《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》,我们叫做净土三经,专门谈净土缘起的事理。其余各种大乘经典,也都附带说净土。《华严》这部大经,是如来初成正觉,为四十一位法身大士,直说本性的一乘妙法。末后善财童子遍参善知识,悟证同于诸佛,普贤菩萨还为他说十大愿王,让善财童子以及华藏一切大众,回向往生西方极乐世界,以达到圆满佛果的目的。《观经》里下品下生的人,他们在生都曾经犯了五逆十恶的大罪,做了很多坏事,临命终时,地狱在他们面前出现了,此时有善知识,教他们念佛,他们就接受教诲称念佛名,不满十声,就看见化佛伸出手来,接引他们往生。《大集经》说:“末法亿亿人修行,罕一得道;唯依念佛,得度生死。”因此就应该知道念佛一法,是上圣下凡的共修之道,愚者智者的通行之法。下手易而成功高,用力少而得效快。因为它专门依仗佛力,所以利益殊胜,超越一般的法门。古人说其他方法学道,似蚂蚁上高山;则念佛往生,而如风帆扬于顺水。这真是最好的比喻!#大乘佛教[超话]#
证悟空性要依靠因缘
经中说:“乃至殊胜二资未圆满,期间不能证悟胜空性。”这和上面是一个道理,有些人特别着急:“您给我传个大圆满吧,就给讲最高最高的境界,我实在来不及啦!没时间修加行 …… ”给你传一百遍也没有用!以前不也传过嘛?但你不积累资粮,不净除罪障,证悟是不可能现前的。证悟也要靠因缘啊!
靠什么因缘呢?经云:“当智胜义俱生智,唯依积资净障力,乃与具证师加持,依止他法诚愚痴。”想通达胜义空性的惧生智慧,一定要依靠两种因缘:
第一、积累资粮和净除罪障。供修曼茶罗,是积累资粮;修金刚萨埵,是净除罪障。
第二、具证悟上师之加持。
这是最殊胜的两种方法。舍弃它们而寻找其他途经,实在是愚痴。
这个教证特别重要!会修行的人,受一两个教证启发,就上路了。像禅宗里的大德,以及大圆满的传承祖师,很多都是如此。有些人也有这种善根,一旦与法相应、相契合了,像这样短短一句教言,修行就有了方向:在我以后的修行中,绝不舍弃积资净障,一定要祈祷上师!
前段时间我看到一个教言,它说:“如果你常常祈祷上师,心会越来越滋润,越来越调柔,越来越堪能。”这一点我也有感受,上师不同于老师,老师对学生,除了理论上的讲解以外,没有心对心的传递,而上师是从内心将智慧传递给弟子,这就是佛教中所谓的“意传加持”。得到这种加持的弟子,他们对自己传承上师的那种信心与感恩之心,可以说无以言表。
我们都想解脱,也都想证悟空性,但要证悟空性并不是那么容易的,它有它的因缘。谁对这种因缘具有善巧的智慧,谁才有机会。
因此,一定要记住这两点:积资净障,祈祷上师。
——索达吉堪布
经中说:“乃至殊胜二资未圆满,期间不能证悟胜空性。”这和上面是一个道理,有些人特别着急:“您给我传个大圆满吧,就给讲最高最高的境界,我实在来不及啦!没时间修加行 …… ”给你传一百遍也没有用!以前不也传过嘛?但你不积累资粮,不净除罪障,证悟是不可能现前的。证悟也要靠因缘啊!
靠什么因缘呢?经云:“当智胜义俱生智,唯依积资净障力,乃与具证师加持,依止他法诚愚痴。”想通达胜义空性的惧生智慧,一定要依靠两种因缘:
第一、积累资粮和净除罪障。供修曼茶罗,是积累资粮;修金刚萨埵,是净除罪障。
第二、具证悟上师之加持。
这是最殊胜的两种方法。舍弃它们而寻找其他途经,实在是愚痴。
这个教证特别重要!会修行的人,受一两个教证启发,就上路了。像禅宗里的大德,以及大圆满的传承祖师,很多都是如此。有些人也有这种善根,一旦与法相应、相契合了,像这样短短一句教言,修行就有了方向:在我以后的修行中,绝不舍弃积资净障,一定要祈祷上师!
前段时间我看到一个教言,它说:“如果你常常祈祷上师,心会越来越滋润,越来越调柔,越来越堪能。”这一点我也有感受,上师不同于老师,老师对学生,除了理论上的讲解以外,没有心对心的传递,而上师是从内心将智慧传递给弟子,这就是佛教中所谓的“意传加持”。得到这种加持的弟子,他们对自己传承上师的那种信心与感恩之心,可以说无以言表。
我们都想解脱,也都想证悟空性,但要证悟空性并不是那么容易的,它有它的因缘。谁对这种因缘具有善巧的智慧,谁才有机会。
因此,一定要记住这两点:积资净障,祈祷上师。
——索达吉堪布
[转载]印 光 大 师 慈悲开示:末法亿亿人修行,罕一得道;唯依念佛,得度生死 |《印光大师文钞菁华录》
胡 小 林 老师 大通永利文化传播
(正)与徐福贤书
阿弥陀经、无量寿经、观无量寿佛经,此名净土三经,专谈净土缘起事理;其余诸大乘经,咸皆带说净土。而华严一经,乃如来初成正觉,为四十一位[1]法身大士[2],称性直谈一乘[3]妙法;末后善财遍参知识,于证齐诸佛之后,普贤菩萨为说十大愿王,普令善财及与华藏海众,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果。而观经下品下生,五逆十恶,具诸不善,临命终时,地狱相现,有善知识,教以念佛,彼即受教称念佛名,未满十声,即见化佛授手,接引往生。
大集经云:末法亿亿人修行,罕一得道;唯依念佛,得度生死。是知念佛一法,乃上圣下凡共修之道,若愚若智通行之法。下手易而成功高,用力少而得效速;以其专仗佛力,故其利益殊胜,超越常途教道。昔人谓余门学道,似蚁子上于高山;念佛往生,如风帆扬于顺水。可谓最善形容者矣。[(正)与徐福贤书](《印光大师文钞菁华录》,线装书局,2014年版)
注:
[1]四十一位:为菩萨之阶位,十住,十行,十回向,十地,及等觉是也。(后略)(《佛学大辞典》)
[2]法身大士:参见“法身菩萨”。二种菩萨之一。又云法身大士。断一分无明而显现一分法性之菩萨也。初地以上之菩萨是也。若依台家四教之位次,则初住以上方名法身菩萨。(后略)(《佛学大辞典》)
[3]一乘:成佛唯一之教也。乘为车乘,以譬佛之教法。教法能载人运于涅槃岸,故谓之乘。法华经专说此一乘之理。(后略)(《佛学大辞典》)
胡 小 林 老师 大通永利文化传播
(正)与徐福贤书
阿弥陀经、无量寿经、观无量寿佛经,此名净土三经,专谈净土缘起事理;其余诸大乘经,咸皆带说净土。而华严一经,乃如来初成正觉,为四十一位[1]法身大士[2],称性直谈一乘[3]妙法;末后善财遍参知识,于证齐诸佛之后,普贤菩萨为说十大愿王,普令善财及与华藏海众,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果。而观经下品下生,五逆十恶,具诸不善,临命终时,地狱相现,有善知识,教以念佛,彼即受教称念佛名,未满十声,即见化佛授手,接引往生。
大集经云:末法亿亿人修行,罕一得道;唯依念佛,得度生死。是知念佛一法,乃上圣下凡共修之道,若愚若智通行之法。下手易而成功高,用力少而得效速;以其专仗佛力,故其利益殊胜,超越常途教道。昔人谓余门学道,似蚁子上于高山;念佛往生,如风帆扬于顺水。可谓最善形容者矣。[(正)与徐福贤书](《印光大师文钞菁华录》,线装书局,2014年版)
注:
[1]四十一位:为菩萨之阶位,十住,十行,十回向,十地,及等觉是也。(后略)(《佛学大辞典》)
[2]法身大士:参见“法身菩萨”。二种菩萨之一。又云法身大士。断一分无明而显现一分法性之菩萨也。初地以上之菩萨是也。若依台家四教之位次,则初住以上方名法身菩萨。(后略)(《佛学大辞典》)
[3]一乘:成佛唯一之教也。乘为车乘,以譬佛之教法。教法能载人运于涅槃岸,故谓之乘。法华经专说此一乘之理。(后略)(《佛学大辞典》)
✋热门推荐