关于供养
一、如理观察善知识接受供养
就师方面，我们说，善知识不应该贪著供养。这是法师这一方的行持，同时，也落到学人依止善知识要怎样看待善知识。实际上，具德善知识不需要供养，或者从金钱角度讲，他确实需要金钱，因为金钱可以护持三宝，同时替弟子修福报。你不会修福报或者你的发心很微劣，做相同的事情，你的上师去做和你去做不一样，所以，上师确实需要弟子供养金钱，但是，这种需要是落到弟子身上比较好，需要也是为了弟子而需要。作为具德善知识，他不贪著也不需要你去供养财物，但是在缘起上为了你能种福，善知识需要接受你的供养。
我们要这样去理解，善知识接受我的供养是慈悲我，而不是他贪著利养，要这样去反照自心。善知识那一方他不在乎供不供养，他更在乎的是法供养，更在乎你能不能解脱和成就。
有时候我们供养善知识，善知识表面上确实很欢喜，有这样的相，但不要认为这是上师贪著你的财物和金钱。善知识示现这种欢喜心也是为了安慰你，让你高兴。就像有人非要供养上师手机，上师会欢喜，但这不是上师贪著手机。你供养一个东西，善知识表示很好、很好，这样你才能生起欢喜心，才能随喜自己，才能修积福报。
然而，善知识这一方并不会因为你对他供养就特别偏爱你，把你捧到一个什么位置上，因为这样做对你不利。作为学人，不要因为上师显现上的欢喜，反而观察善知识的过失，认为善知识贪著财物，不要这样想。即便他确实显现很高兴，你也不要这样去想善知识，否则，很容易因为观察善知识的过失而很难积累资粮。
学人更不要因为供养上师，而去分别上师因为弟子们的不同供养——有没有作供养、供养多少，而认为上师有偏爱。我供养上师，别人也供养上师，上师好像不认可我，善知识不理我，对不同弟子有偏爱，好像我不是善知识的大施主，所以上师不看重我，肯定是因为我供养得还不够，上师对财物有贪著，生起这样的分别念。
学人一定要打破这些分别念，即便善知识显现上好像让你观察到了一点过失，也不要这样去观察善知识，这样的观察要不得，我们要落到善知识的一切都是在慈悲我。就像《华严经》所说的：“我此知识说正法，普示一切法功德，遍示菩萨威仪道。”一定要对善知识的行为有净观，把就师方面的教言落到学人这一方怎么样去看待善知识。否则，你看到善知识欢喜接受供养，以为善知识需要我供养甚至贪著供养，这样想就很难积累福德资粮；应思维善知识慈悲我才接受我的供养，这样作观才能积累殊胜福德资粮。
善知识越接受你的供养，你越对善知识生起感激心才对。善知识是为了你而接受你的供养，而不是善知识需要。不管知识是否需要，你都要这样去反照善知识接受你供养的行为。你把善知识当成总集三宝的大福田，有清净心，发善心供养他，供养相同的金钱或者财物就能积累更广大的福德资粮。
我们做任何事情，内在的意乐一定要发得最好、最圆满、最广大，这样才能积累广大资粮，而不是认为善知识需要我供养，甚至以为善知识很贪著供养，偏爱不同弟子，这些想法都要不得。
（二）如理观察善知识不接受供养
其次，如果善知识不接受你的供养，也是善知识慈悲你，要这样去想。
有的善知识示现上不接受供养，这是他有行持上的考虑。善知识在学人位可能认为自己功德不够，他不接受供养是为住持法道，保护自己不受世间八法所染，同时更是为了保护学人的善根。
有时候，师徒之间的交接，很容易因为财物供养而落到世间人情往还乃至师徒反目的程度。善知识接受供养不会受损，但学人在信心退失的时候会后悔，这样学人会受损——一方面，后悔是善根损坏的四个因之一，一方面，不仅仅是善根损坏，而是信心退失时会嫌恶善知识乃至舍弃善知识。
上师仁波切（索达吉堪布）讲过一个真实事例。有人把私家车供养给上师，后来对上师退了信心就大哭大闹。她陪自己的上师到九寨沟旅游，因为意外翻看上师的短信而寻死觅活，找上师讨要已供养的车子。因为她发现了上师的一些秘密，就对上师退了信心，认为她的上师不是一个好上师，跟上师讨车子，但是，如果不是好上师，那他是不会归还车子的，这样闹起来，确实双方都很难看。
所以，为了保护弟子，有的上师不接受供养。即使在现阶段，善知识发觉这个弟子是有信心的，他也不接受供养。其实，这也是行菩萨道，是为了保护弟子的相续。你要知道，善知识的一切都是为了你，要这样去思维。
或者，从佛法的立场，善知识不接受供养是为了住持法道。长远看，纵然接受你的供养，你也不见得会退心，但从总的护持法道上来讲，善知识这样的行持是一种示法，他的功德还不够、不圆满，接受供养容易令法道蒙羞。很多善知识不接受供养是他的可贵行持，我们不要因此生烦恼，反而，更要倍加敬重这样的善知识。对善知识的任何行为都要有净观——有转心的方法，这是非常重要的。
（三）出家人要谨慎对待供养
这样的事例很常见——出家人一接收供养就腐化堕落了，纵然在法师的身份，也只被眼前少数人所转，越来越喜欢冒充善知识，了然不知自己要做什么，如何作更清净、更大化的利他早已抛诸脑后，这对我们的行持有很大启示。
出家人要谨慎地对待供养，不能轻易接受信众供养，甚至最好完全不收供养。汉传佛教的环境，出家人有吃有住，衣食受用都不缺的，不收供养一样可以安心办道。除非要开道场摄持僧团，否则，不管是清众还是有弘法身份的僧人，尽量不要接受供养。
出家人能行持三乘戒律，特别是外现声闻仪，才能护持学人和徒众的善根、庄严三宝清净幢相。无论如何，学人会知道，会确认到，师父唯以一颗清净无私的心在帮助我，因为师父对我一无所求。这样，我们出家人在功德不够的阶段，这个法容易有作用，因为学人找不到你的过失。否则，即便法师没有过失，现前接受供养，学人信心又不够，总会对你有保留。
对于在法上不能确认善知识的学人，很容易因为法师收供养而不起恭敬心。如果生不起恭敬心，就很难去奉行师教，法就很难起到作用，特别是法师要单独教诫弟子的时候，就很难调伏他。
出家人不要收供养，这对护持法道有大利益。像堪千曲乔、夏扎·桑吉多杰仁波切都是这样去行持的，完完全全是噶当派夏扎瓦外现声闻仪的舍世者行持。出家人尽量这样去随学，因为这对住持佛法有大利益，能保护学人的善根，更能庄严三宝清净幢相。
一、如理观察善知识接受供养
就师方面，我们说，善知识不应该贪著供养。这是法师这一方的行持，同时，也落到学人依止善知识要怎样看待善知识。实际上，具德善知识不需要供养，或者从金钱角度讲，他确实需要金钱，因为金钱可以护持三宝，同时替弟子修福报。你不会修福报或者你的发心很微劣，做相同的事情，你的上师去做和你去做不一样，所以，上师确实需要弟子供养金钱，但是，这种需要是落到弟子身上比较好，需要也是为了弟子而需要。作为具德善知识，他不贪著也不需要你去供养财物，但是在缘起上为了你能种福，善知识需要接受你的供养。
我们要这样去理解，善知识接受我的供养是慈悲我，而不是他贪著利养，要这样去反照自心。善知识那一方他不在乎供不供养，他更在乎的是法供养，更在乎你能不能解脱和成就。
有时候我们供养善知识，善知识表面上确实很欢喜，有这样的相，但不要认为这是上师贪著你的财物和金钱。善知识示现这种欢喜心也是为了安慰你，让你高兴。就像有人非要供养上师手机，上师会欢喜，但这不是上师贪著手机。你供养一个东西，善知识表示很好、很好，这样你才能生起欢喜心，才能随喜自己，才能修积福报。
然而，善知识这一方并不会因为你对他供养就特别偏爱你，把你捧到一个什么位置上，因为这样做对你不利。作为学人，不要因为上师显现上的欢喜，反而观察善知识的过失，认为善知识贪著财物，不要这样想。即便他确实显现很高兴，你也不要这样去想善知识，否则，很容易因为观察善知识的过失而很难积累资粮。
学人更不要因为供养上师，而去分别上师因为弟子们的不同供养——有没有作供养、供养多少，而认为上师有偏爱。我供养上师，别人也供养上师，上师好像不认可我，善知识不理我，对不同弟子有偏爱，好像我不是善知识的大施主，所以上师不看重我，肯定是因为我供养得还不够，上师对财物有贪著，生起这样的分别念。
学人一定要打破这些分别念，即便善知识显现上好像让你观察到了一点过失，也不要这样去观察善知识，这样的观察要不得，我们要落到善知识的一切都是在慈悲我。就像《华严经》所说的：“我此知识说正法，普示一切法功德，遍示菩萨威仪道。”一定要对善知识的行为有净观，把就师方面的教言落到学人这一方怎么样去看待善知识。否则，你看到善知识欢喜接受供养，以为善知识需要我供养甚至贪著供养，这样想就很难积累福德资粮；应思维善知识慈悲我才接受我的供养，这样作观才能积累殊胜福德资粮。
善知识越接受你的供养，你越对善知识生起感激心才对。善知识是为了你而接受你的供养，而不是善知识需要。不管知识是否需要，你都要这样去反照善知识接受你供养的行为。你把善知识当成总集三宝的大福田，有清净心，发善心供养他，供养相同的金钱或者财物就能积累更广大的福德资粮。
我们做任何事情，内在的意乐一定要发得最好、最圆满、最广大，这样才能积累广大资粮，而不是认为善知识需要我供养，甚至以为善知识很贪著供养，偏爱不同弟子，这些想法都要不得。
（二）如理观察善知识不接受供养
其次，如果善知识不接受你的供养，也是善知识慈悲你，要这样去想。
有的善知识示现上不接受供养，这是他有行持上的考虑。善知识在学人位可能认为自己功德不够，他不接受供养是为住持法道，保护自己不受世间八法所染，同时更是为了保护学人的善根。
有时候，师徒之间的交接，很容易因为财物供养而落到世间人情往还乃至师徒反目的程度。善知识接受供养不会受损，但学人在信心退失的时候会后悔，这样学人会受损——一方面，后悔是善根损坏的四个因之一，一方面，不仅仅是善根损坏，而是信心退失时会嫌恶善知识乃至舍弃善知识。
上师仁波切（索达吉堪布）讲过一个真实事例。有人把私家车供养给上师，后来对上师退了信心就大哭大闹。她陪自己的上师到九寨沟旅游，因为意外翻看上师的短信而寻死觅活，找上师讨要已供养的车子。因为她发现了上师的一些秘密，就对上师退了信心，认为她的上师不是一个好上师，跟上师讨车子，但是，如果不是好上师，那他是不会归还车子的，这样闹起来，确实双方都很难看。
所以，为了保护弟子，有的上师不接受供养。即使在现阶段，善知识发觉这个弟子是有信心的，他也不接受供养。其实，这也是行菩萨道，是为了保护弟子的相续。你要知道，善知识的一切都是为了你，要这样去思维。
或者，从佛法的立场，善知识不接受供养是为了住持法道。长远看，纵然接受你的供养，你也不见得会退心，但从总的护持法道上来讲，善知识这样的行持是一种示法，他的功德还不够、不圆满，接受供养容易令法道蒙羞。很多善知识不接受供养是他的可贵行持，我们不要因此生烦恼，反而，更要倍加敬重这样的善知识。对善知识的任何行为都要有净观——有转心的方法，这是非常重要的。
（三）出家人要谨慎对待供养
这样的事例很常见——出家人一接收供养就腐化堕落了，纵然在法师的身份，也只被眼前少数人所转，越来越喜欢冒充善知识，了然不知自己要做什么，如何作更清净、更大化的利他早已抛诸脑后，这对我们的行持有很大启示。
出家人要谨慎地对待供养，不能轻易接受信众供养，甚至最好完全不收供养。汉传佛教的环境，出家人有吃有住，衣食受用都不缺的，不收供养一样可以安心办道。除非要开道场摄持僧团，否则，不管是清众还是有弘法身份的僧人，尽量不要接受供养。
出家人能行持三乘戒律，特别是外现声闻仪，才能护持学人和徒众的善根、庄严三宝清净幢相。无论如何，学人会知道，会确认到，师父唯以一颗清净无私的心在帮助我，因为师父对我一无所求。这样，我们出家人在功德不够的阶段，这个法容易有作用，因为学人找不到你的过失。否则，即便法师没有过失，现前接受供养，学人信心又不够，总会对你有保留。
对于在法上不能确认善知识的学人，很容易因为法师收供养而不起恭敬心。如果生不起恭敬心，就很难去奉行师教，法就很难起到作用，特别是法师要单独教诫弟子的时候，就很难调伏他。
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༼薩迦法王長壽祈請文༽
ངག་དབང་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལྷ་རིགས་འཁོན་གྱི་གདུང་།
昂旺久處拉日昆記東
語王化現天裔昆血脈
འགྲོ་ཀུན་དགའ་མཛད་ཐེག་ཆེན་མདོ་སྔགས་ལམ།
卓袞噶這帖千朵昂蘭
眾生歡喜大乘顯密道
ཕན་བདེའི་དཔལ་དུ་འབར་བའི་འཕྲིན་ལས་ཅན།
遍迭拔讀巴維稱列間
利樂吉祥熾盛俱事業
བསམ་འཕེལ་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་ཞབས་བརྟན་གསོལ།
散佩旺給嘉波夏殿所
如意自在之王祈長住
今天乃吾等導師三界怙主至尊第四十一任 薩迦赤欽法王七秩晉四聖誕，敬祈恭祝 法王健康長壽、法體安康、長久住世、法脈興盛、生日快乐，
ངག་དབང་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལྷ་རིགས་འཁོན་གྱི་གདུང་།
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散佩旺給嘉波夏殿所
如意自在之王祈長住
今天乃吾等導師三界怙主至尊第四十一任 薩迦赤欽法王七秩晉四聖誕，敬祈恭祝 法王健康長壽、法體安康、長久住世、法脈興盛、生日快乐，
噶吐.曲吉加波：【原来念佛法门并不简单！】——…上殿做功课的时候，不要有嘴无心，为念佛而念佛，为做功课而做功课。念佛诵经时要悲心切切，发出真正的愿力去念，用悲愿力去体会佛的慈悲，佛的大雄大力，佛的法性。这样边念边观想，才有受用才有功德，这才是真正的做早晚功课，是这么回事啊！
做饭的时候，观想佛在头顶上空看着我们，不断地用他们的光芒照亮并加持所作的这些饭菜。临吃饭前，先供佛，他们欢喜地接受。观想完毕后，自己才吃。吃了这些佛加持的食物，可以减轻我们的业障。这样一边做饭，一边念佛，一边观想，就有功德。
洗澡的时候，观想所用的水是西方七宝池的八功德水。水慢慢地从头顶灌下来，观想身上的念嗔痴烦恼化为黑色的水从身体、毛孔中慢慢地流出去，我们的身心感到非常清凉安乐，是这么洗澡啊！所以洗澡也是有功德的。
走路的时候，观想佛在我们头顶，荷花在我们的脚下。常常观想佛在空中不断地放光，照亮自己的头顶，为我们加持，感觉佛的法流从头顶灌入逐渐遍布全身，久而久之则头顶清凉。这也是修行啊！
喝茶的时候，要相信自己喝的是甘露水，不是普通的水，而是佛的甘露水。不要忘记佛所讲的话：一切唯心造。真正的修行人远离红尘，远离名利，一心向道，一心了脱生死。走路时都害怕自己忘记了念佛，忘记了了脱生死。时常来不及去干其他的事情，总是拼命地去用功修行。害怕别人打扰他，把门关上修行，不接待客人。但现在大多数修行人，只知每天接待人，婆婆妈妈的事一大堆。到老了，什么东西都没有得到，既对不起佛，又对不起十方檀越，更对不起自己.所以应起忏悔心，每天点上一支香，找时间在佛前忏悔。这样每天在佛前忏悔，心慢慢地就变清净了。身口意一旦清净了，渐渐地悲愿力也就生起来。要发信愿心，在日常生活中，把念佛、观佛、做佛，打成一片。象禅宗一天二十四小时，行住坐卧身心意境都在“参”，何愁不成就！当你把我的话记往，并好好地实践，三四个月之后，你会说：“啊！那天来的那个喇嘛，原来说的是真心话，没有骗我们。”我没有必要骗你们，去做就有境界。祝你们早日成就！
https://t.cn/RLacSb4
做饭的时候，观想佛在头顶上空看着我们，不断地用他们的光芒照亮并加持所作的这些饭菜。临吃饭前，先供佛，他们欢喜地接受。观想完毕后，自己才吃。吃了这些佛加持的食物，可以减轻我们的业障。这样一边做饭，一边念佛，一边观想，就有功德。
洗澡的时候，观想所用的水是西方七宝池的八功德水。水慢慢地从头顶灌下来，观想身上的念嗔痴烦恼化为黑色的水从身体、毛孔中慢慢地流出去，我们的身心感到非常清凉安乐，是这么洗澡啊！所以洗澡也是有功德的。
走路的时候，观想佛在我们头顶，荷花在我们的脚下。常常观想佛在空中不断地放光，照亮自己的头顶，为我们加持，感觉佛的法流从头顶灌入逐渐遍布全身，久而久之则头顶清凉。这也是修行啊！
喝茶的时候，要相信自己喝的是甘露水，不是普通的水，而是佛的甘露水。不要忘记佛所讲的话：一切唯心造。真正的修行人远离红尘，远离名利，一心向道，一心了脱生死。走路时都害怕自己忘记了念佛，忘记了了脱生死。时常来不及去干其他的事情，总是拼命地去用功修行。害怕别人打扰他，把门关上修行，不接待客人。但现在大多数修行人，只知每天接待人，婆婆妈妈的事一大堆。到老了，什么东西都没有得到，既对不起佛，又对不起十方檀越，更对不起自己.所以应起忏悔心，每天点上一支香，找时间在佛前忏悔。这样每天在佛前忏悔，心慢慢地就变清净了。身口意一旦清净了，渐渐地悲愿力也就生起来。要发信愿心，在日常生活中，把念佛、观佛、做佛，打成一片。象禅宗一天二十四小时，行住坐卧身心意境都在“参”，何愁不成就！当你把我的话记往，并好好地实践，三四个月之后，你会说：“啊！那天来的那个喇嘛，原来说的是真心话，没有骗我们。”我没有必要骗你们，去做就有境界。祝你们早日成就！
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