，而目前后者在我国尚不完善，给了违约之徒以可乘之机。
诚信问题，在中国古代主要是通过人的道德修养来解决的。作为安身立命基础的诚信，是君子生活方式的特征之一。这种诚信不需要额外的制度加以保障，也不需要专门的惩罚来加以规训；人内心价值体系的要求和生命意义的寄托，是其最好的保证。这种价值意义体系，是与前市场社会的伦理秩序相一致的。但随着世界史发展到近现代史，封闭的小农经济为开放的市场经济所取代，个人利益的合法化是一个必然的趋势。在公民的内心之中，便会出现理性计算与道德压力的僵持。这种僵持在古代社会是不成为问题的，因为“君子”之所以为“君子”，正是因为他不能见利忘义。但在现代，公民的价值体系中利益的地位被抬高了，道德压力的强调减少了，终于形成了二者的僵持。当利益的算计压倒道德考虑的时候，人便表现不出诚信精神；只有道德考虑超过利益算计的时候，公民才能够表现出诚信品质来。也就是说，在功利主义与传统道德并驾齐驱的时候，在利益算计与德性思考等量齐观的时候，公民并不能保证总是表现出诚信品质来。这便是当今诚信问题时有出现却又不至于泛滥成灾的第一个原因所在。针对这一症结，没有其它办法，只能是加强宣传和教育，在增加诚信的舆论气氛的同时，适当地减少对市场经济功利主义的强调，以改变公民头脑中僵持二者的力量对比，让诚信能够稳定地战胜功利，从而提高全社会的诚信水平。
实际上，发达的市场体系也已经找到了解决自己诚信问题的方向。在传统道德受到功利主义冲击更严重的西方各国，曾经面临比今天中国更加严重的诚信危机。商品经济越是发达，人越是表现为独立的个体，他与其他人的相互依赖就更加明显，契约就越是必要。更多的契约意味着更多的机会主义的温床。当契约的缔结者反复面对违约所带来的利益诱惑时，自然会有更多的人选择抛弃诚信。当这种行为上的短期化成为常态时，市场也就面临崩溃的风险。为了重建诚信，进而保证契约的履行和市场的平滑化，从个人主义的视角看来，真正的出路就在于让违约成本远远超过违约收益。当个人面对的理性计算的结果改变时，他的行为也就自然而然地改变了。具体的做法，是建立广泛的信用记录，而让留下不良信用记录的人在下次进入契约时面临更高的门槛和成本。比如说，让曾经没有按时还贷款的人的名单在所有银行之间共享，使其再次贷款时或者被拒绝，或者面临更高的利率。当个人意识到违约的风险很大而且长期化时，他就会改变自己对违约成本的判断，进而做出诚信的选择。在今日中国，已经有了市场化的功利主义来诱惑人们放弃诚信，却还没有制度化的惩罚机制来引导人们回归诚信，自然造成了有些公民义利不分的错误。虽然，因为惩罚机制总是少于和落后于人们订立契约的场合，西方的这一思路和实践并不能完全解决诚信问题，但是他们行之有效的制度化方式却是值得我们借鉴的地方。相信在诚信记录制度建立建全之后，诚信问题会在很大程度上得到缓解。
一方面加强对公民的教育，从主观上恢复中国传统文化给予国人的道德感，另一方面建立对公民的制度化的引导，从客观上改变中国公民面临的利益选择。这两方面结合起来，就能够基本解决中国公民当前面临的诚信问题。
容易让人眼睛一亮的星座TOP5
第一名 狮子座
如果食物是人类赖以生存的基本需求，那么，表演就是让狮子天天都可生龙活虎的必要条件。狮子从来不掩饰自己爱现的个性，为了让每一次的出现都有令人惊艳的效果，狮子对于从头到脚、从里到外的准备，绝不马虎，因为那是他的乐趣、他的口碑经营，更是他一辈子都要努力追求的境界。
第二名 白羊座
为了达到在三秒之内吸引住他人目光的目的，白羊极尽所能地把最闪亮鲜艳的色彩用在身上，姑且不论美感如何，起码可以让人定住眼睛，好好注视一番。但如果还是有人视力差到没发现白羊这个亮到几乎刺眼的目标，白羊也不放弃，立刻改以夸张的肢体来引人注意。
第三名 天秤座
天秤生来就是气质出众独特、姿态高雅迷人，他没有华丽的衣着配饰，也不用夸张的大动作，却能在极短的时间内紧紧扣住他人的眼神和心神，像是一种深深迷恋。天秤让人眼睛一亮的感觉并非石破天惊或艳光四射，而是如沐春风般的舒服清爽，好像做了一次身心放松的顶级SPA，令人回味无穷。
第四名 天蝎座
天蝎虽然神秘、幽暗、深沉，却也因此自成一股没有人模仿得了的魅力。天蝎从不期待自己的出场能赢得如雷的掌声，但无数次的事实证明，天蝎强大的诱惑力总能在他出现于众人眼前的那一刻，达到震慑人心、击中人性的效果。更可怕的是，天蝎让人眼睛一亮所引起的效应，绝非昙花一现，而是幽邈深远的。
第五名 双鱼座
双鱼的魅力带着一点温柔、一点迷离、一点黏腻、一点晶莹剔透，还有一点怎么攻也攻不破，但却又让人看了还想再看的梦幻美感。双鱼的特质似是超脱于俗世之外的，无法用一般的经验法则衡量，也不能用寻常的标准来看待，那是一种感官连结心灵的完美呈现，就好像天使、精灵之类的童话故事主角现身于人世，让人觉得不可思议。
#拜托了星座##星座新星秀##星座密语#
第一名 狮子座
如果食物是人类赖以生存的基本需求，那么，表演就是让狮子天天都可生龙活虎的必要条件。狮子从来不掩饰自己爱现的个性，为了让每一次的出现都有令人惊艳的效果，狮子对于从头到脚、从里到外的准备，绝不马虎，因为那是他的乐趣、他的口碑经营，更是他一辈子都要努力追求的境界。
第二名 白羊座
为了达到在三秒之内吸引住他人目光的目的，白羊极尽所能地把最闪亮鲜艳的色彩用在身上，姑且不论美感如何，起码可以让人定住眼睛，好好注视一番。但如果还是有人视力差到没发现白羊这个亮到几乎刺眼的目标，白羊也不放弃，立刻改以夸张的肢体来引人注意。
第三名 天秤座
天秤生来就是气质出众独特、姿态高雅迷人，他没有华丽的衣着配饰，也不用夸张的大动作，却能在极短的时间内紧紧扣住他人的眼神和心神，像是一种深深迷恋。天秤让人眼睛一亮的感觉并非石破天惊或艳光四射，而是如沐春风般的舒服清爽，好像做了一次身心放松的顶级SPA，令人回味无穷。
第四名 天蝎座
天蝎虽然神秘、幽暗、深沉，却也因此自成一股没有人模仿得了的魅力。天蝎从不期待自己的出场能赢得如雷的掌声，但无数次的事实证明，天蝎强大的诱惑力总能在他出现于众人眼前的那一刻，达到震慑人心、击中人性的效果。更可怕的是，天蝎让人眼睛一亮所引起的效应，绝非昙花一现，而是幽邈深远的。
第五名 双鱼座
双鱼的魅力带着一点温柔、一点迷离、一点黏腻、一点晶莹剔透，还有一点怎么攻也攻不破，但却又让人看了还想再看的梦幻美感。双鱼的特质似是超脱于俗世之外的，无法用一般的经验法则衡量，也不能用寻常的标准来看待，那是一种感官连结心灵的完美呈现，就好像天使、精灵之类的童话故事主角现身于人世，让人觉得不可思议。
#拜托了星座##星座新星秀##星座密语#
#营养健康# 《柳叶刀》子刊：远离这19件事，可帮助预防中风
2021-10-16 20:34:15 由 DeepTech深科技 发表
多年以来，中风一直是威胁人类健康的疾病之一。
最近，一篇发表在《柳叶刀・神经病学》杂志上的一篇名为《1990-2019 年全球、区域和国家中风负担及其危险因素》的论文[1]，对 2019 年 GBD 也就是全球疾病负担研究所（Global Burden Desease Institute）发布的数据进行了系统分析，向我们揭示了有关中风的一些新发现。
调查显示，即使在 2019 年中风仍然是全球人类第三大死因，而且患病者数量从 1990 年到 2019 年间大幅增加。
经过分析，全球中风患病者数量大幅增加的原因，不仅是由于人口增长和老龄化，还由于现代生活导致人们面对一些导致中风的风险因素的增加，例如高 BMI、环境污染、高血糖、高血压、饮酒、身体锻炼不足、肾功能障碍以及高温。
调查还发现，与被世界银行列为高收入国家行列的国家相比，低收入到中等收入国家的人患中风的比例更高，这也可能与这些国家对于中风的急救医疗保健较差、人们对于中风的预防意识较差有关。
此外，也有可能是因为比起高收入国家，低收入国家的人们，可能更多处于某些风险因素中，比如吸烟、不健康的饮食、糖尿病、高血压、心血管疾病、风湿性心脏病、血脂异常和肥胖等，这也凸显出在低收入国家仍然存在初级预防工作不足的问题。
这次调查也首次公布了不同病理类型的中风在全球以及各区域国家的分布。与之前相同，缺血性中风仍然占所有新发中风中最大的比例：在 2019 年新发中风中有 62.4% 是缺血性中风，其次是脑出血和蛛网膜下腔出血，它们分别占 2019 年中风病例的 27.9% 和 9.7%，但是这也因收入群体不同而不同。
例如，低收入到中等收入群体患脑出血的比例要比高收入群体的高很多，几乎是两倍：2019 年新发中风病例中，高收入群体中患脑出血的比例是 15.8%，而低收入到中等收入群体的则是 29.5%。
而高收入群体患蛛网膜下腔出血的可能性则比低收入到中等收入群体高将近 2 倍，2019 年的患病率分别为 19.7% 和 7.9%。
此外，在低收入到中等收入国家，男性患脑出血的比例高于女性，而高收入国家并没有显示这样的性别差异，这可能是由于低收入到中高收入国家对高血压的认识和控制水平更低一些，另外将比女性，男性面对脑出血的风险因素更多。
这项研究还向我们显示了有关中风的令人担忧的趋势：在2010-2019 年十年间，全球平均年龄标准化中风发病率、死亡率以及中风失能调整生命年或 DALY（指从发病到死亡所损失的全部健康寿命年）的下降速度明显低于前十年（2000-2009 年）。而且从 1990 年至 2019 年间，70 岁以下人群的中风的患病率和发病率显着增加，尤其在 2010 年至 2019 年间增长更快。
需要注意的是，最近在中国、美国、巴西等国家都观察到，中年人的中风发病率或死亡率趋于稳定或增加的趋势。这种趋势很可能是因为这些国家或地区面临某些中风风险因素的增加，例如高血压、高 BMI 和高血糖。另外近年来在美国还观察到的一个令人担忧的趋势是，那些血压得到控制的人群对于高血压的风险认知正在下降。
全球疾病负担研究所（GBD）曾经公布过导致中风的 19 个特定风险因素。这项研究还列出了导致中风的 19 个特定风险因素与中风失能调整生命年（DALY）之间的关系。经过分析发现，大部分（87%）的中风导致的中风失能调整生命年都可以归因于这 19 个因素。
这 19 个因素如下所示，按照所导致的全球中风失能调整年，也就是对中风的影响，从高到低排序分别是：
高血压、高 BMI、高血糖、大气颗粒物污染、吸烟、高钠高盐饮食、固体燃料导致的家庭空气污染、高胆固醇、肾功能不全、水果摄入过少、红肉摄入量过高、环境温度低、饮酒、铅接触、二手烟、蔬菜摄入量过少、全谷物摄入量过少、体育锻炼少、高环境温度。
图丨不同风险因素所导致的导致的中风失能调整年 DALY 的排名级别（1 为最高，15 为最低低）。颜色越接近红色表示影响越高，颜色越接近深蓝色表示影响越低（来源：《柳叶刀・神经病学》）
对比 1990 年和 2019 年不同风险因素与中风相关性之间的变化，研究也发现随着时间和环境的变化，对于中风需要尤其注意的因素排名也发生的变化，各个地区对于预防中风的风险指南也应当做出相应的调整。
与 1990 年相比，2019 年某些代谢相关的风险因素带来的对中风的威胁更高，例如，高 BMI 的影响增加了 57.8%，高血糖的增加了 40.3%；而某些环境、职业和行为相关的风险因素对中风的影响减少了，例如固体燃料导致家庭空气污染的影响减少了 38.2%，饮食缺少蔬菜的影响减少 6.1%。
值得一提的是，如果好好控制上面所说的 19 个中风相关的危险因素，得冠心病、血管性痴呆、2 型糖尿病，甚至某些类型癌症的风险也会降低。
而且由于大部分中风都可以归因于以上这 19 种因素，因此通过避免者 19 种风险因素，中风在很大程度上是可以预防的。
参考：
1、GBD 2019 Stroke Collaborators. et al.The Lancet Neurology20，(795-820)2021
2021-10-16 20:34:15 由 DeepTech深科技 发表
多年以来，中风一直是威胁人类健康的疾病之一。
最近，一篇发表在《柳叶刀・神经病学》杂志上的一篇名为《1990-2019 年全球、区域和国家中风负担及其危险因素》的论文[1]，对 2019 年 GBD 也就是全球疾病负担研究所（Global Burden Desease Institute）发布的数据进行了系统分析，向我们揭示了有关中风的一些新发现。
调查显示，即使在 2019 年中风仍然是全球人类第三大死因，而且患病者数量从 1990 年到 2019 年间大幅增加。
经过分析，全球中风患病者数量大幅增加的原因，不仅是由于人口增长和老龄化，还由于现代生活导致人们面对一些导致中风的风险因素的增加，例如高 BMI、环境污染、高血糖、高血压、饮酒、身体锻炼不足、肾功能障碍以及高温。
调查还发现，与被世界银行列为高收入国家行列的国家相比，低收入到中等收入国家的人患中风的比例更高，这也可能与这些国家对于中风的急救医疗保健较差、人们对于中风的预防意识较差有关。
此外，也有可能是因为比起高收入国家，低收入国家的人们，可能更多处于某些风险因素中，比如吸烟、不健康的饮食、糖尿病、高血压、心血管疾病、风湿性心脏病、血脂异常和肥胖等，这也凸显出在低收入国家仍然存在初级预防工作不足的问题。
这次调查也首次公布了不同病理类型的中风在全球以及各区域国家的分布。与之前相同，缺血性中风仍然占所有新发中风中最大的比例：在 2019 年新发中风中有 62.4% 是缺血性中风，其次是脑出血和蛛网膜下腔出血，它们分别占 2019 年中风病例的 27.9% 和 9.7%，但是这也因收入群体不同而不同。
例如，低收入到中等收入群体患脑出血的比例要比高收入群体的高很多，几乎是两倍：2019 年新发中风病例中，高收入群体中患脑出血的比例是 15.8%，而低收入到中等收入群体的则是 29.5%。
而高收入群体患蛛网膜下腔出血的可能性则比低收入到中等收入群体高将近 2 倍，2019 年的患病率分别为 19.7% 和 7.9%。
此外，在低收入到中等收入国家，男性患脑出血的比例高于女性，而高收入国家并没有显示这样的性别差异，这可能是由于低收入到中高收入国家对高血压的认识和控制水平更低一些，另外将比女性，男性面对脑出血的风险因素更多。
这项研究还向我们显示了有关中风的令人担忧的趋势：在2010-2019 年十年间，全球平均年龄标准化中风发病率、死亡率以及中风失能调整生命年或 DALY（指从发病到死亡所损失的全部健康寿命年）的下降速度明显低于前十年（2000-2009 年）。而且从 1990 年至 2019 年间，70 岁以下人群的中风的患病率和发病率显着增加，尤其在 2010 年至 2019 年间增长更快。
需要注意的是，最近在中国、美国、巴西等国家都观察到，中年人的中风发病率或死亡率趋于稳定或增加的趋势。这种趋势很可能是因为这些国家或地区面临某些中风风险因素的增加，例如高血压、高 BMI 和高血糖。另外近年来在美国还观察到的一个令人担忧的趋势是，那些血压得到控制的人群对于高血压的风险认知正在下降。
全球疾病负担研究所（GBD）曾经公布过导致中风的 19 个特定风险因素。这项研究还列出了导致中风的 19 个特定风险因素与中风失能调整生命年（DALY）之间的关系。经过分析发现，大部分（87%）的中风导致的中风失能调整生命年都可以归因于这 19 个因素。
这 19 个因素如下所示，按照所导致的全球中风失能调整年，也就是对中风的影响，从高到低排序分别是：
高血压、高 BMI、高血糖、大气颗粒物污染、吸烟、高钠高盐饮食、固体燃料导致的家庭空气污染、高胆固醇、肾功能不全、水果摄入过少、红肉摄入量过高、环境温度低、饮酒、铅接触、二手烟、蔬菜摄入量过少、全谷物摄入量过少、体育锻炼少、高环境温度。
图丨不同风险因素所导致的导致的中风失能调整年 DALY 的排名级别（1 为最高，15 为最低低）。颜色越接近红色表示影响越高，颜色越接近深蓝色表示影响越低（来源：《柳叶刀・神经病学》）
对比 1990 年和 2019 年不同风险因素与中风相关性之间的变化，研究也发现随着时间和环境的变化，对于中风需要尤其注意的因素排名也发生的变化，各个地区对于预防中风的风险指南也应当做出相应的调整。
与 1990 年相比，2019 年某些代谢相关的风险因素带来的对中风的威胁更高，例如，高 BMI 的影响增加了 57.8%，高血糖的增加了 40.3%；而某些环境、职业和行为相关的风险因素对中风的影响减少了，例如固体燃料导致家庭空气污染的影响减少了 38.2%，饮食缺少蔬菜的影响减少 6.1%。
值得一提的是，如果好好控制上面所说的 19 个中风相关的危险因素，得冠心病、血管性痴呆、2 型糖尿病，甚至某些类型癌症的风险也会降低。
而且由于大部分中风都可以归因于以上这 19 种因素，因此通过避免者 19 种风险因素，中风在很大程度上是可以预防的。
参考：
1、GBD 2019 Stroke Collaborators. et al.The Lancet Neurology20，(795-820)2021
✋热门推荐