一个人要从凡夫成佛，必须要有智慧的庄严，福德的庄严。有真正的福德，才能得真正的智慧。有时候，我们自己觉得很不聪明，读书没有记忆力，领悟力也不行；这是因为福德不够！大家都是妈妈生的，为什么我的脑筋不行？难道投胎的时候把仓库里发霉的脑筋带来了吗？其实功能都是一样，只因为自己福德不够，真正的福德，心理的健康，头脑的健康，是要自己修持来的。
真正得一个大福报，得到什么？大福报是你证到了空性，悟道而成佛，这才是大福报，大成就。但是要想悟道成佛的话，就要诸恶莫作，众善奉行的一切福德，来培养这个智慧。智慧不是光靠读书，或靠两个腿子在那里咬紧牙根熬得出来的！那个持戒修定，咬紧牙关熬腿子，不过是修福德，修有为福德的一种而已。无为福德，处处都是，而你自己智慧不能到达，修不成。所以学佛果然是真智慧，这个培养智慧的福德，又是一切善行的功德所完成的。这一点千万要注意！不要听到佛法是智慧之学，然后嘛，好事不做一件，那就不是真的智慧；换句话说，如果有真的智慧，自然要做好事了，智慧与善法是不二而一的。
******
我们晓得做生意要有三种资本，一种是开设的资金，二是货卖出去货款未收回时，还要占一笔资金，第三笔是周转金。学佛只要两笔资本就够了，比做生意划得来。哪两笔资本呢？就是智慧资粮和福德资粮。资粮就是资本，所以我们中国传统给朋友写匾额，写一个──福慧双修。慧就是智慧，所以福慧双修就是佛境界。有些人有福报，又有钱又有富贵功名，但却没有智慧；有些人智慧很高，穷得要死，世间福报不好，也没得办法。佛境界就是福德与智慧都圆满，这叫做福慧双修，智慧资粮圆满了，福德资粮圆满了，就成佛。所以大家念经的时候，念到皈依佛两足尊，就是这个两足——智慧具足，福德具足。《金刚经》告诉你，真正的福德要怎样修呢？就是不住相布施。要点告诉我们，真修到无所住，就是福德成就。
*****
要怎么样才能成道呢？要依循行为上的善行成就，福德成就，自然可以成道。所以学佛只有两种要事，一个是智慧资粮，一个是福德资粮。譬如我们现在研究《金刚经》，以及所有的佛经，都是找智慧，就是储备智慧的资粮。诸恶莫作，众善奉行，是找福德的资粮，智慧不够不能成道，虽有智慧，福报不够也不能成道。
但是在这个有缺陷的世界上，没有一个人的人生是圆满的，假使圆满他就早死掉了，因为佛称的娑婆世界，是一个缺陷的世界；所以要保留一点缺陷才好。曾国藩到晚年，也很了解这个道理，他自己的书房叫做求缺斋，一切太满足了是很可怕的，希望求到一点缺陷。因此在这个有缺陷的世界，有福报的人没有智慧，有智慧的人没有福报。书读得好的，多半是福报差一点；命运好一点的人，多半在知识上少一点，有了这一面就少掉那一面。要想什么都归了你，那只有成佛才行。可是成佛求的不是这个福报，而是无为之福，无为之福是很难的。
要想证到这个道果，就要超越人世间的福德，要有真正大福报的人，才能了解《金刚经》的经义，有智慧成就的人，才能成佛。真正的福德，是智慧的福德，大智慧就是大福德，这个智慧的福德不是钱可以买的。
《金刚经说什么》（东方出版社）
－－－－－－－－－－－
“功德智慧，以修其心”，这八个字看起来容易，想想看可真难了。这里要注意了！《维摩诘经》讲学佛修菩萨道的重心，由这八个字点出来了。修行就是修功德修智慧，也就是修心。功德是一点一点累积而来的，所以说积功累德，要身口意随时都在行一切善。功德包括一切，要有功才有德。再说，即使做了功，若因而心生一丝骄慢，这个功也没有了。这积功累德太难了，更不见有人能一贯到底做下去。
我们学佛讲功德和福德成就，没有功德哪有福报？智慧更难修了，智慧不够，头脑就不清。要怎样修呢？靠定慧止观，不是靠打坐，愈打坐愈胡涂的人很多。止是止一切妄念杂想，止于至善，一念在净念上，然后要起观，参究一切的佛，这才是打坐静修的道理，不是在那里玩弄气感！要多研究《瑜伽师地论》的止观，智慧是要学来的、修来的。我们学佛就两条大路，一条修福德，行一切善，去一切恶；另一边修智慧。福德圆满、智慧圆满，才能成功。
*****
“无量功德皆成就，无量佛土皆严净”，这里都是打雷的声音，有如雷震，但众生听不见。学佛想证道千万要抓住这两句话！没有修福德资粮就不要妄想成就，怎么样开始修福德？诸恶莫作，众善奉行。也就是莫以善小而不为，莫以恶小而为之。没有功德成就的话处处是障碍，身心都会是魔障，内外环境都是障碍。无量功德成就是修福报，无量佛土皆严净是修智慧的成就。怎么会无量佛土皆严净呢？心净国土净，要念念清净。一呼一吸是一念，众生一念之间有八万四千个烦恼，所以念念清净才能够证到无量佛土皆严净。
《维摩诘的花雨满天》（东方出版社）
－－－－－－－－－－－
佛家讲要“福德资粮”，看你有没有这个福分，有没有这个善根。福德功德圆满的话，障碍就少，不然处处障碍。所以真正修道，佛家道家都一样，到了这一步工夫，你才看出来功德、善根、福报之重要。有善根、福报的话，是一路顺利成就。譬如释迦牟尼佛，六年雪山苦行，连五个基本弟子都离开了。他雪山下来，一个人孤零零地谁招呼他啊！七天菩提树下成道，是有福报而成就了，不需要人招呼，否则的话就是困难重重。
如何成就智慧？《金刚经》告诉我们，必定要福德够了，智慧才得以开发，也是自求多福，自我解脱的道理。学佛是靠自己，不是靠别人帮忙，也不是靠佛菩萨保佑。世界上最大的福报就是智慧，纵然当上皇帝，或是财福多足以买下整个地球，仍然买不到智慧；智慧不是权力金钱所能换取得来的。成佛是福德够了，智慧到了，不是工夫问题。
《我说参同契》《圆觉经略说》（东方出版社）
－－－－－－－－－－－
修定做工夫是要资本的，佛法叫资粮。学佛要具备两种资粮：智慧资粮、福德资粮。尤其学密宗，资粮特别重要。菩萨五十五位、十信十住十回向等，都属资粮。资本粮食不具备，你拿什么去修啊！
没有智慧，教理没有搞通，智慧资粮就不够。福德资粮就是福报，福报不够，等你刚刚要打坐，电话来了，家里什么人病了，你连打坐休息的福报都没有。刚刚想上轨道，空下时间来用功，东边冒火，西边冒烟，屡试屡验。不做工夫，什么事都没有；一做工夫，什么事都来，修行是要大福报的。
世间功名富贵是很难得的，可是另有个福报更难求，就是清福，非多生累劫好好修行是不能得来的。我一天能享有一秒钟的清福，心里就觉得无限的恭敬，也有无限的恐惧，因为这是诸佛菩萨的保佑。修定先要求得资粮，在座中就有几个人，学佛修道也很多年，讲理论都是第一等；讲工夫，有一点点；讲福德资粮嘛！一点都没有，没有时间打坐，自己想想看，是不是福德资粮不够？
弥勒菩萨说定的资粮——福德与智慧，学佛第一步先求圆满这个，这个不具备，你别想修道成功，连打坐都没资格。为什么说没有资格呢？第一个，想修清净于乱不乱，自己很清楚，可是福报不够，你不扰乱人，人家可来扰乱你修行。
*****
修证的三部曲是见、修、行。要见道须有般若大智慧。见道是大智慧，大福报。真正的大福德，也是大智慧，有大智慧的人是大福德。智慧没有开发是因为福德不够。大智慧福德如何来？是“行”来的。所以见、修、行是三位一体，缺一不可。禅宗里头的行愿、见地、修证功夫，三者不可缺一。拿教理来讲：行愿是功德，功德不圆满，智慧不会成就。换句话说：智慧不成功，就是功德不圆满。
《如何修证佛法》（东方出版社）
－－－－－－－－－－－－
第一步是要累积修行资本，多做好事，六度万行戒定慧，积累福德资粮，如果福德不够，就不要谈了。另外是智慧资粮，要求得智慧，不是在那里等，更不是在那里打妄想，而是要修智慧才能得，所以福德与智慧两种资粮都要聚积。
第二步除障，身体不健康则靠医药或做工夫，把身体障碍除掉，外缘的障碍也要除。有了福德资粮、智慧资粮，没有障碍了，所谓法、财、侣、地都具备了，再开始修生起次第。比如念咒子，准提咒十万遍或五十万遍、一百万遍，如果根本都没有念满的话，这个最初步的集资都没有做到，怎么可能得到生起次第的成就！何况还想悟道成佛，那是开玩笑！要知道，佛法是多劫勤修，劳苦功高来的啊。
所以说到福德资粮，去恶为善最为重要。你们大家学佛，为什么智慧不开呢？因为福报不够。福报是做什么得来的？是要舍己为人，利他而来的。“诸恶莫作，众善奉行”，起心动念随时注意身口意三业，不造恶业，这还是消极的，积极的就是利他之行。所以大家没有成就，不能开悟，就是因为功德不够。如果自己福德不修，光想求开悟，刚有一点善行，做一点点好事，人我是非就来了，福德怎么会成就呢？不可能！如果福德资粮够了，你所想的没有不成的，你的智慧也就成就了。
《大圆满禅定休息简说》（东方出版社）
真正得一个大福报，得到什么？大福报是你证到了空性，悟道而成佛，这才是大福报，大成就。但是要想悟道成佛的话，就要诸恶莫作，众善奉行的一切福德，来培养这个智慧。智慧不是光靠读书，或靠两个腿子在那里咬紧牙根熬得出来的！那个持戒修定，咬紧牙关熬腿子，不过是修福德，修有为福德的一种而已。无为福德，处处都是，而你自己智慧不能到达，修不成。所以学佛果然是真智慧，这个培养智慧的福德，又是一切善行的功德所完成的。这一点千万要注意！不要听到佛法是智慧之学，然后嘛，好事不做一件，那就不是真的智慧；换句话说，如果有真的智慧，自然要做好事了，智慧与善法是不二而一的。
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我们晓得做生意要有三种资本，一种是开设的资金，二是货卖出去货款未收回时，还要占一笔资金，第三笔是周转金。学佛只要两笔资本就够了，比做生意划得来。哪两笔资本呢？就是智慧资粮和福德资粮。资粮就是资本，所以我们中国传统给朋友写匾额，写一个──福慧双修。慧就是智慧，所以福慧双修就是佛境界。有些人有福报，又有钱又有富贵功名，但却没有智慧；有些人智慧很高，穷得要死，世间福报不好，也没得办法。佛境界就是福德与智慧都圆满，这叫做福慧双修，智慧资粮圆满了，福德资粮圆满了，就成佛。所以大家念经的时候，念到皈依佛两足尊，就是这个两足——智慧具足，福德具足。《金刚经》告诉你，真正的福德要怎样修呢？就是不住相布施。要点告诉我们，真修到无所住，就是福德成就。
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要怎么样才能成道呢？要依循行为上的善行成就，福德成就，自然可以成道。所以学佛只有两种要事，一个是智慧资粮，一个是福德资粮。譬如我们现在研究《金刚经》，以及所有的佛经，都是找智慧，就是储备智慧的资粮。诸恶莫作，众善奉行，是找福德的资粮，智慧不够不能成道，虽有智慧，福报不够也不能成道。
但是在这个有缺陷的世界上，没有一个人的人生是圆满的，假使圆满他就早死掉了，因为佛称的娑婆世界，是一个缺陷的世界；所以要保留一点缺陷才好。曾国藩到晚年，也很了解这个道理，他自己的书房叫做求缺斋，一切太满足了是很可怕的，希望求到一点缺陷。因此在这个有缺陷的世界，有福报的人没有智慧，有智慧的人没有福报。书读得好的，多半是福报差一点；命运好一点的人，多半在知识上少一点，有了这一面就少掉那一面。要想什么都归了你，那只有成佛才行。可是成佛求的不是这个福报，而是无为之福，无为之福是很难的。
要想证到这个道果，就要超越人世间的福德，要有真正大福报的人，才能了解《金刚经》的经义，有智慧成就的人，才能成佛。真正的福德，是智慧的福德，大智慧就是大福德，这个智慧的福德不是钱可以买的。
《金刚经说什么》（东方出版社）
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“功德智慧，以修其心”，这八个字看起来容易，想想看可真难了。这里要注意了！《维摩诘经》讲学佛修菩萨道的重心，由这八个字点出来了。修行就是修功德修智慧，也就是修心。功德是一点一点累积而来的，所以说积功累德，要身口意随时都在行一切善。功德包括一切，要有功才有德。再说，即使做了功，若因而心生一丝骄慢，这个功也没有了。这积功累德太难了，更不见有人能一贯到底做下去。
我们学佛讲功德和福德成就，没有功德哪有福报？智慧更难修了，智慧不够，头脑就不清。要怎样修呢？靠定慧止观，不是靠打坐，愈打坐愈胡涂的人很多。止是止一切妄念杂想，止于至善，一念在净念上，然后要起观，参究一切的佛，这才是打坐静修的道理，不是在那里玩弄气感！要多研究《瑜伽师地论》的止观，智慧是要学来的、修来的。我们学佛就两条大路，一条修福德，行一切善，去一切恶；另一边修智慧。福德圆满、智慧圆满，才能成功。
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“无量功德皆成就，无量佛土皆严净”，这里都是打雷的声音，有如雷震，但众生听不见。学佛想证道千万要抓住这两句话！没有修福德资粮就不要妄想成就，怎么样开始修福德？诸恶莫作，众善奉行。也就是莫以善小而不为，莫以恶小而为之。没有功德成就的话处处是障碍，身心都会是魔障，内外环境都是障碍。无量功德成就是修福报，无量佛土皆严净是修智慧的成就。怎么会无量佛土皆严净呢？心净国土净，要念念清净。一呼一吸是一念，众生一念之间有八万四千个烦恼，所以念念清净才能够证到无量佛土皆严净。
《维摩诘的花雨满天》（东方出版社）
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佛家讲要“福德资粮”，看你有没有这个福分，有没有这个善根。福德功德圆满的话，障碍就少，不然处处障碍。所以真正修道，佛家道家都一样，到了这一步工夫，你才看出来功德、善根、福报之重要。有善根、福报的话，是一路顺利成就。譬如释迦牟尼佛，六年雪山苦行，连五个基本弟子都离开了。他雪山下来，一个人孤零零地谁招呼他啊！七天菩提树下成道，是有福报而成就了，不需要人招呼，否则的话就是困难重重。
如何成就智慧？《金刚经》告诉我们，必定要福德够了，智慧才得以开发，也是自求多福，自我解脱的道理。学佛是靠自己，不是靠别人帮忙，也不是靠佛菩萨保佑。世界上最大的福报就是智慧，纵然当上皇帝，或是财福多足以买下整个地球，仍然买不到智慧；智慧不是权力金钱所能换取得来的。成佛是福德够了，智慧到了，不是工夫问题。
《我说参同契》《圆觉经略说》（东方出版社）
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修定做工夫是要资本的，佛法叫资粮。学佛要具备两种资粮：智慧资粮、福德资粮。尤其学密宗，资粮特别重要。菩萨五十五位、十信十住十回向等，都属资粮。资本粮食不具备，你拿什么去修啊！
没有智慧，教理没有搞通，智慧资粮就不够。福德资粮就是福报，福报不够，等你刚刚要打坐，电话来了，家里什么人病了，你连打坐休息的福报都没有。刚刚想上轨道，空下时间来用功，东边冒火，西边冒烟，屡试屡验。不做工夫，什么事都没有；一做工夫，什么事都来，修行是要大福报的。
世间功名富贵是很难得的，可是另有个福报更难求，就是清福，非多生累劫好好修行是不能得来的。我一天能享有一秒钟的清福，心里就觉得无限的恭敬，也有无限的恐惧，因为这是诸佛菩萨的保佑。修定先要求得资粮，在座中就有几个人，学佛修道也很多年，讲理论都是第一等；讲工夫，有一点点；讲福德资粮嘛！一点都没有，没有时间打坐，自己想想看，是不是福德资粮不够？
弥勒菩萨说定的资粮——福德与智慧，学佛第一步先求圆满这个，这个不具备，你别想修道成功，连打坐都没资格。为什么说没有资格呢？第一个，想修清净于乱不乱，自己很清楚，可是福报不够，你不扰乱人，人家可来扰乱你修行。
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修证的三部曲是见、修、行。要见道须有般若大智慧。见道是大智慧，大福报。真正的大福德，也是大智慧，有大智慧的人是大福德。智慧没有开发是因为福德不够。大智慧福德如何来？是“行”来的。所以见、修、行是三位一体，缺一不可。禅宗里头的行愿、见地、修证功夫，三者不可缺一。拿教理来讲：行愿是功德，功德不圆满，智慧不会成就。换句话说：智慧不成功，就是功德不圆满。
《如何修证佛法》（东方出版社）
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第一步是要累积修行资本，多做好事，六度万行戒定慧，积累福德资粮，如果福德不够，就不要谈了。另外是智慧资粮，要求得智慧，不是在那里等，更不是在那里打妄想，而是要修智慧才能得，所以福德与智慧两种资粮都要聚积。
第二步除障，身体不健康则靠医药或做工夫，把身体障碍除掉，外缘的障碍也要除。有了福德资粮、智慧资粮，没有障碍了，所谓法、财、侣、地都具备了，再开始修生起次第。比如念咒子，准提咒十万遍或五十万遍、一百万遍，如果根本都没有念满的话，这个最初步的集资都没有做到，怎么可能得到生起次第的成就！何况还想悟道成佛，那是开玩笑！要知道，佛法是多劫勤修，劳苦功高来的啊。
所以说到福德资粮，去恶为善最为重要。你们大家学佛，为什么智慧不开呢？因为福报不够。福报是做什么得来的？是要舍己为人，利他而来的。“诸恶莫作，众善奉行”，起心动念随时注意身口意三业，不造恶业，这还是消极的，积极的就是利他之行。所以大家没有成就，不能开悟，就是因为功德不够。如果自己福德不修，光想求开悟，刚有一点善行，做一点点好事，人我是非就来了，福德怎么会成就呢？不可能！如果福德资粮够了，你所想的没有不成的，你的智慧也就成就了。
《大圆满禅定休息简说》（东方出版社）
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布施功德极大，但千万要避免这三十三种不清净布施
导迷标月指 3月24日
真正的布施是不拣择对象的，这就是“不简福田”。不管被布施的对象怎么样，我帮助了你，内心非常快乐，也就是我们中国文化所讲的“为善最乐”四个字。
三十三种不清净布施
《毘耶娑问经》记载佛为毘耶娑仙人说有三十三种不清净（染垢）布施，佛弟子也应该了知、避免：
一、以歪曲的心理、颠倒的见解、无纯净发心施众生财物，这不是佛教的布施。例如有人虽做了好事，但挟带了功利性的不清净心理，不算真布施。
二、属于人情上的投桃报李，礼尚往来，不算布施。或者他以前曾帮助过我，现在他有困难，我要回报他，这也不是布施。
三、有人施舍财物，不是出于真正的慈悲、怜悯和同情心，这不算布施。
四、因为自己有所欲求，喜欢某人、某物，而多付出心力、钱财，这都不算布施。
五、把财物投进水里，不能算是布施。
六、把财物丢到火中，不能算是布施。因为水、火都是自然物，你把财物白白扔掉了，却不能使众生受益。
七、贿赂或送礼给他人，指望以后可以受到提拔、照顾，这都不是纯净的布施。
八、花钱消灾，或是打发人家了事，这不是布施。
九、送人家鸦--片、海-洛-因、麻醉剂等毒-品，这不是布施，因为你在伤害他人。
十、送人家武器，不是布施。
十一、送肉与人，那是杀生而施舍给人家，这不算布施。
十二、有人收养了孤儿，把他们养育成人，但是指望以后可以使唤他们，做为帮手，就不能说是纯净的布施。
十三、为了出名、面子、身分地位而施舍，不是纯净的布施。
十四、为了逃税而出钱捐款或成立基金会，也不是纯净布施。
十五、有人破产了，把财物转到别人手里，不是布施。
十六、把有问题的物资给人，不是布施。例如因为打官司，自己的屋子有麻烦，干脆送给社会慈善机构，这不算净布施。
十七、自己没有钱，就拿人家的财物做人情，这也不算布施。
十八、食物在家里、仓库、农田被鼠、鸟所食，因为并非存心送与它们吃，不能说是布施。如果有意，则是布施。
十九、付他人酬劳，不是布施，布施是没有条件的。
二十、有求于人而给财物，不是布施。
二十一、打了人家，伤害别人，自己觉得难为情，然后送东西给他谢罪，这个不算布施。
二十二、有人在布施之前，期望人家以后会报答他，这不算布施。
二十三、有人布施了之后，期望人家以后会报答他，这不算布施。
二十四、有人施舍了之后心痛懊悔，甚至睡不着，这就不是清净布施。
二十五、有人把布施当投资，以为将来得到好报，这不是如理如法的布施。
二十六、有人自知将死，才把财产分给子女，这也不算布施。
二十七、为了得到尊重或希望别人感激而施舍，这不是布施。
二十八、出于嫉妒心而送财物的，不是布施。
二十九、出于攀缘心而送财物的，不是布施。
三十、出于欲望而送财物的，不是布施。
三十一、以对方福德多寡来挑选布施对像，这样的布施不是佛教布施。
三十二、布施首先要雪中送炭，周济穷苦者，若看上不看下，光做锦上添花的事，那也不算净布施。
三十三、把即将过期、坏掉的蔬果、鲜花送人，这也不是布施。但是如果对方马上食用或使用，得到利益，即是净布施。
这些不净布施，不会得到真正佛道的果报，最多也仅是世间的利益而已。
布施如同播种，挟带不纯动机的布施，就像把种子下到盐碱等等不良的土地里，绝不会有好的收成。
真正布施的原则
第一，要自己真有心帮助人，而不挟带任何别的思想。
像医师经常为病人看病而顾不上吃饭，为了病人的生命，这些都可以牺牲，这就是"一切施与"的道理。
第二，布施不能怕将来的结果。
常言讲，做好事"善门难开"，布施众生可以让我们广结善缘，去除心中的贪念，培育善根，积累福报。
第三，不要轻毁任何一个人，这是大乘佛法的菩萨戒。
你明知这个人是骗子，但并不因此看不起他。他来骗你，说明他有需求，达不到目的，他会睡不着觉，明天还会想办法来找你。你干脆受他一骗，让他睡一个好觉，亦一大乐事也。
确定了真正布施的原则，也就确定了什么是真正的施主。
真正的布施是不拣择对象的，这就是"不简福田"。不管被布施的对象怎么样，我帮助了你，内心非常快乐，也就是我们中国文化所讲的"为善最乐"四个字。
你是一块田地，我在你身上做了功德，就把福德种子种在你这块田上了，这就叫种福田。
因此，乐善才能好施，对一切人充满着爱心、同情心，做一切自己认为应当做的事。“心信开眼，生爱念已，舍物施与，心常普缘一切众生。”
具有这种大慈悲精神，不考虑任何附带条件的，才称得上是施主。 https://t.cn/z8mzKbE
布施功德极大，但千万要避免这三十三种不清净布施
导迷标月指 3月24日
真正的布施是不拣择对象的，这就是“不简福田”。不管被布施的对象怎么样，我帮助了你，内心非常快乐，也就是我们中国文化所讲的“为善最乐”四个字。
三十三种不清净布施
《毘耶娑问经》记载佛为毘耶娑仙人说有三十三种不清净（染垢）布施，佛弟子也应该了知、避免：
一、以歪曲的心理、颠倒的见解、无纯净发心施众生财物，这不是佛教的布施。例如有人虽做了好事，但挟带了功利性的不清净心理，不算真布施。
二、属于人情上的投桃报李，礼尚往来，不算布施。或者他以前曾帮助过我，现在他有困难，我要回报他，这也不是布施。
三、有人施舍财物，不是出于真正的慈悲、怜悯和同情心，这不算布施。
四、因为自己有所欲求，喜欢某人、某物，而多付出心力、钱财，这都不算布施。
五、把财物投进水里，不能算是布施。
六、把财物丢到火中，不能算是布施。因为水、火都是自然物，你把财物白白扔掉了，却不能使众生受益。
七、贿赂或送礼给他人，指望以后可以受到提拔、照顾，这都不是纯净的布施。
八、花钱消灾，或是打发人家了事，这不是布施。
九、送人家鸦--片、海-洛-因、麻醉剂等毒-品，这不是布施，因为你在伤害他人。
十、送人家武器，不是布施。
十一、送肉与人，那是杀生而施舍给人家，这不算布施。
十二、有人收养了孤儿，把他们养育成人，但是指望以后可以使唤他们，做为帮手，就不能说是纯净的布施。
十三、为了出名、面子、身分地位而施舍，不是纯净的布施。
十四、为了逃税而出钱捐款或成立基金会，也不是纯净布施。
十五、有人破产了，把财物转到别人手里，不是布施。
十六、把有问题的物资给人，不是布施。例如因为打官司，自己的屋子有麻烦，干脆送给社会慈善机构，这不算净布施。
十七、自己没有钱，就拿人家的财物做人情，这也不算布施。
十八、食物在家里、仓库、农田被鼠、鸟所食，因为并非存心送与它们吃，不能说是布施。如果有意，则是布施。
十九、付他人酬劳，不是布施，布施是没有条件的。
二十、有求于人而给财物，不是布施。
二十一、打了人家，伤害别人，自己觉得难为情，然后送东西给他谢罪，这个不算布施。
二十二、有人在布施之前，期望人家以后会报答他，这不算布施。
二十三、有人布施了之后，期望人家以后会报答他，这不算布施。
二十四、有人施舍了之后心痛懊悔，甚至睡不着，这就不是清净布施。
二十五、有人把布施当投资，以为将来得到好报，这不是如理如法的布施。
二十六、有人自知将死，才把财产分给子女，这也不算布施。
二十七、为了得到尊重或希望别人感激而施舍，这不是布施。
二十八、出于嫉妒心而送财物的，不是布施。
二十九、出于攀缘心而送财物的，不是布施。
三十、出于欲望而送财物的，不是布施。
三十一、以对方福德多寡来挑选布施对像，这样的布施不是佛教布施。
三十二、布施首先要雪中送炭，周济穷苦者，若看上不看下，光做锦上添花的事，那也不算净布施。
三十三、把即将过期、坏掉的蔬果、鲜花送人，这也不是布施。但是如果对方马上食用或使用，得到利益，即是净布施。
这些不净布施，不会得到真正佛道的果报，最多也仅是世间的利益而已。
布施如同播种，挟带不纯动机的布施，就像把种子下到盐碱等等不良的土地里，绝不会有好的收成。
真正布施的原则
第一，要自己真有心帮助人，而不挟带任何别的思想。
像医师经常为病人看病而顾不上吃饭，为了病人的生命，这些都可以牺牲，这就是"一切施与"的道理。
第二，布施不能怕将来的结果。
常言讲，做好事"善门难开"，布施众生可以让我们广结善缘，去除心中的贪念，培育善根，积累福报。
第三，不要轻毁任何一个人，这是大乘佛法的菩萨戒。
你明知这个人是骗子，但并不因此看不起他。他来骗你，说明他有需求，达不到目的，他会睡不着觉，明天还会想办法来找你。你干脆受他一骗，让他睡一个好觉，亦一大乐事也。
确定了真正布施的原则，也就确定了什么是真正的施主。
真正的布施是不拣择对象的，这就是"不简福田"。不管被布施的对象怎么样，我帮助了你，内心非常快乐，也就是我们中国文化所讲的"为善最乐"四个字。
你是一块田地，我在你身上做了功德，就把福德种子种在你这块田上了，这就叫种福田。
因此，乐善才能好施，对一切人充满着爱心、同情心，做一切自己认为应当做的事。“心信开眼，生爱念已，舍物施与，心常普缘一切众生。”
具有这种大慈悲精神，不考虑任何附带条件的，才称得上是施主。 https://t.cn/z8mzKbE
一次，余秋雨与马兰在合肥度假，晚上街上寥寥无人，由于工作很晚，就到一家马兰面馆吃面，在结帐的时候，老板看着马兰说：看你长得像马兰，少收你五毛。余秋雨笑了说：“是啊，因为像，她还给马兰写过信，但马兰未回信。”
老板听完尴尬地笑了笑，等余秋雨走了之后，他才反应过来，这人怎么长得像是余秋雨啊，那个女的不就是马兰吗！
其实，余秋雨被人当空气的事情还不少，有一次，他去台湾考察，由于他的书在那边很畅销，他的不少文章被台湾选入学生的课本中，很多学生读过他的文章。
当余秋雨去台湾的一所学校时，许多学生见到他很是惊讶，说这个人怎么还活着？
因为在台湾，余秋雨的文章和许多先贤的文章是放在一起的，以至许多学生把他当作了过去朝代的人。
为此，余秋雨曾对那些误以为他是古人的学生说：“我余秋雨不仅活着，而且还活得挺好。”
余秋雨这个人专注于研究中国文化，一本《文化苦旅》火遍大江南北，也许是这本书太火爆了，导致很多文人都骂他。
有人说，在文学界有两件事是一定正确的，一是努力赚钱，二就是骂余秋雨。
也有人说，余秋雨带着一本《文化苦旅》打击了那些散文作家的自尊心，本来可以颐养天年混吃等死的，但余秋雨出现以后啊，想好好的死都难。
当然更多的人骂他娶了年轻貌美的马兰，真是羡煞旁人，都说他无情无义抛弃了前妻李红。
当然，感情问题是不好解释的，当初余秋雨和李红了两地分居多年，感情渐渐地淡了，是马兰给了他生命的活力和创作的动力。
不知他人苦，莫劝他人善。而余秋雨这个人从来都不解释，只是在书中默默地回复，马行千里，不洗尘沙。
很多人了解余秋雨都是从别人的骂声中认识他，也许这也算是越骂越火吧！
文人相轻自古就有，我们作为吃瓜群众不去争论他到底该不该骂，到底谁对谁错，是非功过自有后人评说。
余秋雨的作品，我大概看了有八九本书，他的散文情感丰富细腻，内容纵贯中外古今，除了偶尔有点自恋以外，他的作品的确非常适合普通文学爱好者和学生，平时增广见闻，积累写作素材，比如同样是水，在《文化苦旅》中，他是这样写的，他说：水看似柔弱无骨，却能变得气势滚滚，波涌浪叠，看似之处低下，却能蒸腾九霄，化鱼为雨，为虹为霞。
关于成熟，他说：成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不刺耳的音响，一种不需要对别人察言观色的从容，是一种洗刷了高傲的淡漠，一种无须声张的厚实。
我认为只要他的文字能够让你感动，让你悟出道理，这个人一定也错不了。
余氏散文激励了很多人，他的书也影响了很多人，他倡导中国文化，属于一股清流，比起那些磨磨唧唧的其他文学作品，他的作品真的有着独到之处。
#合肥#
老板听完尴尬地笑了笑，等余秋雨走了之后，他才反应过来，这人怎么长得像是余秋雨啊，那个女的不就是马兰吗！
其实，余秋雨被人当空气的事情还不少，有一次，他去台湾考察，由于他的书在那边很畅销，他的不少文章被台湾选入学生的课本中，很多学生读过他的文章。
当余秋雨去台湾的一所学校时，许多学生见到他很是惊讶，说这个人怎么还活着？
因为在台湾，余秋雨的文章和许多先贤的文章是放在一起的，以至许多学生把他当作了过去朝代的人。
为此，余秋雨曾对那些误以为他是古人的学生说：“我余秋雨不仅活着，而且还活得挺好。”
余秋雨这个人专注于研究中国文化，一本《文化苦旅》火遍大江南北，也许是这本书太火爆了，导致很多文人都骂他。
有人说，在文学界有两件事是一定正确的，一是努力赚钱，二就是骂余秋雨。
也有人说，余秋雨带着一本《文化苦旅》打击了那些散文作家的自尊心，本来可以颐养天年混吃等死的，但余秋雨出现以后啊，想好好的死都难。
当然更多的人骂他娶了年轻貌美的马兰，真是羡煞旁人，都说他无情无义抛弃了前妻李红。
当然，感情问题是不好解释的，当初余秋雨和李红了两地分居多年，感情渐渐地淡了，是马兰给了他生命的活力和创作的动力。
不知他人苦，莫劝他人善。而余秋雨这个人从来都不解释，只是在书中默默地回复，马行千里，不洗尘沙。
很多人了解余秋雨都是从别人的骂声中认识他，也许这也算是越骂越火吧！
文人相轻自古就有，我们作为吃瓜群众不去争论他到底该不该骂，到底谁对谁错，是非功过自有后人评说。
余秋雨的作品，我大概看了有八九本书，他的散文情感丰富细腻，内容纵贯中外古今，除了偶尔有点自恋以外，他的作品的确非常适合普通文学爱好者和学生，平时增广见闻，积累写作素材，比如同样是水，在《文化苦旅》中，他是这样写的，他说：水看似柔弱无骨，却能变得气势滚滚，波涌浪叠，看似之处低下，却能蒸腾九霄，化鱼为雨，为虹为霞。
关于成熟，他说：成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不刺耳的音响，一种不需要对别人察言观色的从容，是一种洗刷了高傲的淡漠，一种无须声张的厚实。
我认为只要他的文字能够让你感动，让你悟出道理，这个人一定也错不了。
余氏散文激励了很多人，他的书也影响了很多人，他倡导中国文化，属于一股清流，比起那些磨磨唧唧的其他文学作品，他的作品真的有着独到之处。
#合肥#
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