61 周勃夺军
汉惠帝没有儿子，吕太后从外面找了一个婴儿冒充是惠帝生的，立为太子。公元前188年，惠帝一死，由这个婴儿接替皇位，吕太后就名正言顺地临朝执政。
吕太后为了巩固自己的权力，要立吕家的人为王，问问大臣们可不可以。
右丞相王陵是直筒子，说：“高皇帝宰白马立下盟约，不是姓刘的不应该封王。”
吕太后听了挺不高兴，又问左丞相陈平和太尉周勃。
陈平、周勃说：“高祖平定天下，分封自己的子弟为王，这当然是对的；现在太后临朝，封自己的子弟为王，也没有什么不可以。”
吕太后才高兴地点点头。
散朝以后，王陵批评陈平和周勃说：“当初在先帝跟前宣誓的时候，你们不是都在场吗？现在你们违背了誓言，怎么对得起先帝？”
陈平和周勃说：“您别着急。当面在朝廷上和太后争论，我们比不上您；将来保全刘家天下，您可比不上我们了。”
打这以后，吕太后就陆续把她的内侄、侄孙，像吕台、吕产、吕禄、吕嘉、吕通等一个个都封了王，还让他们掌握了军权。整个朝廷大权几乎全落在吕家的手里了。
吕后一家夺了刘家的权，大臣中不服气的人不少，只是大多数人敢怒而不敢说罢了。
汉高祖有个孙儿刘章，封号叫朱虚侯，他的妻子是吕禄的女儿。有一次，吕太后举行宴会，指定刘章进行监督。刘章对太后说：“我是将门的后代，请允许我按军法来监督酒宴。”吕太后答应了。
刘章瞧见大伙儿喝酒喝得热闹。他提出要给吕太后唱个《耕田歌》助助兴，吕太后说：“你就唱吧！”
刘章放开嗓子唱了起来：
深耕穊（音ｊì）种，立苗欲疏；
非其种者，锄而去之。
（这首歌的意思是：田要耕得深，苗要栽得疏；不是好种子，就把它锄掉。）
吕太后听了，很不痛快。
不一会，有个吕家子弟喝醉了酒，不告而别。刘章追了上去，借口他违犯宴会规矩，把他杀了。刘章回来向太后报告的时候，左右大臣吓得什么似的。吕太后因为已经允许他按军法办事，也拿他没有办法。
吕太后临朝的第八年，得了重病。临死前封赵王吕产为相国，统领北军；吕禄为上将军，率领南军，并且叮嘱他们说：“现在吕氏掌权，大臣们都不服。我死了以后，你们一定要带领军队保卫宫廷，不要出去送殡，免得被人暗算。”
吕太后死后，兵权都在吕产、吕禄手里。他们想发动叛乱，但是一时不敢动手。
刘章从妻子那里知道了吕家的阴谋，就派人去告诉他哥哥齐王刘襄，约他从外面发兵打进长安来。
齐王刘襄向西进兵，吕产得到这个消息，立刻派将军灌婴带领兵马去对付。灌婴一到荥阳，就跟部将们商量说：“吕氏统率大军，想夺取刘家天下。如果我们向齐王进攻，岂不是帮助吕氏叛乱吗？”
大家商量下来，决定按兵不动，还暗地里通知齐王，要他联络诸侯，等待时机成熟，一起起兵讨伐吕氏。齐王接到通知，也就暂时按兵不动。
周勃、陈平知道吕氏要发动叛乱，他们想先发制人，但是兵权在吕氏手里，怎么办呢？
他们想到大臣郦商的儿子郦寄和吕禄是好朋友，就派人要郦寄去劝说吕禄：“太后死了，皇帝年纪又小，您身为赵王，却留在长安带兵，大臣诸侯都怀疑您，对您不利。如果您能把兵权交给太尉，回到自己封地，齐国的兵就会撤退，大臣们也心安了。”
吕禄相信了郦寄的话，把北军交给太尉周勃掌管。
周勃拿了将军的大印，迅速跑到北军军营中去。向将士下了一道命令：“现在吕氏想夺刘氏的权，你们看怎么办？谁帮助吕家的袒露右臂，帮助刘家的袒露左臂。”
北军中的将士本来都是向着刘家的。命令一传下去，一下子全脱下左衣袖，露出左臂来（文言叫“左袒”）。周勃顺利地接管了北军，把吕禄的兵权夺了过来。
大臣们商议的结果，认为代王刘恒在高祖的几个儿子中，年龄最大，品格又好，就派人到代郡（治所在今河北蔚县）把刘恒迎到长安，立为皇帝，这就是汉文帝。
汉惠帝没有儿子，吕太后从外面找了一个婴儿冒充是惠帝生的，立为太子。公元前188年，惠帝一死，由这个婴儿接替皇位，吕太后就名正言顺地临朝执政。
吕太后为了巩固自己的权力，要立吕家的人为王，问问大臣们可不可以。
右丞相王陵是直筒子，说：“高皇帝宰白马立下盟约，不是姓刘的不应该封王。”
吕太后听了挺不高兴，又问左丞相陈平和太尉周勃。
陈平、周勃说：“高祖平定天下，分封自己的子弟为王，这当然是对的；现在太后临朝，封自己的子弟为王，也没有什么不可以。”
吕太后才高兴地点点头。
散朝以后，王陵批评陈平和周勃说：“当初在先帝跟前宣誓的时候，你们不是都在场吗？现在你们违背了誓言，怎么对得起先帝？”
陈平和周勃说：“您别着急。当面在朝廷上和太后争论，我们比不上您；将来保全刘家天下，您可比不上我们了。”
打这以后，吕太后就陆续把她的内侄、侄孙，像吕台、吕产、吕禄、吕嘉、吕通等一个个都封了王，还让他们掌握了军权。整个朝廷大权几乎全落在吕家的手里了。
吕后一家夺了刘家的权，大臣中不服气的人不少，只是大多数人敢怒而不敢说罢了。
汉高祖有个孙儿刘章，封号叫朱虚侯，他的妻子是吕禄的女儿。有一次，吕太后举行宴会，指定刘章进行监督。刘章对太后说：“我是将门的后代，请允许我按军法来监督酒宴。”吕太后答应了。
刘章瞧见大伙儿喝酒喝得热闹。他提出要给吕太后唱个《耕田歌》助助兴，吕太后说：“你就唱吧！”
刘章放开嗓子唱了起来：
深耕穊（音ｊì）种，立苗欲疏；
非其种者，锄而去之。
（这首歌的意思是：田要耕得深，苗要栽得疏；不是好种子，就把它锄掉。）
吕太后听了，很不痛快。
不一会，有个吕家子弟喝醉了酒，不告而别。刘章追了上去，借口他违犯宴会规矩，把他杀了。刘章回来向太后报告的时候，左右大臣吓得什么似的。吕太后因为已经允许他按军法办事，也拿他没有办法。
吕太后临朝的第八年，得了重病。临死前封赵王吕产为相国，统领北军；吕禄为上将军，率领南军，并且叮嘱他们说：“现在吕氏掌权，大臣们都不服。我死了以后，你们一定要带领军队保卫宫廷，不要出去送殡，免得被人暗算。”
吕太后死后，兵权都在吕产、吕禄手里。他们想发动叛乱，但是一时不敢动手。
刘章从妻子那里知道了吕家的阴谋，就派人去告诉他哥哥齐王刘襄，约他从外面发兵打进长安来。
齐王刘襄向西进兵，吕产得到这个消息，立刻派将军灌婴带领兵马去对付。灌婴一到荥阳，就跟部将们商量说：“吕氏统率大军，想夺取刘家天下。如果我们向齐王进攻，岂不是帮助吕氏叛乱吗？”
大家商量下来，决定按兵不动，还暗地里通知齐王，要他联络诸侯，等待时机成熟，一起起兵讨伐吕氏。齐王接到通知，也就暂时按兵不动。
周勃、陈平知道吕氏要发动叛乱，他们想先发制人，但是兵权在吕氏手里，怎么办呢？
他们想到大臣郦商的儿子郦寄和吕禄是好朋友，就派人要郦寄去劝说吕禄：“太后死了，皇帝年纪又小，您身为赵王，却留在长安带兵，大臣诸侯都怀疑您，对您不利。如果您能把兵权交给太尉，回到自己封地，齐国的兵就会撤退，大臣们也心安了。”
吕禄相信了郦寄的话，把北军交给太尉周勃掌管。
周勃拿了将军的大印，迅速跑到北军军营中去。向将士下了一道命令：“现在吕氏想夺刘氏的权，你们看怎么办？谁帮助吕家的袒露右臂，帮助刘家的袒露左臂。”
北军中的将士本来都是向着刘家的。命令一传下去，一下子全脱下左衣袖，露出左臂来（文言叫“左袒”）。周勃顺利地接管了北军，把吕禄的兵权夺了过来。
大臣们商议的结果，认为代王刘恒在高祖的几个儿子中，年龄最大，品格又好，就派人到代郡（治所在今河北蔚县）把刘恒迎到长安，立为皇帝，这就是汉文帝。
这边国庆突然就降温了，七天不是在床上就是在上床的路上[允悲]
拿手机看《人间告白》的时候顺便安利给了同在床上的室友，然后擦鼻涕的声音此起彼伏，活活抽完了半包抽纸，还好不出门
就像作者说的，写书是为了给同在经历艰难的你一点安慰，一点力量。所以不要忘了自己走了多远，但“生活总该迎着光亮”继续向前！
拿手机看《人间告白》的时候顺便安利给了同在床上的室友，然后擦鼻涕的声音此起彼伏，活活抽完了半包抽纸，还好不出门
就像作者说的，写书是为了给同在经历艰难的你一点安慰，一点力量。所以不要忘了自己走了多远，但“生活总该迎着光亮”继续向前！
闻其名号｜世尊出世本怀
弥陀法音
愿往生，愿往生。
如来出现于五浊，随宜方便化群萌。
或说多闻而得度，或说少解证三明。
或教福慧双除障，或教禅念坐思量。
种种法门皆解脱，无过念佛往西方。
上尽一形至十念，三念五念佛来迎。
直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。
众等回心皆愿往，手执香华常供养。
(1)释世尊自叹
第二段解释世尊自叹。善导大师《法事赞》的赞偈都是解释经文的，所以我们必须找到它和经文互相之间的配对关系，以便对经文和偈语正确理解。这一段偈语，是解释经文“舍利弗，当知我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难”的。
(2)难信之法即是念佛
“为一切世间说此难信之法”，这个难信之法就是“无过念佛往西方”。“上尽一形至十念，三念五念佛来迎。直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生”，这就是所说的“难信之法”。
经文“于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提”，偈语释为“随宜方便化群萌。或说多闻而得度，或说少解证三明。或教福慧双除障，或教禅念坐思量。种种法门皆解脱”，释迦牟尼佛成佛之后，讲了这么多，为什么说“是为甚难”？讲这些是为了最后说念佛法门。通过这么多的过渡阶段，“随宜方便化群萌”，然后众生根机成熟，才能说念佛往生西方的法门，所以最后归到“无过念佛往西方”。
这样我们就感觉到释迦牟尼佛出世的本怀，“于五浊恶世行此难事”，不光讲这部《阿弥陀经》是行难事，是倾其一生行此难事，说种种法门都是方便度化群萌，然后让我们归入真实，念佛往生西方。“随宜方便化群萌”，就说了很多。
(3)显世尊出世本怀
“或说多闻而得度”，有的众生根性好乐多闻，那就说多闻令得解脱。
“或说少解证三明”，有的不愿意多闻，他的根性不乐多闻，像周利槃特念“扫帚”两个字，就证阿罗汉果了。
“或教福慧双除障”，修福修慧，福慧双修。
“或教禅念坐思量”，或者有人爱乐坐禅。
“方便”就简单列了这四种。
“种种法门皆解脱”，随顺众生根机，因缘成熟的众生，修这些法门都可以得利益。接着话锋一转：
“无过念佛往西方”，这才是“一切世间难信之法”。前面那些不是“一切世间难信之法”，比较起来，还是容易相信。念佛法门为什么难信？它的利益太殊胜了。
(4)以本愿释持名
“上尽一形至十念，三念五念佛来迎。直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。”这才是“一切世间难信之法”。
“直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生”，善导大师是站在阿弥陀佛本愿立场解释净土法门，他不会偏离这个原则。这里的“上尽一形至十念，三念五念佛来迎”，也就是解释《阿弥陀经》“若一日……若七日，一心不乱”，跟第十八愿是一样的意思。“直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生”，这句话很简短，但很有力量，理论依据非常充足。
六句连起来念，给我们很大的信心和力量：“种种法门皆解脱，无过念佛往西方。上尽一形至十念，三念五念佛来迎。直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生”。
“上尽一形”就是寿命延长，“至十念”就是临终才遇到这个法门。如果十念也念不到，三念五念也行，一念两念佛也来。弥陀大悲救度，“三念五念佛来迎”，其实用不着三念五念。听到这些话，我们就感到很轻松，到极乐世界这么轻松，非常容易。
(5)显弥陀弘誓为凡夫往生因
“上尽一形至十念，三念五念佛来迎”，为什么这样呢？
“直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生”，只要念佛就决定往生，这不是靠我们的修行功夫，也不是我们降伏烦恼，功德大。“直为”，就是“仅仅因为，只是因为”。直为弥陀弘誓不虚假，所谓“当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生”，意思都一样。“致使凡夫念即生”，不要怀疑凡夫念佛必生，没有任何怀疑的余地。通途的解释，就解释得非常复杂、玄妙、高深、艰难，听完之后心里就结冰，冻住了，根本就不开心，心惊胆战。
▍摘自《阿弥陀经讲记》
弥陀法音
愿往生，愿往生。
如来出现于五浊，随宜方便化群萌。
或说多闻而得度，或说少解证三明。
或教福慧双除障，或教禅念坐思量。
种种法门皆解脱，无过念佛往西方。
上尽一形至十念，三念五念佛来迎。
直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。
众等回心皆愿往，手执香华常供养。
(1)释世尊自叹
第二段解释世尊自叹。善导大师《法事赞》的赞偈都是解释经文的，所以我们必须找到它和经文互相之间的配对关系，以便对经文和偈语正确理解。这一段偈语，是解释经文“舍利弗，当知我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难”的。
(2)难信之法即是念佛
“为一切世间说此难信之法”，这个难信之法就是“无过念佛往西方”。“上尽一形至十念，三念五念佛来迎。直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生”，这就是所说的“难信之法”。
经文“于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提”，偈语释为“随宜方便化群萌。或说多闻而得度，或说少解证三明。或教福慧双除障，或教禅念坐思量。种种法门皆解脱”，释迦牟尼佛成佛之后，讲了这么多，为什么说“是为甚难”？讲这些是为了最后说念佛法门。通过这么多的过渡阶段，“随宜方便化群萌”，然后众生根机成熟，才能说念佛往生西方的法门，所以最后归到“无过念佛往西方”。
这样我们就感觉到释迦牟尼佛出世的本怀，“于五浊恶世行此难事”，不光讲这部《阿弥陀经》是行难事，是倾其一生行此难事，说种种法门都是方便度化群萌，然后让我们归入真实，念佛往生西方。“随宜方便化群萌”，就说了很多。
(3)显世尊出世本怀
“或说多闻而得度”，有的众生根性好乐多闻，那就说多闻令得解脱。
“或说少解证三明”，有的不愿意多闻，他的根性不乐多闻，像周利槃特念“扫帚”两个字，就证阿罗汉果了。
“或教福慧双除障”，修福修慧，福慧双修。
“或教禅念坐思量”，或者有人爱乐坐禅。
“方便”就简单列了这四种。
“种种法门皆解脱”，随顺众生根机，因缘成熟的众生，修这些法门都可以得利益。接着话锋一转：
“无过念佛往西方”，这才是“一切世间难信之法”。前面那些不是“一切世间难信之法”，比较起来，还是容易相信。念佛法门为什么难信？它的利益太殊胜了。
(4)以本愿释持名
“上尽一形至十念，三念五念佛来迎。直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。”这才是“一切世间难信之法”。
“直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生”，善导大师是站在阿弥陀佛本愿立场解释净土法门，他不会偏离这个原则。这里的“上尽一形至十念，三念五念佛来迎”，也就是解释《阿弥陀经》“若一日……若七日，一心不乱”，跟第十八愿是一样的意思。“直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生”，这句话很简短，但很有力量，理论依据非常充足。
六句连起来念，给我们很大的信心和力量：“种种法门皆解脱，无过念佛往西方。上尽一形至十念，三念五念佛来迎。直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生”。
“上尽一形”就是寿命延长，“至十念”就是临终才遇到这个法门。如果十念也念不到，三念五念也行，一念两念佛也来。弥陀大悲救度，“三念五念佛来迎”，其实用不着三念五念。听到这些话，我们就感到很轻松，到极乐世界这么轻松，非常容易。
(5)显弥陀弘誓为凡夫往生因
“上尽一形至十念，三念五念佛来迎”，为什么这样呢？
“直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生”，只要念佛就决定往生，这不是靠我们的修行功夫，也不是我们降伏烦恼，功德大。“直为”，就是“仅仅因为，只是因为”。直为弥陀弘誓不虚假，所谓“当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生”，意思都一样。“致使凡夫念即生”，不要怀疑凡夫念佛必生，没有任何怀疑的余地。通途的解释，就解释得非常复杂、玄妙、高深、艰难，听完之后心里就结冰，冻住了，根本就不开心，心惊胆战。
▍摘自《阿弥陀经讲记》
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