#如实的解脱道# （45）
（续 第八章）
杂阿含第305经（佛说世间空）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时，有比丘名三弥离提往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！所谓世间空，云何名为世间空？」
有比丘名三弥离提去问佛：世尊！所谓世间空，云何名为世间空？
我们先来了解什么谓世间，世间不是指外在的山河大地、城市、世界，而是指我们当下的身心。参见经文：
「谓眼，色，眼识，眼触，眼触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐。耳…。鼻…。舌…。身…。意，法，意识，意触，意触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐，是名世间」。（杂301经）
那么什么是世间空呢？我们看经文：
佛告三弥离提：「眼空，常、恒、不变易法空，我所空，所以者何？此性自尔。苦色，眼识，眼触，眼触因缘生受：若苦、若乐、不苦不乐，彼亦空，常、恒、不变易法空，我所空，所以者何？此性自尔；耳、鼻、舌、身、意亦复如是，是名空世间。」
佛直截了当地说：眼空，常、恒、不变易法空，我所空，所以者何？此性自尔。
眼是色法，四大及四大所造故眼是缘起；因四大本性空故决定眼本性空，即是此性自尔；眼基于四大新陈代谢相续不断地维系而显现存在；四大因无常、缘也无常，故眼无常、苦、是变易法，是故眼非我非我所。常恒不变易法空（是指我空），我空故我所空。
若色、眼识，眼触，眼触因缘生受：若苦、若乐、不苦不乐，彼亦空，常、恒、不变易法空，我所空，所以者何？此性自尔；
因为有眼故，所以若眼见色、生眼识，眼触，眼触因缘生受：苦受、乐受、不苦不乐受，于这些悉知皆是缘起，是故如实知这些也是空，常恒不变易法空（指我空），我空故我所空，之所以这样，是因为其本性空所决定的。
不是佛决定让它空的，是佛发见缘起的世间本性空。如果把前面那一经与这一经联系起来思维，前面经文是在讲六根触对六尘因缘，有这样的功能启用，不是不要用，只是你不要执著它为实有。这一经就更直截了当、从究竟意义上告诉我们，眼空，眼的功能也空，眼功能作用所生的心理反应（受、想、行）也是空，为什么？一切法因缘生故，如果于这些理解了、明白了算不算见法呢？还不算见法吗？那要怎么样才算见法？透过现象了知它本性是空，是不是见法？是啊！
佛说此经已，三弥离提比丘闻佛所说，欢喜奉行。
我觉得佛在这一经讲的很爽，感觉太爽了！一点都不保留，直接告诉你真相就是这样子的。
杂阿含第456经（佛说第一义空经）
如是我闻：一时，佛住拘留搜调牛聚落。尔时，世尊告诸比丘：「我今当为汝等说法，初、中、后善，善义、善味，纯一满净梵行清白，所谓第一义空经，谛听！善思！当为汝说。
如我听到这样，有一次佛住拘留搜调牛聚落，那时，世尊对比丘们讲：我今天当为你们说法。开始是善法，中间是善法，后面也是善法。善义：意义正确；善味：词句正确；纯一满净：没有一点瑕疵；梵行清白：梵行清净无染；所谓第一义空经：即是第一义空经。仔细听，好好思维，现在即为你们说。
云何为第一义空经？诸比丘！眼生时，无有来处；灭时，无有去处，如是，眼不实而生，生已尽灭，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法；耳、鼻、舌、身、意亦如是说，除俗数法。俗数法者，谓：此有故，彼有；此起故，彼起。如：无明缘行，行缘识……广说乃至纯大苦聚集起。
什么是第一义空经呢？这里是以眼为例，其实就是眼等六根。
眼生时无有来处，灭时无有去处：前面我们已经分析过了：
眼是色法，四大及四大所造故眼是缘起；因四大本性空故决定眼本性空，即是此性自尔；眼基于四大新陈代谢相续不断地维系而显现存在；四大因无常、缘也无常，故眼无常、苦、是变易法。所以，因缘和合则眼生，因缘消散则眼灭，因缘集灭决定了眼的生灭，没有一个实有的眼在生灭，是故眼生时无有来处，灭时没有去处。我们所见到的眼、包括耳、鼻、舌、身等表象，其实是刹那生灭不住的相续相。
如是，眼不实而生，生已尽灭，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法；
如是：真相如是；眼不实而生：眼是因缘生，故非真实生。
生已尽灭：因缘生因缘灭、刹那不住啊！（每秒死亡细胞80万）。
我们所见的眼，只是因缘刹那集灭不住的相续相尔。
有业报：眼集起的因是业报（缘有生）。
无作者：无有造作者（非自作，非他作，非自他和合作）。
此阴灭已，异阴相续：阴即蕴的异译，蕴即积聚义，眼由细胞积聚而成，除眼角膜外，细胞就如一堆积聚的泡沫，刹那生灭相续。
除俗数法：所谓眼，除了缘起的此有故彼有，此起故彼起的因果事相外，没有什么别的了。
俗数法者，谓：此有故，彼有；此起故，彼起。如：无明缘行，行缘识……广说乃至纯大苦聚集起。
佛在此，已经诠释了俗数法，其实就是缘起法。缘起法就是此有故彼有，此起故彼起，无明缘行，行缘识，识缘名色，乃至纯大苦聚集起，所以它只是因缘的环环相扣，里面没有我。
除俗数法就是，思维分析眼等六根生灭相续，观察六根触对六境缘生六识、缘生六受、缘生六想、缘生六思，在此故彼的因果关系，不实而生，生已尽灭，因缘相续，刹那不住。只是业因所感得的果报，无有造作者，除了这此有故彼有因果的缘起外，无我我所。
又复，此无故，彼无；此灭故，彼灭，无明灭故行灭，行灭故识灭……如是广说，……乃至纯大苦聚灭。比丘！是名第一义空法经。」
佛前面说的是缘起的流转，缘起的流转也就是生、老、死、没，受生之法。想解脱的人，一定要如实知缘起的流转，知法住。知道这个流转过程的因果必然性，唯有先知法住，才能得涅槃智。知道解脱从哪里下手。
第一义空法经：佛以眼为例，阐述：因为六根是因缘和合生，故生时，无有来处，因缘消散灭，故灭时，无有去处，就像天上的浮云，积聚时没有来处，消散时没有去处。所以六根是不实而生，生已尽灭。六入处是业报所感得，无有造作者。因六根刹那生灭不住故，所以此阴灭已，异阴相续，除因缘集、因缘散、因缘相续外，没有实有的六根，所以空六根，是名第一义空经。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
世尊时代，为什么有那么多弟子见法证果，原因只有一个，诸比丘闻佛说已，欢喜奉行。我们现在为什么稀有难见？原因你懂的！
附录：（这些是从导师论著中摘录的）
《杂含》卷一三的《第一义空经》说：
「眼生时无有来处，灭时无有去处，如是眼不实而生，生已尽灭……除俗数法。俗数法者，谓此有故彼有，此生故彼生。」
佛从缘起世俗谛的生灭非实中，说明第一义空，极为明白。在第一义空中，即遣离有无、断常等二边。
缘起就是中道，缘起不否定这个现象的存在，如实知现象因缘生，因缘灭，不会是实有的生，实有的灭。执有、无，常、断二见。
如迦旃延说真实禅（体悟第一义的禅观）说：「观彼悉皆虚伪，（彼指五蕴六处这个身心）都不见真实……（为什么不见真实？因为这个身心一直在无常变易）但以假号因缘和合而有种种名，（如说眼、耳、鼻、知、身、意，这个就是假号）观斯空寂，（斯：即眼、耳、鼻、舌、身、意本性空寂）不见有法（有见）及与非法（无见）」。就是不落实有、实无二边见。
一切法都是因缘和合的假名法——世俗的，圣弟子就在这因缘中，名相世俗法中，体观空寂，离「有法」「非法」二边见，（就是实有，实无）就证得第一义谛。（第一义谛就是性空）所以说：「诸佛说空法，为离诸见故」。诸见：有见、无见、常见、断见，都是邪见。
佛陀又说：「如实正观世间集者，则不生世间无见，如实正观世间灭，则不生世间有见；如来离于二边，说于中道，所谓此有故彼有，此生故彼生」。
如实正观世间集，世间的定义，在前面已有解释。现在举烦恼为例，烦恼是受，烦恼生起，即是世间集起，如果我们如实正观，就是对烦恼的集起作正确的分析、观察烦恼集起的因，烦恼是怎么生起的？不离根尘触对因缘所生的，所以烦恼是缘起有。这样就不生世间无见，不否定烦恼生起。
如实正观世间灭，烦恼因缘和合生，因缘消散灭。不是实有它一定会灭，所以它灭去的时候，如果我们如实知烦恼是因缘灭而灭，就不会生起烦恼是实有见，因为实有的它不会灭。如来离于实有实无二边，说于中道，所谓此有故彼有，此生故彼生。这个是中道观，也是正见。
世俗的人，看见生，就以为有实在的法生起，看见灭，就以为有实在的法毁灭了。有是实实在在的有，无是实实在在的取消，这是落于二边见的。圣弟子不然，看见法生起，遣离了无见，但并不执着以为是实有；看见法消灭了，遣除了有见，但并不执着以为是断灭实无。
因为依着缘起法的因生果生，因灭果灭，一切法是活泼泼的可有可无，可生可灭。
就是我们生命的功能可以用啊，但是你不要认为它是实有的生、实有的灭，它是因缘生，因缘灭，本性是空。假若是实在性的，实有，就不该灭而无；实无，就不该生而有。所以对什么叫实有、实无，我们就有了一个正确的概念。
所以在法法的可生可灭、可有可无中，深入事物的根本核心，体见到一切是关系的，没有实性的有、无、生、灭，一切是不实的假名，都是假名安立的，本性是毕竟空寂的。所以毕竟空寂，不是抹煞了一切生、灭、有、无的现象而破坏诸法；
所以就有说「佛法在世间，不坏世间法」。佛法就在我们五蕴、六处，佛法是在讲空性，空性不离五蕴、六处去体悟，但也不会破坏五蕴、六处，五蕴、六处是因缘生因缘灭，你破坏它干什么。
反之，空寂（本性空寂）正是掘发了诸法生、灭、有、无的真实相。因为本性空，才显发出因缘生，因缘灭，非实如幻的真实相。
这是如来教授的真实意趣，否则单见到流转还灭、一正一反的两面，很容易误解而割截为二体的。这从流转、还灭二门，两门的有无生灭关涉的现象中，直接体现到法法本性的空寂，可以叫他做中道的空寂律。（中道的空寂律也是假名安立）这是第一义的中道教说，也为佛法特质——缘起性空的真义所在。大乘学者常说的「当体即空」，就是如此。——摘自印顺导师《佛法是救世之光》
导师的这一段论述对我们修学缘起法，体悟性空，启发意义很大！没事的时候可以多阅读、多思维。
（全部完结，感恩阅读）
（续 第八章）
杂阿含第305经（佛说世间空）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时，有比丘名三弥离提往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！所谓世间空，云何名为世间空？」
有比丘名三弥离提去问佛：世尊！所谓世间空，云何名为世间空？
我们先来了解什么谓世间，世间不是指外在的山河大地、城市、世界，而是指我们当下的身心。参见经文：
「谓眼，色，眼识，眼触，眼触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐。耳…。鼻…。舌…。身…。意，法，意识，意触，意触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐，是名世间」。（杂301经）
那么什么是世间空呢？我们看经文：
佛告三弥离提：「眼空，常、恒、不变易法空，我所空，所以者何？此性自尔。苦色，眼识，眼触，眼触因缘生受：若苦、若乐、不苦不乐，彼亦空，常、恒、不变易法空，我所空，所以者何？此性自尔；耳、鼻、舌、身、意亦复如是，是名空世间。」
佛直截了当地说：眼空，常、恒、不变易法空，我所空，所以者何？此性自尔。
眼是色法，四大及四大所造故眼是缘起；因四大本性空故决定眼本性空，即是此性自尔；眼基于四大新陈代谢相续不断地维系而显现存在；四大因无常、缘也无常，故眼无常、苦、是变易法，是故眼非我非我所。常恒不变易法空（是指我空），我空故我所空。
若色、眼识，眼触，眼触因缘生受：若苦、若乐、不苦不乐，彼亦空，常、恒、不变易法空，我所空，所以者何？此性自尔；
因为有眼故，所以若眼见色、生眼识，眼触，眼触因缘生受：苦受、乐受、不苦不乐受，于这些悉知皆是缘起，是故如实知这些也是空，常恒不变易法空（指我空），我空故我所空，之所以这样，是因为其本性空所决定的。
不是佛决定让它空的，是佛发见缘起的世间本性空。如果把前面那一经与这一经联系起来思维，前面经文是在讲六根触对六尘因缘，有这样的功能启用，不是不要用，只是你不要执著它为实有。这一经就更直截了当、从究竟意义上告诉我们，眼空，眼的功能也空，眼功能作用所生的心理反应（受、想、行）也是空，为什么？一切法因缘生故，如果于这些理解了、明白了算不算见法呢？还不算见法吗？那要怎么样才算见法？透过现象了知它本性是空，是不是见法？是啊！
佛说此经已，三弥离提比丘闻佛所说，欢喜奉行。
我觉得佛在这一经讲的很爽，感觉太爽了！一点都不保留，直接告诉你真相就是这样子的。
杂阿含第456经（佛说第一义空经）
如是我闻：一时，佛住拘留搜调牛聚落。尔时，世尊告诸比丘：「我今当为汝等说法，初、中、后善，善义、善味，纯一满净梵行清白，所谓第一义空经，谛听！善思！当为汝说。
如我听到这样，有一次佛住拘留搜调牛聚落，那时，世尊对比丘们讲：我今天当为你们说法。开始是善法，中间是善法，后面也是善法。善义：意义正确；善味：词句正确；纯一满净：没有一点瑕疵；梵行清白：梵行清净无染；所谓第一义空经：即是第一义空经。仔细听，好好思维，现在即为你们说。
云何为第一义空经？诸比丘！眼生时，无有来处；灭时，无有去处，如是，眼不实而生，生已尽灭，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法；耳、鼻、舌、身、意亦如是说，除俗数法。俗数法者，谓：此有故，彼有；此起故，彼起。如：无明缘行，行缘识……广说乃至纯大苦聚集起。
什么是第一义空经呢？这里是以眼为例，其实就是眼等六根。
眼生时无有来处，灭时无有去处：前面我们已经分析过了：
眼是色法，四大及四大所造故眼是缘起；因四大本性空故决定眼本性空，即是此性自尔；眼基于四大新陈代谢相续不断地维系而显现存在；四大因无常、缘也无常，故眼无常、苦、是变易法。所以，因缘和合则眼生，因缘消散则眼灭，因缘集灭决定了眼的生灭，没有一个实有的眼在生灭，是故眼生时无有来处，灭时没有去处。我们所见到的眼、包括耳、鼻、舌、身等表象，其实是刹那生灭不住的相续相。
如是，眼不实而生，生已尽灭，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法；
如是：真相如是；眼不实而生：眼是因缘生，故非真实生。
生已尽灭：因缘生因缘灭、刹那不住啊！（每秒死亡细胞80万）。
我们所见的眼，只是因缘刹那集灭不住的相续相尔。
有业报：眼集起的因是业报（缘有生）。
无作者：无有造作者（非自作，非他作，非自他和合作）。
此阴灭已，异阴相续：阴即蕴的异译，蕴即积聚义，眼由细胞积聚而成，除眼角膜外，细胞就如一堆积聚的泡沫，刹那生灭相续。
除俗数法：所谓眼，除了缘起的此有故彼有，此起故彼起的因果事相外，没有什么别的了。
俗数法者，谓：此有故，彼有；此起故，彼起。如：无明缘行，行缘识……广说乃至纯大苦聚集起。
佛在此，已经诠释了俗数法，其实就是缘起法。缘起法就是此有故彼有，此起故彼起，无明缘行，行缘识，识缘名色，乃至纯大苦聚集起，所以它只是因缘的环环相扣，里面没有我。
除俗数法就是，思维分析眼等六根生灭相续，观察六根触对六境缘生六识、缘生六受、缘生六想、缘生六思，在此故彼的因果关系，不实而生，生已尽灭，因缘相续，刹那不住。只是业因所感得的果报，无有造作者，除了这此有故彼有因果的缘起外，无我我所。
又复，此无故，彼无；此灭故，彼灭，无明灭故行灭，行灭故识灭……如是广说，……乃至纯大苦聚灭。比丘！是名第一义空法经。」
佛前面说的是缘起的流转，缘起的流转也就是生、老、死、没，受生之法。想解脱的人，一定要如实知缘起的流转，知法住。知道这个流转过程的因果必然性，唯有先知法住，才能得涅槃智。知道解脱从哪里下手。
第一义空法经：佛以眼为例，阐述：因为六根是因缘和合生，故生时，无有来处，因缘消散灭，故灭时，无有去处，就像天上的浮云，积聚时没有来处，消散时没有去处。所以六根是不实而生，生已尽灭。六入处是业报所感得，无有造作者。因六根刹那生灭不住故，所以此阴灭已，异阴相续，除因缘集、因缘散、因缘相续外，没有实有的六根，所以空六根，是名第一义空经。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
世尊时代，为什么有那么多弟子见法证果，原因只有一个，诸比丘闻佛说已，欢喜奉行。我们现在为什么稀有难见？原因你懂的！
附录：（这些是从导师论著中摘录的）
《杂含》卷一三的《第一义空经》说：
「眼生时无有来处，灭时无有去处，如是眼不实而生，生已尽灭……除俗数法。俗数法者，谓此有故彼有，此生故彼生。」
佛从缘起世俗谛的生灭非实中，说明第一义空，极为明白。在第一义空中，即遣离有无、断常等二边。
缘起就是中道，缘起不否定这个现象的存在，如实知现象因缘生，因缘灭，不会是实有的生，实有的灭。执有、无，常、断二见。
如迦旃延说真实禅（体悟第一义的禅观）说：「观彼悉皆虚伪，（彼指五蕴六处这个身心）都不见真实……（为什么不见真实？因为这个身心一直在无常变易）但以假号因缘和合而有种种名，（如说眼、耳、鼻、知、身、意，这个就是假号）观斯空寂，（斯：即眼、耳、鼻、舌、身、意本性空寂）不见有法（有见）及与非法（无见）」。就是不落实有、实无二边见。
一切法都是因缘和合的假名法——世俗的，圣弟子就在这因缘中，名相世俗法中，体观空寂，离「有法」「非法」二边见，（就是实有，实无）就证得第一义谛。（第一义谛就是性空）所以说：「诸佛说空法，为离诸见故」。诸见：有见、无见、常见、断见，都是邪见。
佛陀又说：「如实正观世间集者，则不生世间无见，如实正观世间灭，则不生世间有见；如来离于二边，说于中道，所谓此有故彼有，此生故彼生」。
如实正观世间集，世间的定义，在前面已有解释。现在举烦恼为例，烦恼是受，烦恼生起，即是世间集起，如果我们如实正观，就是对烦恼的集起作正确的分析、观察烦恼集起的因，烦恼是怎么生起的？不离根尘触对因缘所生的，所以烦恼是缘起有。这样就不生世间无见，不否定烦恼生起。
如实正观世间灭，烦恼因缘和合生，因缘消散灭。不是实有它一定会灭，所以它灭去的时候，如果我们如实知烦恼是因缘灭而灭，就不会生起烦恼是实有见，因为实有的它不会灭。如来离于实有实无二边，说于中道，所谓此有故彼有，此生故彼生。这个是中道观，也是正见。
世俗的人，看见生，就以为有实在的法生起，看见灭，就以为有实在的法毁灭了。有是实实在在的有，无是实实在在的取消，这是落于二边见的。圣弟子不然，看见法生起，遣离了无见，但并不执着以为是实有；看见法消灭了，遣除了有见，但并不执着以为是断灭实无。
因为依着缘起法的因生果生，因灭果灭，一切法是活泼泼的可有可无，可生可灭。
就是我们生命的功能可以用啊，但是你不要认为它是实有的生、实有的灭，它是因缘生，因缘灭，本性是空。假若是实在性的，实有，就不该灭而无；实无，就不该生而有。所以对什么叫实有、实无，我们就有了一个正确的概念。
所以在法法的可生可灭、可有可无中，深入事物的根本核心，体见到一切是关系的，没有实性的有、无、生、灭，一切是不实的假名，都是假名安立的，本性是毕竟空寂的。所以毕竟空寂，不是抹煞了一切生、灭、有、无的现象而破坏诸法；
所以就有说「佛法在世间，不坏世间法」。佛法就在我们五蕴、六处，佛法是在讲空性，空性不离五蕴、六处去体悟，但也不会破坏五蕴、六处，五蕴、六处是因缘生因缘灭，你破坏它干什么。
反之，空寂（本性空寂）正是掘发了诸法生、灭、有、无的真实相。因为本性空，才显发出因缘生，因缘灭，非实如幻的真实相。
这是如来教授的真实意趣，否则单见到流转还灭、一正一反的两面，很容易误解而割截为二体的。这从流转、还灭二门，两门的有无生灭关涉的现象中，直接体现到法法本性的空寂，可以叫他做中道的空寂律。（中道的空寂律也是假名安立）这是第一义的中道教说，也为佛法特质——缘起性空的真义所在。大乘学者常说的「当体即空」，就是如此。——摘自印顺导师《佛法是救世之光》
导师的这一段论述对我们修学缘起法，体悟性空，启发意义很大！没事的时候可以多阅读、多思维。
（全部完结，感恩阅读）
《脱口秀大会》总决赛收割了多条热搜，其中有一条是“呼兰意难平”。
数月前的白玉兰颁奖之夜，也有一条相似的热搜是在心疼热依扎。
相似的情景，相似的心态，兴许还是相似的一拨人。
心疼热依扎的时候，他们骂童瑶。心疼呼兰的时候，他们骂谢娜。
他们觉得谢娜一边说自己喜欢呼兰，一边又不给呼兰拍灯，是两面派。
可是他们也不想一想，就算谢娜是两面派，她怎么可能在大庭广众之下暴露自己的两面派。作为一个靠临场反应吃饭的成熟艺人，谢娜怎么可能公然干出这么招黑的事。
后来我看到有自称是现场观众的网友说，因为呼兰表演的时候谢娜刚好有事出去了，没赶上为呼兰拍灯。回来之后谢娜想补灯，但来不及了，呼兰也说不用了。
无论真假吧，这至少是一个能说得通的解释。
当你要质疑一个人的离谱行为时，你得先想想，这个人平时的一贯表现是怎样的，他的离谱行为是出于什么动机，背后有没有难言之隐。
呼兰在总决赛里也说过，“看的时候稍微想想，到底合不合理，但凡有点蹊跷，麻烦你慢点转发。”
而有些人是一边喊着心疼呼兰，一边却成了呼兰段子里讽刺的人。他们说谢娜听不懂呼兰的高级段子，其实真正听不懂呼兰在说什么的，正是他们自己。
我们退一步讲，就算谢娜给呼兰拍了灯，呼兰距离前三名的门槛也仍有四票之遥，他还是进不了前三。
而有一条高赞评论说，呼兰没进前三就离谱。
我很怀疑说这种话的人，以及为他点赞的人，到底看没看节目，是不是一看见热搜就急忙跑进来留言了。
如果他们看了总决赛，就会知道无论是谁没进前三，其实都很正常。因为当晚所有人都没在自己的最佳状态上，每个选手都给人一种强弩之末的感觉，包括冠军周奇墨、包括庞博、徐志胜，也包括呼兰。
用呼兰的话来说，“比到这个时候，大家都没东西了。”
而那些替呼兰鸣冤叫屈的人，真正想要的不只是前三，而是呼兰夺冠。
这就更没必要，因为《脱口秀大会》的冠军本来就不重要。
《脱口秀大会》存在的意义是逗人笑。这个冠军既不是业内至高荣誉，也没有任何实惠可言。就只是颁奖时热闹那一下，然后就一切清零。
正因如此，冠军才会通过现场一百位观众全凭主观好恶投票选出。
李诞说得很明白，选手之间不是对手，“都是哄你们玩的，打来打去只为让你们高兴。”
可是有些观众入戏太深了。演员自己都没啥，观众反而意难平了。
其实这些观众真正意难平的不是呼兰，而是他们自己。
因为呼兰没夺冠、甚至都没进前三，让他们觉得自己没面子了，觉得自己高级的品位输给了庸俗的大多数，不甘心了。
心疼呼兰只是他们此刻打出的旗号，心疼热依扎也曾经是这样的旗号。
事实上，这种以心疼呼兰为名而产生的刷屏和吐槽，反而将呼兰推向大多数观众的对立面。
大家仔细想一想，我们反感流量明星，到底是反感明星本人，还是反感他们的粉丝？
其实是粉丝。
如果没有粉丝捧臭脚，流量明星是没什么戏可演的，更没有天价片酬可赚。
可是有了粉丝之后，流量明星们不仅有戏演、有钱赚，甚至演得不好还不让说。
有些流量明星，演技并非一无是处，自身也还算努力，但是经过粉丝的一通吹捧之后，他们就变成了所谓“国民演员”“这部戏没他谁会看”等等。
巨大的反差，加上敢怒不敢言的网络舆论环境，才使得流量明星被普通观众所反感。
而现在，裹挟着辱骂与排他的刷屏，也正在将呼兰推向被普通观众反感的境地。那些原本对呼兰评价不错的观众，会因为这些“心疼呼兰”的人，而对呼兰产生逆反。
在这样的趋势下，“呼兰”会慢慢变少，“hl”会慢慢变多。呼兰的名字，将慢慢变成“不可说”。
以上是站在大局观的角度看呼兰，接下来还是站在大局观的角度，再说说《脱口秀大会》。
李诞做《脱口秀大会》，除了养活公司这一帮兄弟之外，更大的野心是整合脱口秀行业，就像马东通过《奇葩说》来整合华语辩论行业一样。
怎么整合？
两兄弟共同选择了融合，而不是排他。
通过融合，让更多人参与进来，让节目的精彩程度最大化，才能让蛋糕变大，这样大家才能都有好饭吃。
本季《脱口秀大会》的宣传语“每个人都能说五分钟脱口秀”，包括漫才组合的加入，都是这种融合思维的直接体现。
明白了这个用意之后，你就会明白李诞为什么会从上一季开始，就不厌其烦地将周奇墨称之为“脱口秀界的天花板”，又为什么会在本季总决赛表演结束后很兴奋地说，周奇墨终于承认他和我们是一伙的了。
说白了，如果冠军一直是“笑果文化的人”在拿，脱口秀行业就很可能成为诸侯割据，而像周奇墨这样的“外部高手”就会因为不服气，而对这个节目产生抵触心理。
如果《脱口秀大会》无法包揽业内所有高手，那就不是李诞想要的。
所以，让周奇墨在“实至”的情况下“名归”，才是《脱口秀大会》的大局观。
所以，当周奇墨表演结束后，作为他的主要竞争对手，庞博主动起身高呼冠军，这才是大局观。
这才是一个“想陪《脱口秀大会》走过四季”的人，真正拥有的高度和心胸。
而那些以心疼呼兰为名，行泄愤之实的一部分网民，却在做着割裂的事。他们不仅割裂着呼兰与观众的联系，也在割裂着《脱口秀大会》与整个行业的联系。
他们正在将呼兰变成又一个“哥哥”，也正在将《脱口秀大会》变成粉丝才看的偶像剧。
这些人，粉谁谁倒霉。
数月前的白玉兰颁奖之夜，也有一条相似的热搜是在心疼热依扎。
相似的情景，相似的心态，兴许还是相似的一拨人。
心疼热依扎的时候，他们骂童瑶。心疼呼兰的时候，他们骂谢娜。
他们觉得谢娜一边说自己喜欢呼兰，一边又不给呼兰拍灯，是两面派。
可是他们也不想一想，就算谢娜是两面派，她怎么可能在大庭广众之下暴露自己的两面派。作为一个靠临场反应吃饭的成熟艺人，谢娜怎么可能公然干出这么招黑的事。
后来我看到有自称是现场观众的网友说，因为呼兰表演的时候谢娜刚好有事出去了，没赶上为呼兰拍灯。回来之后谢娜想补灯，但来不及了，呼兰也说不用了。
无论真假吧，这至少是一个能说得通的解释。
当你要质疑一个人的离谱行为时，你得先想想，这个人平时的一贯表现是怎样的，他的离谱行为是出于什么动机，背后有没有难言之隐。
呼兰在总决赛里也说过，“看的时候稍微想想，到底合不合理，但凡有点蹊跷，麻烦你慢点转发。”
而有些人是一边喊着心疼呼兰，一边却成了呼兰段子里讽刺的人。他们说谢娜听不懂呼兰的高级段子，其实真正听不懂呼兰在说什么的，正是他们自己。
我们退一步讲，就算谢娜给呼兰拍了灯，呼兰距离前三名的门槛也仍有四票之遥，他还是进不了前三。
而有一条高赞评论说，呼兰没进前三就离谱。
我很怀疑说这种话的人，以及为他点赞的人，到底看没看节目，是不是一看见热搜就急忙跑进来留言了。
如果他们看了总决赛，就会知道无论是谁没进前三，其实都很正常。因为当晚所有人都没在自己的最佳状态上，每个选手都给人一种强弩之末的感觉，包括冠军周奇墨、包括庞博、徐志胜，也包括呼兰。
用呼兰的话来说，“比到这个时候，大家都没东西了。”
而那些替呼兰鸣冤叫屈的人，真正想要的不只是前三，而是呼兰夺冠。
这就更没必要，因为《脱口秀大会》的冠军本来就不重要。
《脱口秀大会》存在的意义是逗人笑。这个冠军既不是业内至高荣誉，也没有任何实惠可言。就只是颁奖时热闹那一下，然后就一切清零。
正因如此，冠军才会通过现场一百位观众全凭主观好恶投票选出。
李诞说得很明白，选手之间不是对手，“都是哄你们玩的，打来打去只为让你们高兴。”
可是有些观众入戏太深了。演员自己都没啥，观众反而意难平了。
其实这些观众真正意难平的不是呼兰，而是他们自己。
因为呼兰没夺冠、甚至都没进前三，让他们觉得自己没面子了，觉得自己高级的品位输给了庸俗的大多数，不甘心了。
心疼呼兰只是他们此刻打出的旗号，心疼热依扎也曾经是这样的旗号。
事实上，这种以心疼呼兰为名而产生的刷屏和吐槽，反而将呼兰推向大多数观众的对立面。
大家仔细想一想，我们反感流量明星，到底是反感明星本人，还是反感他们的粉丝？
其实是粉丝。
如果没有粉丝捧臭脚，流量明星是没什么戏可演的，更没有天价片酬可赚。
可是有了粉丝之后，流量明星们不仅有戏演、有钱赚，甚至演得不好还不让说。
有些流量明星，演技并非一无是处，自身也还算努力，但是经过粉丝的一通吹捧之后，他们就变成了所谓“国民演员”“这部戏没他谁会看”等等。
巨大的反差，加上敢怒不敢言的网络舆论环境，才使得流量明星被普通观众所反感。
而现在，裹挟着辱骂与排他的刷屏，也正在将呼兰推向被普通观众反感的境地。那些原本对呼兰评价不错的观众，会因为这些“心疼呼兰”的人，而对呼兰产生逆反。
在这样的趋势下，“呼兰”会慢慢变少，“hl”会慢慢变多。呼兰的名字，将慢慢变成“不可说”。
以上是站在大局观的角度看呼兰，接下来还是站在大局观的角度，再说说《脱口秀大会》。
李诞做《脱口秀大会》，除了养活公司这一帮兄弟之外，更大的野心是整合脱口秀行业，就像马东通过《奇葩说》来整合华语辩论行业一样。
怎么整合？
两兄弟共同选择了融合，而不是排他。
通过融合，让更多人参与进来，让节目的精彩程度最大化，才能让蛋糕变大，这样大家才能都有好饭吃。
本季《脱口秀大会》的宣传语“每个人都能说五分钟脱口秀”，包括漫才组合的加入，都是这种融合思维的直接体现。
明白了这个用意之后，你就会明白李诞为什么会从上一季开始，就不厌其烦地将周奇墨称之为“脱口秀界的天花板”，又为什么会在本季总决赛表演结束后很兴奋地说，周奇墨终于承认他和我们是一伙的了。
说白了，如果冠军一直是“笑果文化的人”在拿，脱口秀行业就很可能成为诸侯割据，而像周奇墨这样的“外部高手”就会因为不服气，而对这个节目产生抵触心理。
如果《脱口秀大会》无法包揽业内所有高手，那就不是李诞想要的。
所以，让周奇墨在“实至”的情况下“名归”，才是《脱口秀大会》的大局观。
所以，当周奇墨表演结束后，作为他的主要竞争对手，庞博主动起身高呼冠军，这才是大局观。
这才是一个“想陪《脱口秀大会》走过四季”的人，真正拥有的高度和心胸。
而那些以心疼呼兰为名，行泄愤之实的一部分网民，却在做着割裂的事。他们不仅割裂着呼兰与观众的联系，也在割裂着《脱口秀大会》与整个行业的联系。
他们正在将呼兰变成又一个“哥哥”，也正在将《脱口秀大会》变成粉丝才看的偶像剧。
这些人，粉谁谁倒霉。
【《太上感应篇图说》45、施恩不求报】
【原文】
经文：施恩不求报。
解网疏囚莫大恩，如何背地听妻言。
他年授首沙场上，冷雨凄风泣断魂。
【译文】
注：君子以扶危济困、救世济人为己任，帮助别人的善念一旦被触发，就会积极施与援手，道理本来就是这样。如果帮助别人而期望得到回报，就不是真心诚意。其所帮助的人也必然都是有能力报恩的人，或者以钱财作为回报，或者宣扬他的好名声作为回报，而那些陷入极端困境，渴望得到帮助的人却得不到他的帮助，这样的话就完全是自私自利之心在作怪了。所以说，帮助别人必须能够做到不求回报，不求回报才能心平气和，心平气和才能使更多的人得到利益，这样才算得上真正帮人。
案：吴自修作寿张县的县令时，审判一个大盗的案件，他见这个盗贼身材伟岸健硕，品貌不凡，不是那种鸡鸣狗盗之徒。但是考虑到这个盗贼犯的罪过于重大，想要为其开脱，也找不到办法。就在半夜里把盗贼叫到衙门里头，对他说：“我想救你不死，而按照律法，你犯的罪是必死无疑的。明天要把你押解到刑罚司，我叮嘱解差半路上把你放了，你们可以一块逃走。”第二天，取出三百两银子，暗地里嘱托解差半路上一块逃走。事情被发现后，吴自修因为派人不当被罢官，导致家中一贫如洗，家人都十分忧愁。吴自修说：“帮人而希望报答，不如不帮。我现在贫穷，这是命，有什么忧虑的？”
过了几年，盗贼在边疆屡立战功，做了高官，想着报答吴县令的恩德。就写了一封书信，邀请吴自修前去，吴公本来不愿意去，家人催着他去，就来到盗贼做官的地方。盗贼对待吴公像亲生父亲一样，时刻不离身边，几天后连后堂都不回去了。盗贼的妻子感到很奇怪，就问他什么原因，盗贼一五一十告诉了她，妻子说：“你错了，我听说大恩无以为报，你有把柄抓在他的手中，即使把咱们的钱都给他，也不会满足，如果不能满足他，他要是把你以前的事播扬出去，你还有什么面目做官？不若叫他死掉，把他的棺材运回，然后厚赠他的家人，这样你的事情不会泄露，他也得到了报答。”盗贼恍然大悟，说：“你说的对，再过几天，就这样做。”夫妇二人在那里谋划的时候，不知道已经被一个姓樊的厨子偷听到了。送上午餐的时候，樊姓厨子因为饭菜不可口被责打二十大板，怀恨在心就把夫妇俩谋划的事告诉给了吴自修，吴大惊失色，行李也不要了，和樊姓厨子半夜逃走。第二天早晨，盗贼知道后，他们已经跑远，追不上了。盗贼悔恨不已，派人送一千两银子到吴家，吴推辞掉，坚辞不受。后来，正逢皇帝加恩，吴自修原官起用，一直做到尚书。盗贼领兵征讨西域，因贻误战机被斩首，这也是忘恩负义的报应。
附：河南刘文正公，名刘理顺，乡试考中举人后，参加会试，长期不能登第。一次，他在二郎神庙读书，听到有痛哭声，就去打听，邻居说：“那家老人的儿子出远门已经七年了，母亲老迈而且贫穷，打算把儿媳妇嫁出去，以图勉强活命，昨天从一个远道而来的客商那里得到十二两银子，今天晚上就要跟那客商走了，婆婆媳妇二人不忍分别。”刘公听完这话，就对仆人说：“到家里取十二两银子来。”仆人说：“家里的钱也不够用，只有准备交纳的粮税十多两银子，明天就要交给官府了。”刘公说：“快点取来，税银再另想办法。”于是以那家儿子的名义写了一封信，信中说离开家后挣了五百多两银子，再有半个月就回家，先寄回十二两这些话。婆媳二人得到书信和银两，急忙把这个消息告诉客商，把银子退还给他。过了十多天，那家老人的儿子果然回家了，书信中的内容完全符合。老人的儿子听说这件事，大吃一惊，感叹道：“难道是神明可怜我吗？”全家拜谢天地。刘公当年参加会试，临走前一天，梦见鼓乐喧天，有人手持火炬，二郎神亲自把他送出庙门。等到发榜后，果然状元及第。老人的儿子后来知道了这件事是刘公所做，登门拜谢，刘公并不承认。
吴郡洞庭山席姓家族，他家的先祖有一位秀才也做了类似的善事，他所救的人家是木匠的母亲和妻子。木匠回家后打听，知道是席公所为，前去拜谢，公不承认。木匠说：“恩公行阴德事不求回报，小人我怎么能忘记报答呢？听说恩公将要娶亲，小人亲手造一张床，愿恩公大吉大利，多生贵子，恩公不要推辞。”席公后来果然连生数子，到现在依然是科甲连绵，是洞庭的望族。
【原文】
经文：施恩不求报。
解网疏囚莫大恩，如何背地听妻言。
他年授首沙场上，冷雨凄风泣断魂。
【译文】
注：君子以扶危济困、救世济人为己任，帮助别人的善念一旦被触发，就会积极施与援手，道理本来就是这样。如果帮助别人而期望得到回报，就不是真心诚意。其所帮助的人也必然都是有能力报恩的人，或者以钱财作为回报，或者宣扬他的好名声作为回报，而那些陷入极端困境，渴望得到帮助的人却得不到他的帮助，这样的话就完全是自私自利之心在作怪了。所以说，帮助别人必须能够做到不求回报，不求回报才能心平气和，心平气和才能使更多的人得到利益，这样才算得上真正帮人。
案：吴自修作寿张县的县令时，审判一个大盗的案件，他见这个盗贼身材伟岸健硕，品貌不凡，不是那种鸡鸣狗盗之徒。但是考虑到这个盗贼犯的罪过于重大，想要为其开脱，也找不到办法。就在半夜里把盗贼叫到衙门里头，对他说：“我想救你不死，而按照律法，你犯的罪是必死无疑的。明天要把你押解到刑罚司，我叮嘱解差半路上把你放了，你们可以一块逃走。”第二天，取出三百两银子，暗地里嘱托解差半路上一块逃走。事情被发现后，吴自修因为派人不当被罢官，导致家中一贫如洗，家人都十分忧愁。吴自修说：“帮人而希望报答，不如不帮。我现在贫穷，这是命，有什么忧虑的？”
过了几年，盗贼在边疆屡立战功，做了高官，想着报答吴县令的恩德。就写了一封书信，邀请吴自修前去，吴公本来不愿意去，家人催着他去，就来到盗贼做官的地方。盗贼对待吴公像亲生父亲一样，时刻不离身边，几天后连后堂都不回去了。盗贼的妻子感到很奇怪，就问他什么原因，盗贼一五一十告诉了她，妻子说：“你错了，我听说大恩无以为报，你有把柄抓在他的手中，即使把咱们的钱都给他，也不会满足，如果不能满足他，他要是把你以前的事播扬出去，你还有什么面目做官？不若叫他死掉，把他的棺材运回，然后厚赠他的家人，这样你的事情不会泄露，他也得到了报答。”盗贼恍然大悟，说：“你说的对，再过几天，就这样做。”夫妇二人在那里谋划的时候，不知道已经被一个姓樊的厨子偷听到了。送上午餐的时候，樊姓厨子因为饭菜不可口被责打二十大板，怀恨在心就把夫妇俩谋划的事告诉给了吴自修，吴大惊失色，行李也不要了，和樊姓厨子半夜逃走。第二天早晨，盗贼知道后，他们已经跑远，追不上了。盗贼悔恨不已，派人送一千两银子到吴家，吴推辞掉，坚辞不受。后来，正逢皇帝加恩，吴自修原官起用，一直做到尚书。盗贼领兵征讨西域，因贻误战机被斩首，这也是忘恩负义的报应。
附：河南刘文正公，名刘理顺，乡试考中举人后，参加会试，长期不能登第。一次，他在二郎神庙读书，听到有痛哭声，就去打听，邻居说：“那家老人的儿子出远门已经七年了，母亲老迈而且贫穷，打算把儿媳妇嫁出去，以图勉强活命，昨天从一个远道而来的客商那里得到十二两银子，今天晚上就要跟那客商走了，婆婆媳妇二人不忍分别。”刘公听完这话，就对仆人说：“到家里取十二两银子来。”仆人说：“家里的钱也不够用，只有准备交纳的粮税十多两银子，明天就要交给官府了。”刘公说：“快点取来，税银再另想办法。”于是以那家儿子的名义写了一封信，信中说离开家后挣了五百多两银子，再有半个月就回家，先寄回十二两这些话。婆媳二人得到书信和银两，急忙把这个消息告诉客商，把银子退还给他。过了十多天，那家老人的儿子果然回家了，书信中的内容完全符合。老人的儿子听说这件事，大吃一惊，感叹道：“难道是神明可怜我吗？”全家拜谢天地。刘公当年参加会试，临走前一天，梦见鼓乐喧天，有人手持火炬，二郎神亲自把他送出庙门。等到发榜后，果然状元及第。老人的儿子后来知道了这件事是刘公所做，登门拜谢，刘公并不承认。
吴郡洞庭山席姓家族，他家的先祖有一位秀才也做了类似的善事，他所救的人家是木匠的母亲和妻子。木匠回家后打听，知道是席公所为，前去拜谢，公不承认。木匠说：“恩公行阴德事不求回报，小人我怎么能忘记报答呢？听说恩公将要娶亲，小人亲手造一张床，愿恩公大吉大利，多生贵子，恩公不要推辞。”席公后来果然连生数子，到现在依然是科甲连绵，是洞庭的望族。
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