【弥勒之旅13•建水古城】旅行的意义，不在景区，不在终点，而是在路上。昨天，我们8家14人分乘二辆车，自驾前往红河州建水古城游览。
建水古城位于云南省红河哈尼族彝族自治州建水县境内，古称临安，始建于唐代，距今有1200多年历史。是一座有着深厚历史的文化名城，古城始建于唐代，城内有保存完好的精美古建筑50余座，堪称一座“古建筑博物馆”和“民居博物馆”。 与“七彩云南”的其他地方相比，建水古城更注重内涵。
慕名而来的我们，在先于我们到过古城的纪民伉俪和我家秀兰的引领下，首先移步到红色的东门朝阳楼前，大家留影一幅全体照。查资料知，古城原有东西南北四个城楼，西南北三楼毁于战火，仅存东城楼，就是朝阳楼，建于明代，至今六百余年，有“小天安门”之称，上书“雄镇东南”。
朝阳楼是建水古城的地标，始建于明朝洪武年间，据说比北京天安门还长28岁。朝阳楼正面悬挂的楷书方匾为清代书法家石屏人涂晫书写的“雄镇东南”巨匾，为清代云南著名的四大榜书之一，字高两米，刚健雄劲。背面“飞霞流云”四字为慕仿唐代书法大家、草圣张旭的狂草笔法，飞舞流畅。朝阳楼风吹雨打六百余年，经历了多次战乱的劫难大地震的考验，至今完好如初。有对联赞：栋字薄云霄，雄瞩南疆八百里，气势壮河岳，堪称滇府第一楼。楼高三层，三重屋檐，站在楼上可俯瞰古城众生相。
进入古城内，沿街商铺各具特色，门前鲜花簇拥，门内各有千秋。一爿小店，杯壶盆碗碟，缸磨陶艺雕，个个精美绝伦，让你目不暇接，收入囊中滴冲动悠然而生。只是在纪民、秀兰的劝说下，大家暂时收起购买欲，先慢慢品味古城之魅力。
古城不大，我们从朝阳楼进入，最著名的景点莫过于文庙、学政考棚和朱家花园等古建筑。此外有很多古老建筑，也值得驻足，看看精美的建筑工艺，拍拍照片，大家都交口称赞，不虚此行。文庙、学政考棚、临安府、朱家花园等代表性建筑，结构精美且保存完好，反映出建水古城尊孔崇儒的风气。建水文庙是除曲阜文庙和北京文庙外的第三大孔庙。建水之所以成为滇南的“文献名邦”，文庙起到了举足轻重的作用。据说当年云南科举中榜者中近半数是临安府人士，堪称云南之冠，故有“临半榜”之称。因人杰地灵，文采斐然，故有“文献名邦”、“滇南邹鲁”之美誉。
在游览古城途中，勇新还特意请教一位头发花白，身穿迷彩背心的老汉，他挺热心地介绍古城，让我们多了些对古城的认识，在他言简意赅的介绍中，古城在我们的脑海中逐渐鲜活起来。最后，他还特地说自己是建水人，早年在北京当兵，现在离休金有一万多元，幸福感满满地写在脸上。
旅行，最好的方式莫过于当你踏入一座新的城市时就开始像当地人一样去生活。那么，当你踏入建水古城的那一刻起，你应该像一个行走在建水的古人，这个最接近古风的地方，你要熟悉的是每条青石板的巷子里每天都带着雨的哀怨，或者时间的味道就会像一碗带着清脆的草芽米线，当然你也可以去勺粉老店坐坐，如果你还嫌这建水味不够浓烈的话。
朱家花园位于云南建水古城的翰林街，是清末乡绅朱渭卿兄弟建造的家宅和宗祠。占地2万多平方米，其中建筑面积5000多平方米，主体建筑呈“纵四横三”布局，为建水典型的“三间六耳三间厅，一大天井附四小天井”式传统民居的变通组合体建。房舍格局井然有序，院落层出迭进，计有大小天井42个，房屋214间。整组建筑陡脊飞檐、雕梁画栋、精美高雅。庭院厅堂布置合理，空间景观层次丰富且变化无穷，形成“迷宫式”建筑群。花园内院院相通，里面很多门联字画，最有意思的是，一进门，门匾写着“循规蹈矩”，反面写着“谨言慎行”。导游介绍说，这是朱家老爷对子孙的要求，在家里要有规矩，出门去要小心谨慎。至于朱家花园的三起三落，被洗劫、被修复，成为集住宿观赏，旅游，娱乐为一体的，具有丰富文化内涵的旅游精品景点展示给世人参观，令人唏嘘。
参观完朱家花园后，已是中午12点，纪民伉俪和我家秀兰已在离朱家花园不远的“香满楼”餐馆点好菜肴，大家饱尝美食，到停车场取车开往七孔桥去，它位于古城城西，距古城约4.5公里，10多分钟就到了。它被列入中国建桥史的双龙拱桥。始建于清朝乾隆年间，至今已有200多年的历史。其以独特的造型与建造技艺被誉为是云南古代最具艺术价值的拱形石桥。在建水泸江与塌冲河交汇处，双龙桥横卧于上，桥身分布17个石孔，远眺如同一条巨龙腾空林跃，因此双龙桥又被称为十七孔桥。桥身由大型青石建造，桥面宽3米，桥上建有三座楼阁。桥身最高处达9米，全长148米，是我国清朝极具价值的古桥遗迹。
桥上三座飞檐亭阁，设计精巧，蔚为壮观。桥身使用500余块青石堆砌，桥面却是平滑流畅，一气呵成。建造工艺的巧妙精湛，全然不知这是不同时期连接而成的拱桥。其卧拱如行云流水，十七孔等距分布，倒影水面相接，如同水中宫苑。
参观完十七孔桥，小火车站是必须打卡的点。于是，驾车经朝阳北路，行驶5.3公里就到达。建水米轨小火车，1915年，在滇越铁路通车5年后，仅有0.6米轨距的云南个碧临屏寸轨铁路开始修建，历经21年修筑，是中国铁路史上修建时间最长的铁路，也是中国的第一条民营铁路。1970年寸轨改为米轨，一直运营到2010年。云南现保存米轨铁路全长656.6公里，是迄今世界上运营时间较长的极少数的窄轨铁路之一。“乘坐百年小火车，穿越千年好时光。”那个绿皮火车关于出行远方、剑走天涯的流浪梦，在建水小火车上似乎得以实现。
这个火车站非常有历史，1915年4月，这段铁路就开始建设了。但是，直到一百年后的2015年5月1日，建水到团山的旅游小火车才开通哦。你说神奇不神奇？小火车整体是黄色的，旧款的车头，原木色的车厢，很怀旧的样子，跟我们乘坐的和谐号很不一样。只见购买了车票的旅客们拿着票兴高采烈地排队上火车，按号入座。限于时间，我们只是上到小火车车厢去体验一下，拍照留念。
出了小火车站，马路对面就是紫陶街了。紫陶街环境优美，商业氛围浓厚。店里的老板、店员都挺热情的。紫陶，花草，建筑融为一体，与千年陶瓷文化相得益彰。禁不住诱惑，我们一行大部分人都分别购买了茶叶缸、茶壶、茶杯等等。大件的交由店家代理快递回去，每件几十元不等，且店家还会郑重其事的承诺：我们与快递公司有协议，如果运输途中有损坏的，店家负责赔偿，补寄。
建水古城虽然没有平遥古城，凤凰古城名气大，但他没有那么多的商业氛围，没有小商小贩兜售商品，有的是有滋有味的生活。
夕阳下的朝阳楼，大户人家的朱家花园，百姓家的古井酒肆，这些都深深的留在了我的记忆深处。
建水，真是一个令人难忘的，去了还想去的地方。 https://t.cn/R2Wxr60
建水古城位于云南省红河哈尼族彝族自治州建水县境内，古称临安，始建于唐代，距今有1200多年历史。是一座有着深厚历史的文化名城，古城始建于唐代，城内有保存完好的精美古建筑50余座，堪称一座“古建筑博物馆”和“民居博物馆”。 与“七彩云南”的其他地方相比，建水古城更注重内涵。
慕名而来的我们，在先于我们到过古城的纪民伉俪和我家秀兰的引领下，首先移步到红色的东门朝阳楼前，大家留影一幅全体照。查资料知，古城原有东西南北四个城楼，西南北三楼毁于战火，仅存东城楼，就是朝阳楼，建于明代，至今六百余年，有“小天安门”之称，上书“雄镇东南”。
朝阳楼是建水古城的地标，始建于明朝洪武年间，据说比北京天安门还长28岁。朝阳楼正面悬挂的楷书方匾为清代书法家石屏人涂晫书写的“雄镇东南”巨匾，为清代云南著名的四大榜书之一，字高两米，刚健雄劲。背面“飞霞流云”四字为慕仿唐代书法大家、草圣张旭的狂草笔法，飞舞流畅。朝阳楼风吹雨打六百余年，经历了多次战乱的劫难大地震的考验，至今完好如初。有对联赞：栋字薄云霄，雄瞩南疆八百里，气势壮河岳，堪称滇府第一楼。楼高三层，三重屋檐，站在楼上可俯瞰古城众生相。
进入古城内，沿街商铺各具特色，门前鲜花簇拥，门内各有千秋。一爿小店，杯壶盆碗碟，缸磨陶艺雕，个个精美绝伦，让你目不暇接，收入囊中滴冲动悠然而生。只是在纪民、秀兰的劝说下，大家暂时收起购买欲，先慢慢品味古城之魅力。
古城不大，我们从朝阳楼进入，最著名的景点莫过于文庙、学政考棚和朱家花园等古建筑。此外有很多古老建筑，也值得驻足，看看精美的建筑工艺，拍拍照片，大家都交口称赞，不虚此行。文庙、学政考棚、临安府、朱家花园等代表性建筑，结构精美且保存完好，反映出建水古城尊孔崇儒的风气。建水文庙是除曲阜文庙和北京文庙外的第三大孔庙。建水之所以成为滇南的“文献名邦”，文庙起到了举足轻重的作用。据说当年云南科举中榜者中近半数是临安府人士，堪称云南之冠，故有“临半榜”之称。因人杰地灵，文采斐然，故有“文献名邦”、“滇南邹鲁”之美誉。
在游览古城途中，勇新还特意请教一位头发花白，身穿迷彩背心的老汉，他挺热心地介绍古城，让我们多了些对古城的认识，在他言简意赅的介绍中，古城在我们的脑海中逐渐鲜活起来。最后，他还特地说自己是建水人，早年在北京当兵，现在离休金有一万多元，幸福感满满地写在脸上。
旅行，最好的方式莫过于当你踏入一座新的城市时就开始像当地人一样去生活。那么，当你踏入建水古城的那一刻起，你应该像一个行走在建水的古人，这个最接近古风的地方，你要熟悉的是每条青石板的巷子里每天都带着雨的哀怨，或者时间的味道就会像一碗带着清脆的草芽米线，当然你也可以去勺粉老店坐坐，如果你还嫌这建水味不够浓烈的话。
朱家花园位于云南建水古城的翰林街，是清末乡绅朱渭卿兄弟建造的家宅和宗祠。占地2万多平方米，其中建筑面积5000多平方米，主体建筑呈“纵四横三”布局，为建水典型的“三间六耳三间厅，一大天井附四小天井”式传统民居的变通组合体建。房舍格局井然有序，院落层出迭进，计有大小天井42个，房屋214间。整组建筑陡脊飞檐、雕梁画栋、精美高雅。庭院厅堂布置合理，空间景观层次丰富且变化无穷，形成“迷宫式”建筑群。花园内院院相通，里面很多门联字画，最有意思的是，一进门，门匾写着“循规蹈矩”，反面写着“谨言慎行”。导游介绍说，这是朱家老爷对子孙的要求，在家里要有规矩，出门去要小心谨慎。至于朱家花园的三起三落，被洗劫、被修复，成为集住宿观赏，旅游，娱乐为一体的，具有丰富文化内涵的旅游精品景点展示给世人参观，令人唏嘘。
参观完朱家花园后，已是中午12点，纪民伉俪和我家秀兰已在离朱家花园不远的“香满楼”餐馆点好菜肴，大家饱尝美食，到停车场取车开往七孔桥去，它位于古城城西，距古城约4.5公里，10多分钟就到了。它被列入中国建桥史的双龙拱桥。始建于清朝乾隆年间，至今已有200多年的历史。其以独特的造型与建造技艺被誉为是云南古代最具艺术价值的拱形石桥。在建水泸江与塌冲河交汇处，双龙桥横卧于上，桥身分布17个石孔，远眺如同一条巨龙腾空林跃，因此双龙桥又被称为十七孔桥。桥身由大型青石建造，桥面宽3米，桥上建有三座楼阁。桥身最高处达9米，全长148米，是我国清朝极具价值的古桥遗迹。
桥上三座飞檐亭阁，设计精巧，蔚为壮观。桥身使用500余块青石堆砌，桥面却是平滑流畅，一气呵成。建造工艺的巧妙精湛，全然不知这是不同时期连接而成的拱桥。其卧拱如行云流水，十七孔等距分布，倒影水面相接，如同水中宫苑。
参观完十七孔桥，小火车站是必须打卡的点。于是，驾车经朝阳北路，行驶5.3公里就到达。建水米轨小火车，1915年，在滇越铁路通车5年后，仅有0.6米轨距的云南个碧临屏寸轨铁路开始修建，历经21年修筑，是中国铁路史上修建时间最长的铁路，也是中国的第一条民营铁路。1970年寸轨改为米轨，一直运营到2010年。云南现保存米轨铁路全长656.6公里，是迄今世界上运营时间较长的极少数的窄轨铁路之一。“乘坐百年小火车，穿越千年好时光。”那个绿皮火车关于出行远方、剑走天涯的流浪梦，在建水小火车上似乎得以实现。
这个火车站非常有历史，1915年4月，这段铁路就开始建设了。但是，直到一百年后的2015年5月1日，建水到团山的旅游小火车才开通哦。你说神奇不神奇？小火车整体是黄色的，旧款的车头，原木色的车厢，很怀旧的样子，跟我们乘坐的和谐号很不一样。只见购买了车票的旅客们拿着票兴高采烈地排队上火车，按号入座。限于时间，我们只是上到小火车车厢去体验一下，拍照留念。
出了小火车站，马路对面就是紫陶街了。紫陶街环境优美，商业氛围浓厚。店里的老板、店员都挺热情的。紫陶，花草，建筑融为一体，与千年陶瓷文化相得益彰。禁不住诱惑，我们一行大部分人都分别购买了茶叶缸、茶壶、茶杯等等。大件的交由店家代理快递回去，每件几十元不等，且店家还会郑重其事的承诺：我们与快递公司有协议，如果运输途中有损坏的，店家负责赔偿，补寄。
建水古城虽然没有平遥古城，凤凰古城名气大，但他没有那么多的商业氛围，没有小商小贩兜售商品，有的是有滋有味的生活。
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一部《金刚经》，为您和家人消灾除障、增长福报
如海的佛学经典中，金刚经尤其著名，从古至今，无论皇家贵胄还是寻常百姓家，都非常推崇。
著名佛学家王恩洋曾说：此经流传世间最为遍广，上自儒宗学士，下自走卒贩夫，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，乃至皇坛道士，无不持诵是经。
为什么金刚经始终保持着持久的影响力？就是因为金刚经具有消灾除障、增长福报的殊胜功效。
1、金刚经讲什么？
金刚经是佛弟子须菩提与老师释迦牟尼的对谈记录，通篇讨论的是“空”的智慧。
经云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
一切因缘和合产生的现象皆为虚妄，红尘看破了，不过是浮沉；美丽看破了，不过是躯壳；生命看破了，不过是无常；爱情看破了，不过是聚散。
人生何尝不是一场梦，“凡所有相，皆是虚妄”，无论失败成功，不过是一个个假象或是游戏罢了。看不破，悟不透，只会烦恼加身。

2、金刚经是消灾除障殊胜法门。
现在人病苦很多，业障病也不少，如果相信金刚经的功德，真心忏悔，就是得到了解救之法。
雅瓦地方寺庙有个小沙弥，算命师说他只能活到18岁，师父得知后，让他每天在寂静处读诵《金刚经》，小沙弥很快安下心来，不仅18岁无恙，还活到了95岁。
李月娣，广东韶关人，儿子成绩总是倒数，法师让其每天诵两卷金刚经，结果儿子中考考了645分。
事实上，小沙弥看似什么都没做，但在修持的过程中，把心安住当下，把生死置之度外。李月娣一家坚持每日受持，也是深信了金刚经具足的功德。

3、金刚经还是一部福德经。
福报不足怎么办？靠金刚经去求。
很多人想学佛，苦于没有时间环境，这是修行业障，福德不足，修持金刚经回向，事业顺了，家庭安乐了，就解决了。
婚姻也是如此，修持金刚经，第一来还过去的感情恶业，第二增长婚姻福报，可让婚姻顺利。还有求不得苦，求子求不到，这是业障相，孩子也是人的福报，修持金刚经也是可以的。还有延寿的，有人年轻便得了重病也是福报不足，或是生前消耗了太多福报。

《受持果报》载，明时，江西人邓少峰，算命先生说他少子、短寿，于是发愿受持《金刚经》，到崇祯壬午年，95岁寿终，有13子、36孙。
正德年间，南岳高僧楚石，博通三藏，平日专持金刚经，有人向他求法，他都大声说：努力受持金刚经吧！楚石171岁始坐化，跟他同时的白藤和尚、无极和尚，也是专门劝人受持金刚经。白藤活到130岁，无极124岁。

4、如何修持金刚经？
有人说，我不懂金刚经的意思啊，念经抄经有什么用？
这样的想法是不对的，佛经是佛自性的流露，人的大脑无法思维自性的东西，所以尽管去修，哪怕悟道一句都是不可思议的。金刚经的不可思议处就表现在悟上，所以一定要对金刚经有信心。
那么日常生活中，如何修持金刚经呢？
首先要深信金刚经具足的功德，除了日常念诵外，还要恭敬抄写。
觉通法师开示：抄经有抄经的功德，诵经有诵经的功德。
虔诚诵经，难能可贵；抄写经书，福慧双增。想要得到更大的功德福报，念经抄经都是必不可少的。

古代，有一女子业障深重，她虔诚忏悔，决定用血抄经。家人担心她会昏厥，奇怪的是，她的身体越来越好，到后来整个人进入一种禅定，甚至看到了经文中的佛菩萨，一身病业也因此化解了。
看到这里，有人或许会想，我也用血抄经吧！其实，这样想的人才是愚蠢的，这位女子的功德和成就，根本不是因为血，而是她修行忏悔的决心！即便模仿也不会有什么成就，
要知道，血不会产生特别的功德，真正的功德在于那颗坚定深入的心，抛开一切忏悔修行的决心和行动。
所以，修持金刚经，也要有这份决心与坚持。 https://t.cn/z8oXzZN
如海的佛学经典中，金刚经尤其著名，从古至今，无论皇家贵胄还是寻常百姓家，都非常推崇。
著名佛学家王恩洋曾说：此经流传世间最为遍广，上自儒宗学士，下自走卒贩夫，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，乃至皇坛道士，无不持诵是经。
为什么金刚经始终保持着持久的影响力？就是因为金刚经具有消灾除障、增长福报的殊胜功效。
1、金刚经讲什么？
金刚经是佛弟子须菩提与老师释迦牟尼的对谈记录，通篇讨论的是“空”的智慧。
经云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
一切因缘和合产生的现象皆为虚妄，红尘看破了，不过是浮沉；美丽看破了，不过是躯壳；生命看破了，不过是无常；爱情看破了，不过是聚散。
人生何尝不是一场梦，“凡所有相，皆是虚妄”，无论失败成功，不过是一个个假象或是游戏罢了。看不破，悟不透，只会烦恼加身。

2、金刚经是消灾除障殊胜法门。
现在人病苦很多，业障病也不少，如果相信金刚经的功德，真心忏悔，就是得到了解救之法。
雅瓦地方寺庙有个小沙弥，算命师说他只能活到18岁，师父得知后，让他每天在寂静处读诵《金刚经》，小沙弥很快安下心来，不仅18岁无恙，还活到了95岁。
李月娣，广东韶关人，儿子成绩总是倒数，法师让其每天诵两卷金刚经，结果儿子中考考了645分。
事实上，小沙弥看似什么都没做，但在修持的过程中，把心安住当下，把生死置之度外。李月娣一家坚持每日受持，也是深信了金刚经具足的功德。

3、金刚经还是一部福德经。
福报不足怎么办？靠金刚经去求。
很多人想学佛，苦于没有时间环境，这是修行业障，福德不足，修持金刚经回向，事业顺了，家庭安乐了，就解决了。
婚姻也是如此，修持金刚经，第一来还过去的感情恶业，第二增长婚姻福报，可让婚姻顺利。还有求不得苦，求子求不到，这是业障相，孩子也是人的福报，修持金刚经也是可以的。还有延寿的，有人年轻便得了重病也是福报不足，或是生前消耗了太多福报。

《受持果报》载，明时，江西人邓少峰，算命先生说他少子、短寿，于是发愿受持《金刚经》，到崇祯壬午年，95岁寿终，有13子、36孙。
正德年间，南岳高僧楚石，博通三藏，平日专持金刚经，有人向他求法，他都大声说：努力受持金刚经吧！楚石171岁始坐化，跟他同时的白藤和尚、无极和尚，也是专门劝人受持金刚经。白藤活到130岁，无极124岁。

4、如何修持金刚经？
有人说，我不懂金刚经的意思啊，念经抄经有什么用？
这样的想法是不对的，佛经是佛自性的流露，人的大脑无法思维自性的东西，所以尽管去修，哪怕悟道一句都是不可思议的。金刚经的不可思议处就表现在悟上，所以一定要对金刚经有信心。
那么日常生活中，如何修持金刚经呢？
首先要深信金刚经具足的功德，除了日常念诵外，还要恭敬抄写。
觉通法师开示：抄经有抄经的功德，诵经有诵经的功德。
虔诚诵经，难能可贵；抄写经书，福慧双增。想要得到更大的功德福报，念经抄经都是必不可少的。

古代，有一女子业障深重，她虔诚忏悔，决定用血抄经。家人担心她会昏厥，奇怪的是，她的身体越来越好，到后来整个人进入一种禅定，甚至看到了经文中的佛菩萨，一身病业也因此化解了。
看到这里，有人或许会想，我也用血抄经吧！其实，这样想的人才是愚蠢的，这位女子的功德和成就，根本不是因为血，而是她修行忏悔的决心！即便模仿也不会有什么成就，
要知道，血不会产生特别的功德，真正的功德在于那颗坚定深入的心，抛开一切忏悔修行的决心和行动。
所以，修持金刚经，也要有这份决心与坚持。 https://t.cn/z8oXzZN
瘦不下来的真正原因，其实佛经里早有记载
人一到了中年，往往会有横向发展的倾向，有谓“千金难买老来瘦”。肥胖不仅影响人的形象气质，影响社会活动，也容易引发心脑血管类疾病。
尽管关于减肥的理论、方法、器械可谓多种多样，可是有的人为了减肥，花了不少钱、试了不少办法、受了不少苦、用了不少时间，但效果仍然并不明显，为什么呢？
瘦不下来的原因
瘦不下来的真正原因，其实《法句譬喻经》里早有记载：
人有五事最可肥胖：
● 一 贪食
● 二 喜眠
● 三 欢乐
● 四 无忧
● 五 太闲
五事俱足，必胖无疑。
若欲减肥，须要减食、减眠，减乐、多思，多劳，方可解除发胖身重，多愁之顾虑。
其实，适当的胖，过去叫“发福”。
夏威夷第一任土著酋长选皇后的标准，愈胖愈美；日本相扑，也都是肥肥胖胖的。跳草裙舞的舞者，就是要胖，胖还能赚钱呢。所以当胖就胖，当瘦则瘦，太肥太瘦都不好。
过犹不及，顺乎自然就好。所以，减肥也就成为许多现代人的日常重要工作或梦想。那么有没有其他的办法能够减肥呢？
有没有办法能够减肥 ？
其实，早在两千多年前的古印度时，释迦牟尼佛就提出过一种减肥的理论，据当时的采用者使用后证明，这种方法非常有效。
当然，不是说这是佛陀自己使用减肥的方法，而是根据佛陀的相关思想而归纳出的减肥理论或方法。
一、在饮食中修学戒定慧
正如佛陀所说，在吃饭时，能在正念中夹菜、咀嚼、吞咽，将饮食也当做修行，不仅能细腻地品尝到饭菜的滋味，也会在饮食中修学戒定慧，更不会在心灵的昏昧中不知不觉就吃胖了。
《法句譬喻经》里说起：
波斯匿王就特别爱美食，一天到晚都觉得自己特别饿，就这样吃了又吃，结果胖得连一般车子都盛不起他，甚至呼吸都觉得费劲，坐一会儿也累，躺一会儿也累，甚至翻身都需要人帮忙。
他也觉得这样太难受了，便请佛陀帮帮他，可是到了佛陀那里，他想行礼都弯不下腰来，佛陀倒是耐心地对他说，人容易长胖，主要缘于五种事——吃得太多、睡得太多、安逸享乐、没有忧愁、整天没事干。
那怎样可以减肥呢？佛陀说了一个偈颂：
人当有念意，每食知自少，
从是痛用薄，节消而保寿。
波斯匿王听了这个偈颂，知道了佛陀是在告诫他，面对美食应该有自制力，在正念中饮食就可以避免不知不觉吃多了。这样有益于健康，还能添福延寿。
于是波斯匿王让身边的人在吃饭前对他念诵这个偈子，他在佛陀的教诲中，一天少吃一匙，逐渐减肥成功，开心地步行到佛陀那里致谢。
佛陀乐呵呵地问：“今天怎么走过来呢？你的车马和随从呢？”
波斯匿王高兴地说：“听了您的开导，我依教奉行，如今减食健身，全身轻松。所以步行来礼谢您的教导！”
佛陀听了啧啧称赞，说：“世间的人不知道生命无常，沉溺在物质的享受中还不晓得修福，这个身体就算养得再好，百年之后不也只能留下一个坟冢。所以愚痴的人才一直侍奉这个身体，有智者则会去守护心念，开发智慧。”
二、做到观食平等，保持正念
喜爱美食也许是人的天性。尤其是在封建时代，国王、诸侯、权臣、将军、富商之类的人物，这些往往有着相当的权力和经济地位者，大都会食不厌精，脍不厌细，更不用说那些胸无大志之徒，更往往会是花天酒地甚至是酒池肉林的，身体怎么会不胖呢？
佛说：
“世诸妙境非真欲，真欲谓人分别贪；
妙境如本住世间，智者於中已除欲。”
并不是说外在的物质就是贪欲，而是人心追求适意的享受，随着境界而转才叫作贪心，正如同面对吃这件事，有智慧的人保持正念，便能从中拔除种种分别黏着
人依靠吃饭而活着，但活着不是为了吃饭。
不能因为食之粗细、可口与否、是否喜欢等，而对不同食物生分別心、嗔喜心和贪欲心，从而影响到自己的威仪和庄严，让世人讥嫌。这在佛陀所在的那个托钵游化的时代，显得尤为重要。
我们对食物应当观食平等，不生分别心。
这不仅是平等思想在生活中的反映，也是有益于身心健康的。迦栴延所说的“无论粗细，饱足为限”正是此义。弘一法师所说的，盐有盐的味道，淡有淡的味道，表达的也是这种思想。
即使在今天，这仍然有着重要的价值，我们大众虽然不能做到观食平等，但可克服那种对美食的恋恋不舍，而有意识地从“平等”的角度选择食物，当然就会做到营养均衡、全面，为身体健康、匀称打下良好的基础。
即使不能真正做到“观食平等”，粗细一如，那也至少也要做到“细食不多、粗食不拒”，远离饮食上的贪、嗔、痴。
三、严格坚持“常节量食”
正如智者大师所说的，饮食是资身进道的助缘，如果吃得太多了，就气急心满，百脉不通，令心闭塞，坐念不安；但如果吃得太少呢？便会身弱心悬，意虑不固。
如果吃了一些不干净的东西，容易心识昏迷，如果吃了不健康的垃圾食品，则容易引发疾病。这都不是修禅定的正确选择。
所以经中说：
“身安则道隆，饮食知节量，
常乐在空闲，心静乐精进，是名诸佛教。”
什么是“节量食”？
《解脱道论》中说：
“云何节量食？”
“若食饮无度，增身睡重，常生贪乐，为腹无厌。知是过已，见节量功德。我从今日断不贪恣，节量食，谓筹量所食，不恣于腹，除贪灭病，断诸懈怠，善人所行。”
显然，所谓节量食即是做到饮食有度、不暴饮暴食。之所以提倡节量食，这是因为如果一个人随顺胃口，恣意贪食，则会使自己腹满气涨，妨碍修行，也不利健康。
唐代著名佛教思想家道宣律师说：
“食知止足，故苦消灭，新苦不生，有力无事，令身安隐。”另一位唐代律宗思想家法砺也说，若人饥渴能生身心苦受，是名“故受”。
但是，若食不知止，食量过度，则能带来身心苦受，是名“新受”。
这样，对于一部分意志不坚定者，也可能会使自己常生于贪乐之中，为腹无厌。这也就是我们日常生活中所说的越吃越馋、越闲越懒的道理。所以，法砺律师说，若食能知足，得免旧饥，则是“断故受”，这样则做到无过分之苦，这就是“不生新受”。
怎么才能做到“节量食”呢？
《解脱道论》卷二《头陀品》中说：
“受饭食，应自思惟：所须多少？
以为常准，不取长食。
善知筹量，断无期度，谓节量食。”
简而言之就是吃饭前：
第一，要对自己的食量有一个正确的认识，不能看到美食，就失去对自己胃口、饭量和是否需要的正确判断。
第二，要做到节量食，如果没有持之以恒的决心，而是三天打鱼、两天晒网，今天节量，明天暴食，这显然也不是正确的节量食的方法。
一位减肥成功的人在讲其经验时说：“减肥的方法很简单。当我感觉到必须吃第二碗才能饱时，我就坚决不吃了。当我感觉到饭菜很好吃时，我就要警醒自己：千万不能再吃了。”这其实也是一种饮食节量，更是经验之谈。
道宣在其著作《业疏》中曾经说过：
大丈夫既不能造大过，
岂为一口之食而陷没耶？
也许可以这样说：大丈夫如果都不能管住自己的嘴，怎么能够成就大事呢！显然，若饮食无度，贪恋口福，就可能会影响自己的修学。
人一到了中年，往往会有横向发展的倾向，有谓“千金难买老来瘦”。肥胖不仅影响人的形象气质，影响社会活动，也容易引发心脑血管类疾病。
尽管关于减肥的理论、方法、器械可谓多种多样，可是有的人为了减肥，花了不少钱、试了不少办法、受了不少苦、用了不少时间，但效果仍然并不明显，为什么呢？
瘦不下来的原因
瘦不下来的真正原因，其实《法句譬喻经》里早有记载：
人有五事最可肥胖：
● 一 贪食
● 二 喜眠
● 三 欢乐
● 四 无忧
● 五 太闲
五事俱足，必胖无疑。
若欲减肥，须要减食、减眠，减乐、多思，多劳，方可解除发胖身重，多愁之顾虑。
其实，适当的胖，过去叫“发福”。
夏威夷第一任土著酋长选皇后的标准，愈胖愈美；日本相扑，也都是肥肥胖胖的。跳草裙舞的舞者，就是要胖，胖还能赚钱呢。所以当胖就胖，当瘦则瘦，太肥太瘦都不好。
过犹不及，顺乎自然就好。所以，减肥也就成为许多现代人的日常重要工作或梦想。那么有没有其他的办法能够减肥呢？
有没有办法能够减肥 ？
其实，早在两千多年前的古印度时，释迦牟尼佛就提出过一种减肥的理论，据当时的采用者使用后证明，这种方法非常有效。
当然，不是说这是佛陀自己使用减肥的方法，而是根据佛陀的相关思想而归纳出的减肥理论或方法。
一、在饮食中修学戒定慧
正如佛陀所说，在吃饭时，能在正念中夹菜、咀嚼、吞咽，将饮食也当做修行，不仅能细腻地品尝到饭菜的滋味，也会在饮食中修学戒定慧，更不会在心灵的昏昧中不知不觉就吃胖了。
《法句譬喻经》里说起：
波斯匿王就特别爱美食，一天到晚都觉得自己特别饿，就这样吃了又吃，结果胖得连一般车子都盛不起他，甚至呼吸都觉得费劲，坐一会儿也累，躺一会儿也累，甚至翻身都需要人帮忙。
他也觉得这样太难受了，便请佛陀帮帮他，可是到了佛陀那里，他想行礼都弯不下腰来，佛陀倒是耐心地对他说，人容易长胖，主要缘于五种事——吃得太多、睡得太多、安逸享乐、没有忧愁、整天没事干。
那怎样可以减肥呢？佛陀说了一个偈颂：
人当有念意，每食知自少，
从是痛用薄，节消而保寿。
波斯匿王听了这个偈颂，知道了佛陀是在告诫他，面对美食应该有自制力，在正念中饮食就可以避免不知不觉吃多了。这样有益于健康，还能添福延寿。
于是波斯匿王让身边的人在吃饭前对他念诵这个偈子，他在佛陀的教诲中，一天少吃一匙，逐渐减肥成功，开心地步行到佛陀那里致谢。
佛陀乐呵呵地问：“今天怎么走过来呢？你的车马和随从呢？”
波斯匿王高兴地说：“听了您的开导，我依教奉行，如今减食健身，全身轻松。所以步行来礼谢您的教导！”
佛陀听了啧啧称赞，说：“世间的人不知道生命无常，沉溺在物质的享受中还不晓得修福，这个身体就算养得再好，百年之后不也只能留下一个坟冢。所以愚痴的人才一直侍奉这个身体，有智者则会去守护心念，开发智慧。”
二、做到观食平等，保持正念
喜爱美食也许是人的天性。尤其是在封建时代，国王、诸侯、权臣、将军、富商之类的人物，这些往往有着相当的权力和经济地位者，大都会食不厌精，脍不厌细，更不用说那些胸无大志之徒，更往往会是花天酒地甚至是酒池肉林的，身体怎么会不胖呢？
佛说：
“世诸妙境非真欲，真欲谓人分别贪；
妙境如本住世间，智者於中已除欲。”
并不是说外在的物质就是贪欲，而是人心追求适意的享受，随着境界而转才叫作贪心，正如同面对吃这件事，有智慧的人保持正念，便能从中拔除种种分别黏着
人依靠吃饭而活着，但活着不是为了吃饭。
不能因为食之粗细、可口与否、是否喜欢等，而对不同食物生分別心、嗔喜心和贪欲心，从而影响到自己的威仪和庄严，让世人讥嫌。这在佛陀所在的那个托钵游化的时代，显得尤为重要。
我们对食物应当观食平等，不生分别心。
这不仅是平等思想在生活中的反映，也是有益于身心健康的。迦栴延所说的“无论粗细，饱足为限”正是此义。弘一法师所说的，盐有盐的味道，淡有淡的味道，表达的也是这种思想。
即使在今天，这仍然有着重要的价值，我们大众虽然不能做到观食平等，但可克服那种对美食的恋恋不舍，而有意识地从“平等”的角度选择食物，当然就会做到营养均衡、全面，为身体健康、匀称打下良好的基础。
即使不能真正做到“观食平等”，粗细一如，那也至少也要做到“细食不多、粗食不拒”，远离饮食上的贪、嗔、痴。
三、严格坚持“常节量食”
正如智者大师所说的，饮食是资身进道的助缘，如果吃得太多了，就气急心满，百脉不通，令心闭塞，坐念不安；但如果吃得太少呢？便会身弱心悬，意虑不固。
如果吃了一些不干净的东西，容易心识昏迷，如果吃了不健康的垃圾食品，则容易引发疾病。这都不是修禅定的正确选择。
所以经中说：
“身安则道隆，饮食知节量，
常乐在空闲，心静乐精进，是名诸佛教。”
什么是“节量食”？
《解脱道论》中说：
“云何节量食？”
“若食饮无度，增身睡重，常生贪乐，为腹无厌。知是过已，见节量功德。我从今日断不贪恣，节量食，谓筹量所食，不恣于腹，除贪灭病，断诸懈怠，善人所行。”
显然，所谓节量食即是做到饮食有度、不暴饮暴食。之所以提倡节量食，这是因为如果一个人随顺胃口，恣意贪食，则会使自己腹满气涨，妨碍修行，也不利健康。
唐代著名佛教思想家道宣律师说：
“食知止足，故苦消灭，新苦不生，有力无事，令身安隐。”另一位唐代律宗思想家法砺也说，若人饥渴能生身心苦受，是名“故受”。
但是，若食不知止，食量过度，则能带来身心苦受，是名“新受”。
这样，对于一部分意志不坚定者，也可能会使自己常生于贪乐之中，为腹无厌。这也就是我们日常生活中所说的越吃越馋、越闲越懒的道理。所以，法砺律师说，若食能知足，得免旧饥，则是“断故受”，这样则做到无过分之苦，这就是“不生新受”。
怎么才能做到“节量食”呢？
《解脱道论》卷二《头陀品》中说：
“受饭食，应自思惟：所须多少？
以为常准，不取长食。
善知筹量，断无期度，谓节量食。”
简而言之就是吃饭前：
第一，要对自己的食量有一个正确的认识，不能看到美食，就失去对自己胃口、饭量和是否需要的正确判断。
第二，要做到节量食，如果没有持之以恒的决心，而是三天打鱼、两天晒网，今天节量，明天暴食，这显然也不是正确的节量食的方法。
一位减肥成功的人在讲其经验时说：“减肥的方法很简单。当我感觉到必须吃第二碗才能饱时，我就坚决不吃了。当我感觉到饭菜很好吃时，我就要警醒自己：千万不能再吃了。”这其实也是一种饮食节量，更是经验之谈。
道宣在其著作《业疏》中曾经说过：
大丈夫既不能造大过，
岂为一口之食而陷没耶？
也许可以这样说：大丈夫如果都不能管住自己的嘴，怎么能够成就大事呢！显然，若饮食无度，贪恋口福，就可能会影响自己的修学。
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