#佛教[超话]#辛丑年九月十三日己亥。

继续读《辩中边论•辩无上乘品第七•之四》及法师关于“染净边”的解释。

这一节非常重要，可以说是《辨中边论》的核心。本论进一步告知我们“离二边正行”。

　“复有七种分别二边。何等为七？”前面已经讲了八种二边，现在后二颂引《宝积经》说有七种二边。到底是哪七种呢？颂曰：
 

分别二边性，应知复有七，

谓有非有边，所能寂怖畏；
   　所能取正邪，有用并无用，

不起及时等，是分别二边。

先说“有非有边”。
　　“谓分别有、分别非有各为一边。”这是第一种：有、非有边。有为一边，非有为一边。有和无称为二边，有无二边会产生常和断的结果，也就是在有边产生常见，在无边产生断见。

乃至有虚空，以及众生住，愿我住世间，尽除众生苦。

愿诸众生六时吉祥。

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#佛教[超话]#辛丑年九月十二日戊戌。

继续读《辩中边论•辩无上乘品第七•之四》及法师关于“染净边”的解释。

这一节非常重要，可以说是《辨中边论》的核心。本论进一步告知我们“离二边正行”。颂曰：

染净二三种。

下面结合论文解释此中“染净边”。修学佛法是转染成净的过程。那么，是否存在真实不变的杂染和清净的二元对立呢？

所谓杂染，就是指那些染污的、众多的、差别的、复杂的现象，主要可以归纳为三种，即烦恼杂染，业杂染，生杂染。

在三种杂染各自获得灭除时，并不是由空等七智作成空等（不是空智令作空，不是无相智令作无相，乃至不是无自性智令作无自性）。为什么呢？因为：“由彼本性是空性等，法界本来性无染故。”三种杂染的本性本来就是空的，或三杂染本性为法界，法界的自性本来无染故。因此，并非以对治使法界从杂染变为清净。

摩诃般若波罗蜜。

乃至有虚空，以及众生住，愿我住世间，尽除众生苦。

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#佛教[超话]#辛丑年九月十一日丁酉。

继续读《辩中边论•辩无上乘品第七•之四》及法师关于“染净边”的解释。

这一节非常重要，可以说是《辨中边论》的核心。本论进一步告知我们“离二边正行”。颂曰：

所治及能治，常住与断灭，所取能取边，染净二三种。

下面结合论文进行详细解释此中第八种二边，即“染净边”。

修学佛法是转染成净的过程。那么，是否存在真实不变的杂染和清净的二元对立呢？

所谓杂染，就是指那些染污的、众多的、差别的、复杂的现象，主要可以归纳为三种，即烦恼杂染，业杂染，生杂染。其中：

第三种是生杂染。由烦恼业所招感的色身、认识、思惟及生活环境等，所有这些都属于杂染，叫生杂染。《三昧水忏》就是从烦恼杂染、业杂染、生杂染三方面说明忏悔的原理，内容很好，文字也很流畅。先忏悔烦恼杂染，再忏悔业杂染，最后忏悔生杂染。论曰：

“此能对治谓无生智、无起智、无自性智。”

针对前面所说的三种生杂染，用三种智慧对治。无生智、无起智是证得诸法无生无灭的圆满智慧，不再起惑造业，轮回生死，由此对治后有生、生已心心所念念起。同时，因为证得无生智，了知一切生灭现象，当下即是不生不灭。无自性智，是了悟诸法皆无自性，破除我法二执，由此能息灭有情的后有相续。#五台山印记##中观缘起[超话]##幻身如梦[超话]##普陀山[超话]##禅宗[超话]##今日贴纸打卡#