大乘(chéng)离文字普光明藏(zàng)经

唐中天竺(zhú)三藏(zàng)法师地婆诃(hē)罗奉敕(chì)译

 

如是我闻：一时，佛在王舍(shè)城耆(qí)阇(shé)崛(jué)山中，与大菩萨无量(liàng)百千亿那(nà)由他(tā)数(shù)，皆是大智精进善巧，证无言法获妙辩才，是处(chù)非处(chù)不相(xiāng)违反，善调(tiáo)身心具诸解(jiě)脱，常游三昧不舍(shě)大悲，惭愧为(wéi)身智慧为(wéi)首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相(xiàng)，不著(zhuó)文字而有言说，于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分(fēn)别而无所受，虽厌生死常护世间(jiān)，周遍十方有大名称(chēng)，于真妙藏(zàng)寂然宴息，虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生，平等教(jiào)诲志常贤善，平等怜愍(mǐn)心无染著(zhuó)，能令自他(tā)莫不清净，成就如是无量(liàng)功德。其名曰胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋(wǎng)菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称(chēng)菩萨、具诸辩菩萨、千容相(xiàng)菩萨、功德山菩萨、莲华(huā)眼菩萨、莲华(huā)面菩萨、珠髻(jì)菩萨、妙音菩萨，如是等菩萨摩诃(hē)萨，皆如童子色相(xiàng)端严，于此众中(zhōng)而为(wéi)上首。

尔时，观(guān)自在菩萨与恒河沙等绍(shào)尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数(shù)天帝释俱。虚空(kōng)藏(zàng)菩萨与无量(liàng)菩萨及无量(liàng)四天王众俱。大势至菩萨与无量(liàng)亿梵(fàn)天众俱。遍吉祥菩萨与无量(liàng)婇(cǎi)女俱。普贤菩萨、不空(kōng)见菩萨、星宿(xiù)王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量(liàng)菩萨众俱。其中(zhōng)亦有无量(liàng)诸佛，自变其身作菩萨像。尊者舍(shè)利弗(fú)、摩诃(hē)目揵(qián)连、摩诃(hē)迦(jiā)叶(Shè)，如是等大阿(ā)罗汉，各(gè)与无量(liàng)声闻众俱。那(nà)罗延等无量(liàng)天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所。至佛所已(yǐ)。彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。婆楼那(nà)龙王、德叉迦龙王、阿(ā)那(nà)婆达多龙王、美音乾闼(tà)婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量(liàng)诸眷属(shǔ)俱，来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间(jiān)殊好(hǎo)供(gòng)事，奉上于佛诸菩萨已(yǐ)。即于会中坐莲华(huā)座。

尔时，胜思惟菩萨摩诃(hē)萨从座而起，偏袒(tǎn)右肩右膝(xī)著(zhuó)地，合掌向佛，而作是言：“世尊，我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。”

佛告胜思惟菩萨言：“善男子，欲有问者随汝意问，如来不为(wèi)一众生故出现世间(jiān)。为(wèi)欲利益无量(liàng)众生而出现耳。于是胜思惟菩萨即白佛言：“世尊，何者一法，是诸菩萨所应(yīng)永离？何者一法，是诸菩萨应(yīng)常护持？何者一法，是诸如来现所觉(jué)了(liǎo)？”佛言：“善哉善哉！善男子，汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。谛听谛听！善思念之，当(dāng)为(wèi)汝说。

“善男子，有一种(zhǒng)法菩萨应(yīng)离，所谓欲贪。善男子，如是一法是诸菩萨所应(yīng)永离。善男子，复有一法菩萨应(yīng)离，所谓瞋(chēn)怒。如是一法是诸菩萨所应(yīng)永离。善男子，复有一法菩萨应(yīng)离，所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应(yīng)永离。善男子，复有一法菩萨应(yīng)离，所谓我取。善男子，复有一法菩萨应(yīng)离，所谓疑惑。善男子，复有一法菩萨应(yīng)离，所谓憍(jiāo)慢。善男子，复有一法菩萨应(yīng)离，所谓懈怠。善男子，复有一法菩萨应(yīng)离，所谓惛(hūn)眠。善男子，复有一法菩萨应(yīng)离，所谓爱著(zhuó)。善男子，如是一法，是诸菩萨所应(yīng)永离。

“善男子，汝复问我，何者一法，是诸菩萨应(yīng)常护持？善男子，谓诸菩萨非己(jǐ)所安不加于物。若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故？自爱身命不应(yīng)杀生。自重(zhòng)资财不应(yīng)偷盗。自护妻室不应(yīng)侵他(tā)。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语(yǔ)者，于此一法常当(dāng)忆念。何以故？无有众生爱乐(lè)于苦，凡有所作悉求安乐(lè)。乃至菩萨求阿(ā)耨(nòu)多罗三藐(miǎo)三菩提，亦为(wèi)自他(tā)皆得乐(lè)故。善男子，以如是义我说此言。非己(jǐ)所安不加于物，如是一法是诸菩萨应(yīng)常护持。

“善男子，如汝所问何者一法是诸如来现所觉(jué)了(liǎo)。善男子，无有少(shǎo)法是如来觉(jué)。何以故？如来觉(jué)者无所觉(jué)故。善男子，一切法无生是如来觉(jué)。一切法无灭是如来觉(jué)。一切法离二边是如来觉(jué)。一切法不实是如来觉(jué)。善男子，诸业自性是如来觉(jué)。一切法从因缘生，是如来觉(jué)。因缘之法犹如电光，是如来觉(jué)。以因缘故而有诸业，是如来觉(jué)。善男子，一切法性普光明藏(zàng)，是如来觉(jué)。善男子，何故法性名普光明藏(zàng)？善男子，世出世智依之以生，如母怀子故名为(wéi)藏(zàng)。若智生时反照其本，如是法性为(wéi)般(bō)若(rě)波罗蜜之所摄藏(cáng)，是故名为(wéi)普光明藏(zàng)。善男子，一切法如幻如焰，是如来觉(jué)。善男子，诸法实性一味解(jiě)脱，是如来觉(jué)。一味解(jiě)脱是即名为(wéi)普光明藏(zàng)。善男子，一相(xiàng)法是如来觉(jué)。云何一相(xiàng)？所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍(shě)、不增不减。善男子，诸法自性本无所有不可为(wéi)喻，非是文辞之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉(jué)了(liǎo)。”

当(dāng)佛说此庄严王离文字普光明藏(zàng)法门之时，有十地菩萨所见微尘数(shù)众生，悉发(fā)阿(ā)耨(nòu)多罗三藐(miǎo)三菩提心。复有如是微尘数(shù)众生，皆发(fā)声闻辟(pì)支佛心。复有如是微尘数(shù)众生，在地狱者皆得离苦生人天中。无量(liàng)菩萨得入初地。无量(liàng)菩萨得百千三昧。无量(liàng)众生悉蒙(méng)利益无空(kōng)过者。

尔时，佛告罗睺(hóu)罗言：“善男子，我此法要(yào)汝当(dāng)受持。”说是语(yǔ)时，会中有九十亿菩萨摩诃(hē)萨，承佛威神即皆避座，白佛言：“世尊，我等誓当(dāng)受持如来所说法要(yào)，于此娑(suō)婆国土最后时中，见有其人流通为(wèi)说。”

尔时，四天王白佛言：“世尊，若有能持此经典者我当(dāng)拥护，令其志愿皆得满足。所以者何？能持此经是法器故。”

尔时，世尊普观(guān)众会而作是言：“诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少(shǎo)善根而能听受。能听受者即为(wéi)承事供(gòng)养于我，亦为(wéi)荷(hè)担(dān)无上菩提。是人当(dāng)得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿(ā)弥(mí)陀佛、菩萨大众而现在前。我今在此耆(qí)阇(shé)崛(jué)山诸菩萨众所共围绕，彼临终时亦如是见。当(dāng)知是人即为(wéi)已(yǐ)得无尽法藏(zàng)。当(dāng)知是人得宿(sù)命智。当(dāng)知是人不堕恶(è)道。善男子，我今说此一切世间(jiān)难(nán)信之法，设有众生作五逆罪，闻是经已(yǐ)书持读诵为(wèi)人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶(è)趣之苦。斯人即为(wéi)诸佛菩萨之所护念，在在所生诸根具足，蒙(méng)佛灌顶五眼清净。善男子，取要(yào)言之，我见是人已(yǐ)成佛道。”

佛说此经已(yǐ)，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻天龙八部，皆大欢喜，信受奉行。

 

孔子和老子的对话，流传百世的千古智慧！ 
中国历史上的两位圣人——老子和孔子，曾有过一次相会，他们的畅言，留下了千古美谈。让我们细细聆听，在研读和品味中，感知古圣先贤的胸襟和智慧！
孔子周游列国，到处宣扬行仁爱、复周礼、施仁政，但诸侯国群起纷争，个个都想称雄称霸，渴望高人献计献策富国强兵，而孔子却告诉他们不要争斗称霸，而要善待百姓，善待其他诸侯国，施行仁政，这让野心勃勃的诸侯们很不爽。处处碰壁的孔子曾经多次问礼于老子，老子对孔子一味强调仁爱礼乐不以为然。
一次老子送别孔子，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”
孔子顿首道：“弟子一定谨记在心！”
行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，
孔丘叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”
老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。”
孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣”
老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”
老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德？”
孔丘曰：“水有何德？”
老子道：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”
孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”
老子点头说：“与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。
故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。”“汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”
老子曰：“欲观大道，须先游心于物之初。天地之内，环宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆顺自然而生灭也，皆随自然而行止也。知其不同，是见其表也；知其皆同，是知其本也。舍不同而观其同，则可游心于物之初也。物之初，混而为一，无形无性，无异也。”
孔子问：“观其同，有何乐哉？”
老子道：“观其同，则齐万物也。齐物我也，齐是非也。故可视生死为昼夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，我行我素，自得其乐，何处而不乐哉？”
孔丘道：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，依依不舍地告别老子。
据说孔子回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”
孔子道：“见之！”
弟子问：“老子何样？”
孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！'”
孔子晚年，思想受老子影响，专心著书育人不再寻求功名，思想转向中庸，但他的著作多为其弟子整理其言其行所著，其倡导仁与礼的核心思想依然没有改变。孔子与老子思想的融合之处，体现在他对易经的解读中。
出处：网络

《参学六祖法宝坛经体会》·第七十五讲·下

参学《六祖坛经》体会75·下

译文：
一天，六祖叫他的门下弟子十余人，交待说，弘法应该先举述三科法门，运用三十六方面相对法，出没于相对而同时即离却对待的两边，对中道亦不要执著，切不可说任何一切法而背离了自己的本性！若有人忽然向你问法，出语尽皆双句相对，彼来此去相互为因，最后两边的对待尽行除去，更没有其它可著之处。所谓三科法门，就是阴、入、界。阴是五阴，即色受想行识。入就是十二入，即外面的色声香味触法六尘和自己的眼耳鼻舌身意六门。界就是十八界，即“六尘、六门、六识”。自性能含育万法，所以叫做含藏识。假如起了分别思量，就是转识。六识的生起，出六根门头，接触六尘，就这样的一十八界都从真如自性而起其“用”。自性如果攀缘于邪，就会起成“十八邪”，自性如果保任得正，就会起成“十八正”。此“用”若属邪恶，即是所谓“众生用”；若属正善，即是所谓“佛用”。无论此“用”之出由何等，或为“佛用”，或为“众生用”，皆由自性之所本有。
论议：
佛法无定法，参禅也没有定论。在未明如来根本法时，切莫妄论是非。参禅只为见性、破执，破执才能见性，若真见性了，也就无执可破了，其归一，也就是归心归性。六祖教门下弟子运用“三十六对法”说法不离自性，其宗旨是一个，破“我法”二执，故于即离两边之下，重申曰更无法，否定重否定，直到无可否定处，放下万缘，连“放下”的念头也放下，才有见性之份，由此悟后勤加修持，保任得自性恒常朗现，才是你我放生命不退转处。
六祖说：“先须学三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法莫离自性！忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因；究竟二法尽除，更无去处。”此亦说法不离本宗，阴、界、入三科，括尽了世出世间一切诸法。此法皆惟心中道。一出一没，当即离空有二边。三十六对，收罗对显之辞。说法或问答，皆不离自性，令识本心见本性，不失本宗。六祖教言：忽有人问汝法，汝出言吐语尽双，皆当取于对法，来去相因而成，使问法者知二法无非对待而生起，失去一方另一方决不会单独存在。穷其究竟，唯是一心。若能二法尽除，不落偏执，情执亦除尽，则无去处可得。法本无法，缘生无自性，无性则空。空而常有，常有而空，互相交彻，为真空妙有。缘起法有二：一、无相如空，则荡尽无有，是相空。二、无自性如幻，而业果永恒不失。以相不真实，相空故，了无所得。此性相二空，方立真空之理。
“三科法门者，阴、界、入。阴是五阴，色受想行识。”此总标三科名，即五阴、十八界、十二入。五阴亦称五蕴，有五法所成。阴有覆盖义，蕴藏妄种，覆蔽真心自性。色阴者，有形体可见，内而地水火风四大幻身，外而四大依报，凡有形体可见可触者，即色阴所摄；受阴是感受是体会，对境物接纳于心；想阴，是思量前境一切想象；行阴，是妄心妄身，念念不停，刹那生灭变化，不停不住者是；识阴，是了别识知，一切事物之心之本体也。这里的色阴就属于色法，就是能看到能摸到，有体有形的，有感受的；受想行识属心法，有感知没有色相。五蕴是色法和心法两种组成的，实际是色心二法。
“入是十二入，外六尘，色声香味触法。内六门，眼耳鼻舌身意是也。界是十八界，六尘、六门、六识是也。”所谓十二入，是由根揽尘，由尘引根。根尘互缘，相因摄取，入识田中，故根尘皆名为入。入者，有引入、吸入、摄入的功能。又名十二处。外六尘，色声香味触法，内六根，眼耳鼻舌身意，通名十二入。十八界者，“界”是各有定位，不相紊乱为界，像界限、标界。“六尘”能染污自心，故名尘。“六门”能通心境，故曰六门。“六识”就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，识为分别义。它是由内六根、外六尘互相为缘，中发六识，分别前境。如经云：“识性无源，因于六种根尘妄出。”此六尘、六根、六识，就叫做十八界。今明从自性起用，亦即十八界本如来藏妙真如性。
“自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘。”这段经文的意思就是以上这三科法门，都是自性本具。五阴、十二入、十八界括尽了十界诸法，皆当人自心，本来具足。故云：“自性能含万法。”此三科法门本如来藏妙真如性。“名含藏识”，就是第八识阿赖耶识，这是生灭与不生灭和合之识。《起信论》，依此识立有生灭门、真如门。真如门，即不生灭的自性。寂照不二之本性。生灭门，即一念妄动，三细六粗，可谓“一念不觉生三细，境界为缘长六粗”。明众生迷妄之生起次第，由根本无明而生起业转相之三细，三细者，《起信论》讲的分别根本无明之相状者，对于枝末无明之六粗而谓之三细。一、无明业相；二、能见相；三、境界相。三相中，无明业相属于动作相，欲达一法界之理，真心初发初动，为体；二、三为用，有能见所见，但体用不可分，此相用微细，故称三细。六粗者，以缘所现的诸境界，有六种迷相，较三细而言为六粗。一、智相，对有相之物境幻影，妄生智慧而分别诸法，而成法执。二、相续相，对爱乐苦厌之分别，种种迷妄续起不断，为分别而起法执。三、执取相，对苦乐等境，不知不实，了不可得，深生取著，而生起烦恼，苦乐均是烦恼。四、计名字相，对假相假名起分别计量而生烦恼。五、起业相，谓妄分别假名，依妄惑而起善恶诸业。六、业系苦相，谓系于善恶而感生死之苦果。前四相为惑因，第五为业缘，第六相为苦果。这就是因、缘、果。如是因必得如是果，但中间要有个条件，它就叫做缘。“生六识，出六门，见六尘。”能所之心既立，心愈缘愈粗，境愈攀愈现，辗转而成生六种识心，出六根门头，见六尘幻境，如是众生、世界、业果相续循环不绝，一切万法自恃本具，皆储存在第八识中，就是阿赖耶识。此即三界惟心，万法惟识，心现识变。众生生死于六道中主要的就是靠第八识储存仓里的善恶，善多生善道，恶多堕三恶道。“若起思量，即是转识。”一念心生十法界，识心一动便成善恶的业识，此业识而成转识，业识根本无明，一转而成能见之识。八识中第八识为本识，其它那七识为转识。八识有一半生灭，一半不生灭。从不生灭而言，就叫大圆镜智。从生灭者言，则为垢染识，待转而成，故可云转，假名为识，非不要此识，也不是此识泯灭了。故云不转。迷称阿赖耶，悟称大圆镜。它是一体二名。“若起思量，即是转识”之意。
“如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用，即众生用。善用即佛用。”真如妙性乃不变之体，其用又能随缘，六识、六门、六尘十八界，皆是其随缘妙用，故曰“如是一十八界，皆从自性起用”，这就是万法惟识。正因为真如妙性可随缘，故有邪正之别，而具性善性恶。随恶用时，名众生用；随善用时，即名佛用。自性若迷，则起邪根对邪境，邪妄识心，成十八邪。自性若悟，则根、尘、识，成十八不共法。是故“善用则名佛用，恶用则为众生用”。此即除病不除法。像眼睛有病，见空中花，眼睛无病，花即除没，空始存。众生亦然，妄见诸法。但除妄惑，妄惑若灭，则无法可除。若悟自性者，起十八正，此根尘识心，得圆满自在慧，摄化群机，一多互用，大小相容，现尘现界，现善现恶，不相为碍，种种变现，皆合清净涅槃妙德。故云：“善用即佛用。”由此可知，恶用即生死本，善用即涅槃因。称体起用，用用不离自性；体用一如，性相不二；善恶一切惟心。若净若圆则成果德。
“用由何等，由自性有。”一切万法皆起于自性，十八界无非自性。自性随缘，不妨起用。无对论对，以应机宜，故曰：“用由何等，由自性有。”

未完待续。。。