#每日一道# 【全真教不只是修行炼丹，悲天悯人才是最高理想！】
既然哀叹生命的无常，那就需要去找到一个方法去接受这种无常、淡看这种无常并最终超越这种无常。此是祖师修道的缘由，也是祖师希望把这一点作为济世思想的终极目的。
全真教的兴起，开启了道教史上的全新一页。在佛教和儒家理学思潮的相互影响下，全真教的祖师们更侧重于性命双修的内容，因此在宗教生活上也开始倾向于从“为帝者师、皇者师、王者师”的政治生活中超越出来，转而更追求个人在修行上的精进。重阳祖师在《立教十五论》中谈到“养身之法”时说道：“不可愿归，不可恋世，去住自然矣。”这大抵奠定了全真教开始以云游参访为修行生活主要方式的基础。
如马钰祖师在初掌教的时候，依旧尊崇祖师教诲，以清修为主，不事布道传教和兴修道观而俗务。《盘山录》说：“丹阳真人以悟生死而了道速，其旨如何？答云：修行之人，当观此身如一死囚，牵挽入市，步步近死，以死为念事事割弃，虽有声色景物纷华，周匝围绕，目无所见，耳无所闻，念念尽忘，此身亦舍，何况其他？以此炼心，故见功疾。”正是在这一思想的影响下，早期全真祖师在教导门下弟子的时候，多是从个人修行的方面去进行一定的规诫。这一点也正是后来明朝皇帝认定全真教只懂个人清修而于家国无益之滥觞。
但是如此结论，只能说明其对全真教的了解仅局限于表面形式化的内容。
全真教的出世与入世
道教的出世和无为与积极入世并不矛盾。当年丘祖不远万里西行去面见成吉思汗，并献上出于一个宗教人士悲天悯人情怀的止杀之语，这可以说是对当朝政治最有效的参与方式。全真教对政治上的热情，只是不再表现为积极参与到政事中或者如早期天师道一样形成某种具有政治意味的团体组织，而是选择了顺应时代潮流的慈悲济世的方式去实现某些通过强权政治无法实现的某一目标，即慈心度世。
以祖师修道经历为例，当年重阳祖师尚未修道之前，其家族财产在当地也是富甲一方。但祖师从不因势欺压穷人，而是一直身怀着恻隐之心而赈济穷困。据记载，曾有一年陕西闹饥荒，从四方赶来的放粮饥民趁乱把王家洗劫一空。在官府抓住带头闹事的人后，祖师却劝说官方放了饥民。因为这一件事，祖师的声名在当地大振。后来祖师又参加过开科取士，最终却做了一个收酒税的官吏，终无法把自己的人生理想付与政治场上，遂把追求转向了对个人生命本身的关注。这也是祖师开始修道的缘由。
除了自身的经历外，当时天下格局纷乱，关中地区战乱不断，很多人丧命在无情的战火中。这既是天灾，同时又是人祸。若是连性命都无法保全，岂还会在乎身外之财？而且在祖师的家中有一个遗传的问题，就是每代人的寿命都不会太长，这更增加了祖师出家修行的意愿。“害风害风旧病发，寿命不过五十八。”从祖师自称王害风开始，其对生命的认知就已经超越了普通的世俗享受，而是希望能找到一条可以超脱生死的道路。
在祖师眼中看来，关于天下政治，关于积极入世，最终的目的是要为民增福增寿，这和出家修行的终极目标是相通的。每个人最需要拯救的，必将是自我的人生。纵然当时祖师还未有成立任何教团，但这样的济世思想是已经具备了早期宗教色彩的。况且，济世并不单纯地是宗教自身的理想，是完全可以上升到政治理想的高度的。
后来祖师历经甘河遇仙、活死人墓清修、山东度七子等等事件，再到成立多个以“三教”为主旨的修道团体，全真道的基本规模也已形成。既然强调“三教合一”，且最终的归宿点还是落在每个个人本体的修行之上，强调个人在世间应该做好当下的修行，这正是解决当朝政治氛围中在极力强调家国邦图的争夺中最缺乏的安全感难题的最好方式。
既然哀叹生命的无常，那就需要去找到一个方法去接受这种无常、淡看这种无常并最终超越这种无常。此是祖师修道的缘由，也是祖师希望把这一点作为济世思想的终极目的。
全真道并不是一个出世的宗教
当然，这一带有理想主义色彩的宗教救世情结不可能凭借一人一己之力完成。重阳祖师仙去后，其门下七位弟子也以各自的方式在布道济人。马钰祖师曾写过一首《踏云行》，词中提到：“ 兴尽当归，关游长便，大家共把愚迷劝。一开一悟一回头，同心同德同归善。”词中所表现出来的济度世人的情愫，足以可以证明当年重阳祖师的宗教理想是得到了很好地继承的。儒士范怿在为谭处端的《水云集》所作序中称其“行化度人，从其教者，所至云集”，以此来证明谭祖同样在秉持祖师的宗教理想。
而丘祖曾劝降地方起义、不远万里西行进言等等看似是对朝廷“屈从”的行为，背后潜藏着的都是悲天悯人的更大情怀。当日丘祖觐见成吉思汗时所答，曰：“夫天道好生而恶杀，止杀保民，乃合天心。顺天者，天必眷佑，降福我家。况民无常怀，惟德是怀；民无常归，惟仁是归，若为子孙计，无如布德推恩，依仁由义，自然六合之大业可成，亿兆之洪基可保。”句句都是以民为旨。在丘祖的言论中有意抹去了过于浓厚的政治诱导色彩，而是以百姓安乐、天下太平的众人心中的共同愿景为叙述主旨，这自然可以得到历经连年征伐之苦的成吉思汗的赞赏。
以重阳祖师和丘祖为代表的全真教所秉持和阐发的宗教理想，与以成吉思汗为代表的政治阶层的家国理想，二者在终极目标上是完全相符的。
正基于此，尽管全真道一直倡导的是出世的思想，要求教徒远离尘俗、出家修行，但从全真道早期祖师和朝廷之间的互动来看，这种或建立道观阐化一方、或独自隐修开悟人天的修道方式都不是弃万民于不顾的。自古神仙本来由人做，人道尽后才能行天道。清朝时期对丘祖的册封以及对他伟大功绩的认可，也正是说明以更加注重个人清修的全真道的存在是应和当时历史发展必然的。当人们在战乱中希望寻求到精神上的寄托、生理上的寄存时，正是全真道的出现保证了战火中百姓们的生理和心理上的双方面需求。
以此看来，全真道并不是一个出世的宗教。若仅仅以独善其身的角度来理解“全真”二字也就太过于片面化了，否则全真道也就不可能成为道教发展到今时而呈现一家独大的教派景象。而关于全真道在当今社会中如何保持更积极意义的话题，相信从历代祖师的行径和教义也就可以窥得一二了。
既然哀叹生命的无常，那就需要去找到一个方法去接受这种无常、淡看这种无常并最终超越这种无常。此是祖师修道的缘由，也是祖师希望把这一点作为济世思想的终极目的。
全真教的兴起，开启了道教史上的全新一页。在佛教和儒家理学思潮的相互影响下，全真教的祖师们更侧重于性命双修的内容，因此在宗教生活上也开始倾向于从“为帝者师、皇者师、王者师”的政治生活中超越出来，转而更追求个人在修行上的精进。重阳祖师在《立教十五论》中谈到“养身之法”时说道：“不可愿归，不可恋世，去住自然矣。”这大抵奠定了全真教开始以云游参访为修行生活主要方式的基础。
如马钰祖师在初掌教的时候，依旧尊崇祖师教诲，以清修为主，不事布道传教和兴修道观而俗务。《盘山录》说：“丹阳真人以悟生死而了道速，其旨如何？答云：修行之人，当观此身如一死囚，牵挽入市，步步近死，以死为念事事割弃，虽有声色景物纷华，周匝围绕，目无所见，耳无所闻，念念尽忘，此身亦舍，何况其他？以此炼心，故见功疾。”正是在这一思想的影响下，早期全真祖师在教导门下弟子的时候，多是从个人修行的方面去进行一定的规诫。这一点也正是后来明朝皇帝认定全真教只懂个人清修而于家国无益之滥觞。
但是如此结论，只能说明其对全真教的了解仅局限于表面形式化的内容。
全真教的出世与入世
道教的出世和无为与积极入世并不矛盾。当年丘祖不远万里西行去面见成吉思汗，并献上出于一个宗教人士悲天悯人情怀的止杀之语，这可以说是对当朝政治最有效的参与方式。全真教对政治上的热情，只是不再表现为积极参与到政事中或者如早期天师道一样形成某种具有政治意味的团体组织，而是选择了顺应时代潮流的慈悲济世的方式去实现某些通过强权政治无法实现的某一目标，即慈心度世。
以祖师修道经历为例，当年重阳祖师尚未修道之前，其家族财产在当地也是富甲一方。但祖师从不因势欺压穷人，而是一直身怀着恻隐之心而赈济穷困。据记载，曾有一年陕西闹饥荒，从四方赶来的放粮饥民趁乱把王家洗劫一空。在官府抓住带头闹事的人后，祖师却劝说官方放了饥民。因为这一件事，祖师的声名在当地大振。后来祖师又参加过开科取士，最终却做了一个收酒税的官吏，终无法把自己的人生理想付与政治场上，遂把追求转向了对个人生命本身的关注。这也是祖师开始修道的缘由。
除了自身的经历外，当时天下格局纷乱，关中地区战乱不断，很多人丧命在无情的战火中。这既是天灾，同时又是人祸。若是连性命都无法保全，岂还会在乎身外之财？而且在祖师的家中有一个遗传的问题，就是每代人的寿命都不会太长，这更增加了祖师出家修行的意愿。“害风害风旧病发，寿命不过五十八。”从祖师自称王害风开始，其对生命的认知就已经超越了普通的世俗享受，而是希望能找到一条可以超脱生死的道路。
在祖师眼中看来，关于天下政治，关于积极入世，最终的目的是要为民增福增寿，这和出家修行的终极目标是相通的。每个人最需要拯救的，必将是自我的人生。纵然当时祖师还未有成立任何教团，但这样的济世思想是已经具备了早期宗教色彩的。况且，济世并不单纯地是宗教自身的理想，是完全可以上升到政治理想的高度的。
后来祖师历经甘河遇仙、活死人墓清修、山东度七子等等事件，再到成立多个以“三教”为主旨的修道团体，全真道的基本规模也已形成。既然强调“三教合一”，且最终的归宿点还是落在每个个人本体的修行之上，强调个人在世间应该做好当下的修行，这正是解决当朝政治氛围中在极力强调家国邦图的争夺中最缺乏的安全感难题的最好方式。
既然哀叹生命的无常，那就需要去找到一个方法去接受这种无常、淡看这种无常并最终超越这种无常。此是祖师修道的缘由，也是祖师希望把这一点作为济世思想的终极目的。
全真道并不是一个出世的宗教
当然，这一带有理想主义色彩的宗教救世情结不可能凭借一人一己之力完成。重阳祖师仙去后，其门下七位弟子也以各自的方式在布道济人。马钰祖师曾写过一首《踏云行》，词中提到：“ 兴尽当归，关游长便，大家共把愚迷劝。一开一悟一回头，同心同德同归善。”词中所表现出来的济度世人的情愫，足以可以证明当年重阳祖师的宗教理想是得到了很好地继承的。儒士范怿在为谭处端的《水云集》所作序中称其“行化度人，从其教者，所至云集”，以此来证明谭祖同样在秉持祖师的宗教理想。
而丘祖曾劝降地方起义、不远万里西行进言等等看似是对朝廷“屈从”的行为，背后潜藏着的都是悲天悯人的更大情怀。当日丘祖觐见成吉思汗时所答，曰：“夫天道好生而恶杀，止杀保民，乃合天心。顺天者，天必眷佑，降福我家。况民无常怀，惟德是怀；民无常归，惟仁是归，若为子孙计，无如布德推恩，依仁由义，自然六合之大业可成，亿兆之洪基可保。”句句都是以民为旨。在丘祖的言论中有意抹去了过于浓厚的政治诱导色彩，而是以百姓安乐、天下太平的众人心中的共同愿景为叙述主旨，这自然可以得到历经连年征伐之苦的成吉思汗的赞赏。
以重阳祖师和丘祖为代表的全真教所秉持和阐发的宗教理想，与以成吉思汗为代表的政治阶层的家国理想，二者在终极目标上是完全相符的。
正基于此，尽管全真道一直倡导的是出世的思想，要求教徒远离尘俗、出家修行，但从全真道早期祖师和朝廷之间的互动来看，这种或建立道观阐化一方、或独自隐修开悟人天的修道方式都不是弃万民于不顾的。自古神仙本来由人做，人道尽后才能行天道。清朝时期对丘祖的册封以及对他伟大功绩的认可，也正是说明以更加注重个人清修的全真道的存在是应和当时历史发展必然的。当人们在战乱中希望寻求到精神上的寄托、生理上的寄存时，正是全真道的出现保证了战火中百姓们的生理和心理上的双方面需求。
以此看来，全真道并不是一个出世的宗教。若仅仅以独善其身的角度来理解“全真”二字也就太过于片面化了，否则全真道也就不可能成为道教发展到今时而呈现一家独大的教派景象。而关于全真道在当今社会中如何保持更积极意义的话题，相信从历代祖师的行径和教义也就可以窥得一二了。
【【肖烟四起为战而来】#解锁童年新关卡#
路过春夏秋冬踏遍繁花三千
却见回眸一笑百媚生
把心寄存于星星里
希望它能带着我的爱意
乘着温柔的海风
绵绵的彩云
来到你的身旁
虽然它没有玫瑰的芬芳
也没有太阳般耀眼
但它有很多星星点点的很多话
想要告诉你
因为遇到了你
所以让我们看见了
从没看见过的世界
希望你能拥有强大的内心
我们愿用温柔 为你赶走世间的阴霾
喜欢你扬起嘴角微笑
每一秒 空气都充满美好
喜欢你眼里偶尔的害羞和胆小
像孩子一样撒娇
你的每分每秒 都在心里发酵
陪着你跟着时光变老
爱你，却说不出口，
想你，却是独自心痛，
念你，却只能寄语风中，
梦你，却寻不回你的影子，
等你，却不敢面对。
@X玖少年团肖战DAYTOY
图Cr.微博
文Cr.浅玥改编《微博》
️一切 转载 盗图&文‼️】爱奇艺泡泡圈-肖战 @爱奇艺泡泡 https://t.cn/A6L6tbrF
路过春夏秋冬踏遍繁花三千
却见回眸一笑百媚生
把心寄存于星星里
希望它能带着我的爱意
乘着温柔的海风
绵绵的彩云
来到你的身旁
虽然它没有玫瑰的芬芳
也没有太阳般耀眼
但它有很多星星点点的很多话
想要告诉你
因为遇到了你
所以让我们看见了
从没看见过的世界
希望你能拥有强大的内心
我们愿用温柔 为你赶走世间的阴霾
喜欢你扬起嘴角微笑
每一秒 空气都充满美好
喜欢你眼里偶尔的害羞和胆小
像孩子一样撒娇
你的每分每秒 都在心里发酵
陪着你跟着时光变老
爱你，却说不出口，
想你，却是独自心痛，
念你，却只能寄语风中，
梦你，却寻不回你的影子，
等你，却不敢面对。
@X玖少年团肖战DAYTOY
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文Cr.浅玥改编《微博》
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谁许繁华如烟云 @ 清姿玉影
时光如水，流走了很多东西，美好的，伤感的……
走过的夏，把飘飘落叶留给了秋，那些灿若夏花呢？那些热烈和绚丽呢？一切的一切，似乎都成了过往。
人生之秋，在来临之际，总是有些灰色。
回忆，斑驳了心思；曾经的五彩，在夜色来临之际，总是无可拒绝地退却。
有一丝不甘，轻轻划过脑际。
幽幽光阴中，偷偷想念着花开的璀璨；冥冥梦境里，默默触摸着生命的旖旎。
难道，就这样悄然老去？虽则花开花落是常态，生命也是一路不可抗拒的行程。
然，总不该，就这样寂寞着灵魂，酸楚着心脉，任无奈和忧伤慢慢渗透着日子。
是谁，许了繁华如烟云？
叽叽喳喳的喜悦，满怀激情的宣扬，澎湃激昂的憧憬，都已随风远去。
缓慢、低沉的音乐在耳畔回荡，某个回音切合的瞬间，心弦被轻轻触动……
秋，是叶落的季节，也是丰收的日子。
夜，没有了太阳，但依然有月亮，有星星，更有霓虹闪烁。
繁华，其实可以延续，直至生命终结。只是，背景不同，角色不同，观众不同……
很多时候，内心的繁华，才是最纯粹的繁华。
不说，不叹。
谁，许了繁华如烟云？
一袭雪裳梅红妆，半是妖娆半冰霜。
琼羽翩若鸿，翠裙曳清芳。
清芳，清芳，一世倾城有余香。
初上霓裳爱红妆，半枝待放半玉张。
披霜爱冰凌，傲雪独幽芳。
幽芳，幽芳，为谁红袖暗添香。
层林处处舞红妆，半是羞涩半娇靥。
一曲雪弥音，稚蕊蕴寒芳。
寒芳，寒芳，梅花盈指留余香
千帆过尽，百花残，那个女人，不轻愁？
紫竹桃花，影娇兰。梦挽琴弦，玉笛吹。清风一夜，翠湖月。踏月轻波，佳人顾。吟香红缇，轻纱披轻剪风语，落花愁，桥澜袭月，浅妆红，一庭羞月照，临踏池芬芳，兰亭醉。卧衾长远，情如痴。琀香玉绾，月满楼。花落花开，几何愁？顾影流年，谁凭栏？落红粉黛，谁梳妆？玉面袈裟，谁菩提？夜落西湖，寒烟瘦。云半夕瑶，轻舟渡。
空谷幽兰，花凋零。冷若烟柳，黄花凉。残红落地，谁欢喜？空若城阳，花枝寒。风语呢喃，情来少。空枝残柳，谁画娉？庭堂飞燕，谁来绮？独自箜然，迟暮寒。孤身影月，谁雨怜？半壁残红，语哽咽。冷月凄凉，梦更寒。已是缠绵，碎断肠。谁将曲愁，写成词？愁做蚕丝，心做玉，寒冰晓雪，梦芊芊，痴情一诺，染悲哀。空湿梨花，案香台。独自清影，水中花。
一池乱红，谁解愁？一杯清酒，谁与你共举杯？风剪双影，谁来陪？寂寞深处，谁来伴？花前湿梦，谁将烛影，伴天明？。风来送凉，谁暖寒？一字烟花，滴雨殇。夜落潇潇，路清寒。花落屋前，谁蔚然？一片凝香，空呢喃？碎是破梦，无人理。独霖空城，黄沙凉。一纸伤心，欲断魂。情剪寒心，谁伴我风尘，共驱寒？一袭冷暖，谁来惜？夜暗，离岸。独自承载着一抹说不清，理还乱的情丝。
静静地踏进这冰冷的寒风中，走在着往来稀少的冷冷的街头。轻愁染眉，香捻情醉，是凭栏一顾，多少烟花落枝头？又有谁知一场繁华过后，多少粉黛，能久久停留在世间?永远绽放美丽与世界？残红落尽，最后只是一眼悲凝，葬身天涯。人们只记得花开时的那份娇艳与美丽，过后却是一地悲凉，残凋零，，碎了一世绝代风华薄寒曲脂，风中吟雨，多少红颜悲歌，轻吟？
紫若凋零，花瓣依依。寒月侵染，一字薄凉，轻剪，微露，一地夕阳散落。愁心绾碧，叹脂烟花似水流落。红颜已是冰弦，红绡霖短。花落一地殇，残悲红。转眼之间，我们已是黄土半掩埋，只剩几许花香，留玉芳香，寄存？含香缱绻，多少红颜老/?致使芳魂葬的一袭花红载？花开花红有早有晚，几番人生论凄凉？踏步尘埃，残梦。
花凄凉，红颜薄命，几多花儿过早含悲离世，葬落红尘，花骨尘埃，只留点滴翠红，短短为人间染织芳香片刻，难道这不是花期太短的悲凉吗？花悲离殇，一声叹，月落清寒，谁来怜依？谁来凝香？谁来冰吻？寒妆疏影，谁将一丝悲哀画媚，浅语？空霖寒册，诗语痛，执笔情展，不知何处茫然，吟的一处伊人红颜笑？拂袖三千，若水盈盈，冰心一壶，玉衣凉。空城望楼，青灯湿。寒池碧月，岸边影。
一帘幽梦成枉然，泪雨姣绡，碎了谁的心？世间红尘多少事？说不清道不白，你情我愿，谁与谁？漫漫心路，一直是情字太重，太沉，，梦欢情染，谁悲谁欢？世间情，难难难，画骨画心，难画情。。
画痴画悲，难画一笔红颜泪。静水落花，收艳骨，滴雪残红，葬花魂，谁知青山，泪忱坟？落红一曲，湿魂瑟，泪卷沧桑，洗玉骨。冰花凋零了谁的愁？泪湿悲霖，君不在，只剩寒风吹皱纹，执笔心寒，都是泪。雨打芭蕉，空冷月。
谁将花影，剪红楼？暗香墨镜，含羞来，雨落纤愁，琴弦乱。梦断香魂，谁断肠？昨夜西风，吹窗寒。痴情无数，谁帘裳？孤伴凌寒，湿雨透。一夜冰魄为谁开？轻启玉唇，为谁红？点脂朱砂，为谁滴？凭栏绾阙，舞红弩。寂寞无声，谁婵娟？长夜冷寒，歌声断。空黛情丝，风不暖。雪落无端，添心酸。寂寞红颜，切将心事，付纸鸾。孤单红佛，为谁捻？千帆过尽，百花残，那个女人，不轻愁？
黑夜总是酝酿着寂寞，一个人听着歌默默流泪，只有满天星斗的陪伴，一个人喝着苦咖啡品味着孤独，独倚兰轩空对月。
深深的寂寞拉长了夜的时间，夜的漫长加深了空虚疯长。常在夜色中思考，人生的道路应该往哪个方向。对着上的或隐身或闪亮的头像，心中一片茫然。坐在电脑前打着颓废的字眼，不禁被自己的悲伤感动。许多人就是这样，她们为悲伤而活，为悲伤而喜，为悲伤而流泪，为悲伤写出优雅清韵的文字。
夜里，点着熏香的油灯，沉迷于迷迭香的麻醉中，筋骨松软，思绪放松而情绪奔放，一发而不可收拾，写着滚滚红尘惊艳的偶遇，浪漫的邂逅，恣意的缠绵，无奈的错过，痛苦的分手，感伤的想念，美好的回忆，无言的结局。写着秋风秋雨愁煞人，芭蕉雨打梧桐叶，才下眉头，又上心头。
时光如水，流走了很多东西，美好的，伤感的……
走过的夏，把飘飘落叶留给了秋，那些灿若夏花呢？那些热烈和绚丽呢？一切的一切，似乎都成了过往。
人生之秋，在来临之际，总是有些灰色。
回忆，斑驳了心思；曾经的五彩，在夜色来临之际，总是无可拒绝地退却。
有一丝不甘，轻轻划过脑际。
幽幽光阴中，偷偷想念着花开的璀璨；冥冥梦境里，默默触摸着生命的旖旎。
难道，就这样悄然老去？虽则花开花落是常态，生命也是一路不可抗拒的行程。
然，总不该，就这样寂寞着灵魂，酸楚着心脉，任无奈和忧伤慢慢渗透着日子。
是谁，许了繁华如烟云？
叽叽喳喳的喜悦，满怀激情的宣扬，澎湃激昂的憧憬，都已随风远去。
缓慢、低沉的音乐在耳畔回荡，某个回音切合的瞬间，心弦被轻轻触动……
秋，是叶落的季节，也是丰收的日子。
夜，没有了太阳，但依然有月亮，有星星，更有霓虹闪烁。
繁华，其实可以延续，直至生命终结。只是，背景不同，角色不同，观众不同……
很多时候，内心的繁华，才是最纯粹的繁华。
不说，不叹。
谁，许了繁华如烟云？
一袭雪裳梅红妆，半是妖娆半冰霜。
琼羽翩若鸿，翠裙曳清芳。
清芳，清芳，一世倾城有余香。
初上霓裳爱红妆，半枝待放半玉张。
披霜爱冰凌，傲雪独幽芳。
幽芳，幽芳，为谁红袖暗添香。
层林处处舞红妆，半是羞涩半娇靥。
一曲雪弥音，稚蕊蕴寒芳。
寒芳，寒芳，梅花盈指留余香
千帆过尽，百花残，那个女人，不轻愁？
紫竹桃花，影娇兰。梦挽琴弦，玉笛吹。清风一夜，翠湖月。踏月轻波，佳人顾。吟香红缇，轻纱披轻剪风语，落花愁，桥澜袭月，浅妆红，一庭羞月照，临踏池芬芳，兰亭醉。卧衾长远，情如痴。琀香玉绾，月满楼。花落花开，几何愁？顾影流年，谁凭栏？落红粉黛，谁梳妆？玉面袈裟，谁菩提？夜落西湖，寒烟瘦。云半夕瑶，轻舟渡。
空谷幽兰，花凋零。冷若烟柳，黄花凉。残红落地，谁欢喜？空若城阳，花枝寒。风语呢喃，情来少。空枝残柳，谁画娉？庭堂飞燕，谁来绮？独自箜然，迟暮寒。孤身影月，谁雨怜？半壁残红，语哽咽。冷月凄凉，梦更寒。已是缠绵，碎断肠。谁将曲愁，写成词？愁做蚕丝，心做玉，寒冰晓雪，梦芊芊，痴情一诺，染悲哀。空湿梨花，案香台。独自清影，水中花。
一池乱红，谁解愁？一杯清酒，谁与你共举杯？风剪双影，谁来陪？寂寞深处，谁来伴？花前湿梦，谁将烛影，伴天明？。风来送凉，谁暖寒？一字烟花，滴雨殇。夜落潇潇，路清寒。花落屋前，谁蔚然？一片凝香，空呢喃？碎是破梦，无人理。独霖空城，黄沙凉。一纸伤心，欲断魂。情剪寒心，谁伴我风尘，共驱寒？一袭冷暖，谁来惜？夜暗，离岸。独自承载着一抹说不清，理还乱的情丝。
静静地踏进这冰冷的寒风中，走在着往来稀少的冷冷的街头。轻愁染眉，香捻情醉，是凭栏一顾，多少烟花落枝头？又有谁知一场繁华过后，多少粉黛，能久久停留在世间?永远绽放美丽与世界？残红落尽，最后只是一眼悲凝，葬身天涯。人们只记得花开时的那份娇艳与美丽，过后却是一地悲凉，残凋零，，碎了一世绝代风华薄寒曲脂，风中吟雨，多少红颜悲歌，轻吟？
紫若凋零，花瓣依依。寒月侵染，一字薄凉，轻剪，微露，一地夕阳散落。愁心绾碧，叹脂烟花似水流落。红颜已是冰弦，红绡霖短。花落一地殇，残悲红。转眼之间，我们已是黄土半掩埋，只剩几许花香，留玉芳香，寄存？含香缱绻，多少红颜老/?致使芳魂葬的一袭花红载？花开花红有早有晚，几番人生论凄凉？踏步尘埃，残梦。
花凄凉，红颜薄命，几多花儿过早含悲离世，葬落红尘，花骨尘埃，只留点滴翠红，短短为人间染织芳香片刻，难道这不是花期太短的悲凉吗？花悲离殇，一声叹，月落清寒，谁来怜依？谁来凝香？谁来冰吻？寒妆疏影，谁将一丝悲哀画媚，浅语？空霖寒册，诗语痛，执笔情展，不知何处茫然，吟的一处伊人红颜笑？拂袖三千，若水盈盈，冰心一壶，玉衣凉。空城望楼，青灯湿。寒池碧月，岸边影。
一帘幽梦成枉然，泪雨姣绡，碎了谁的心？世间红尘多少事？说不清道不白，你情我愿，谁与谁？漫漫心路，一直是情字太重，太沉，，梦欢情染，谁悲谁欢？世间情，难难难，画骨画心，难画情。。
画痴画悲，难画一笔红颜泪。静水落花，收艳骨，滴雪残红，葬花魂，谁知青山，泪忱坟？落红一曲，湿魂瑟，泪卷沧桑，洗玉骨。冰花凋零了谁的愁？泪湿悲霖，君不在，只剩寒风吹皱纹，执笔心寒，都是泪。雨打芭蕉，空冷月。
谁将花影，剪红楼？暗香墨镜，含羞来，雨落纤愁，琴弦乱。梦断香魂，谁断肠？昨夜西风，吹窗寒。痴情无数，谁帘裳？孤伴凌寒，湿雨透。一夜冰魄为谁开？轻启玉唇，为谁红？点脂朱砂，为谁滴？凭栏绾阙，舞红弩。寂寞无声，谁婵娟？长夜冷寒，歌声断。空黛情丝，风不暖。雪落无端，添心酸。寂寞红颜，切将心事，付纸鸾。孤单红佛，为谁捻？千帆过尽，百花残，那个女人，不轻愁？
黑夜总是酝酿着寂寞，一个人听着歌默默流泪，只有满天星斗的陪伴，一个人喝着苦咖啡品味着孤独，独倚兰轩空对月。
深深的寂寞拉长了夜的时间，夜的漫长加深了空虚疯长。常在夜色中思考，人生的道路应该往哪个方向。对着上的或隐身或闪亮的头像，心中一片茫然。坐在电脑前打着颓废的字眼，不禁被自己的悲伤感动。许多人就是这样，她们为悲伤而活，为悲伤而喜，为悲伤而流泪，为悲伤写出优雅清韵的文字。
夜里，点着熏香的油灯，沉迷于迷迭香的麻醉中，筋骨松软，思绪放松而情绪奔放，一发而不可收拾，写着滚滚红尘惊艳的偶遇，浪漫的邂逅，恣意的缠绵，无奈的错过，痛苦的分手，感伤的想念，美好的回忆，无言的结局。写着秋风秋雨愁煞人，芭蕉雨打梧桐叶，才下眉头，又上心头。
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