官杀混杂的命，被合官留杀，格局变清，能当领导的职权的人
网友问：师傅，我这是啥样的命，怎么感觉自己挣再多的钱都不够花的也，生活上总是有这样那样的事，都需要钱去疏通关系，但以我目前的这点工资，捉襟见肘啊，想问问我啥时候能有机会干上领导，我啥时候才能过上不操心的生活，谢谢
回复（坤造）乙丑、壬午、己丑、甲子。
大运：癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅。于出生后6年1个月起运，现在在乙酉大运中
己土生午月得生，坐下强根，年支又有比肩助身，身强无疑，用水喜金，忌火土，木利弊均沾。
八字身旺喜财，正财在月干，距离自己较近，先天财运还可以，一生不缺钱花。
正财多主工资，适合上班，收入稳定，经济上细水长流。不过，用神财被官杀泄、被印耗、被比肩克，格局有所降低，花钱事多。
局中年上七杀、时上正官，官杀混杂，本不利仕途，但可喜的是甲己合，合官留杀，格局清纯，适合从政，杀制比肩，工作有魄力，可战胜对手，易得权职。
月柱财克印组合，这种象暗示学历一般，好在考大学前走巳、午、未印地，后面两年有是食伤之地，利才能发挥。
2007年丁亥，亥水正财出现，天干透印星，故上班，印也可代表教师、文化类工作。
行乙酉大运，官杀混杂，难有作为，内心不喜被管束，向往自由，事业财运一般。
2016年丙申，伤官配印，申金伤官主动，丙火正印代表国家单位，该年调动之象。
17年丁酉，干支枭印夺食，好事难轮到自己，心情压抑。18戊戌，劫财当旺，不可投资，谨防破财，工作中也要防小人。
2019年己亥，亥子丑三会财局；2020年庚子，伤官生偏财。这两年财运转好，人际关系不错，有合作求财之象，工作上可努力争取，或有提拔机会。
丙戌大运，官印相生，易得领导赏识，但工作比较辛苦，付出与收获难成正比。今年辛丑，丑土伏吟，子丑合，人事关系复杂，竞争激烈，财运不佳。
2022年壬寅、2023年癸卯，财生官杀，这两年事业逐步上升，与领导关系拉近，只是钱财上多有花费。
2024年甲辰、2025年乙巳，杀印相生，虽可得上级赏识，但实际上工作操劳，精神压力大，心情不佳。
2026年丙午、2027年丁未，两午冲一子、丑未戌三刑，忌神旺，生活、工作变化多，不顺心事多，折磨多。
2028年戊申、2029年己酉、2030年庚戌，食伤旺，收入尚可，但花钱事也多，工作上不服管束，我行我素，人际关系难睦。另外，2028年要谨防破财；2030年要防口舌是非。
丁亥大运，壬丁合，赚钱意识强，亥子丑三会，财运好，经济水平大幅提升，事业发展也不错，此运可名利双收。
2031年辛亥、2032年壬子、2033年癸丑，财年，吉利，善于创收，财运大好，外财也有所增加，工作上易得提拔。
2034年甲寅、2035年乙卯，官杀干支一气，虽有职权，但工作头绪多，压力大，要注意排解。
2036年丙辰、2037年丁巳、2038年戊午、2039年己未，相对来说，运气有些下降，工作上易出错，不过毕竟大运不错，收入也不会低，只是已不适合求外财了。2038年不可投资求偏财，以免得不偿失；2039年工作上易出现竞争对手，自己难胜出。
2040年庚申，伤官旺，才能到到充分展示，头脑灵活，赚钱意识强，可以增收，事业上也易有名气。
戊子大运，子水偏财，财运也还可以的，戊土劫财透干，外破多，需注意。
其中，主要注意2042年壬戌和2048年戊辰，劫财克正财，有破财之忧，这两年不可胡乱投资或是劫财给人。
66岁后行己丑、庚寅大运，晚年生活无忧，只是花销较多。
人立于天地之间，一切皆是命，知命顺命者，则赢；不知命自作聪明者，则输；不信命逆天命而为者，或会惨败！
你能不能赚到钱？你适不适合经商？你会不会离婚？你的女人旺你还是克你？你到底能不能找到一个好的婚姻？你该往哪个方向发展？
网友问：师傅，我这是啥样的命，怎么感觉自己挣再多的钱都不够花的也，生活上总是有这样那样的事，都需要钱去疏通关系，但以我目前的这点工资，捉襟见肘啊，想问问我啥时候能有机会干上领导，我啥时候才能过上不操心的生活，谢谢
回复（坤造）乙丑、壬午、己丑、甲子。
大运：癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅。于出生后6年1个月起运，现在在乙酉大运中
己土生午月得生，坐下强根，年支又有比肩助身，身强无疑，用水喜金，忌火土，木利弊均沾。
八字身旺喜财，正财在月干，距离自己较近，先天财运还可以，一生不缺钱花。
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局中年上七杀、时上正官，官杀混杂，本不利仕途，但可喜的是甲己合，合官留杀，格局清纯，适合从政，杀制比肩，工作有魄力，可战胜对手，易得权职。
月柱财克印组合，这种象暗示学历一般，好在考大学前走巳、午、未印地，后面两年有是食伤之地，利才能发挥。
2007年丁亥，亥水正财出现，天干透印星，故上班，印也可代表教师、文化类工作。
行乙酉大运，官杀混杂，难有作为，内心不喜被管束，向往自由，事业财运一般。
2016年丙申，伤官配印，申金伤官主动，丙火正印代表国家单位，该年调动之象。
17年丁酉，干支枭印夺食，好事难轮到自己，心情压抑。18戊戌，劫财当旺，不可投资，谨防破财，工作中也要防小人。
2019年己亥，亥子丑三会财局；2020年庚子，伤官生偏财。这两年财运转好，人际关系不错，有合作求财之象，工作上可努力争取，或有提拔机会。
丙戌大运，官印相生，易得领导赏识，但工作比较辛苦，付出与收获难成正比。今年辛丑，丑土伏吟，子丑合，人事关系复杂，竞争激烈，财运不佳。
2022年壬寅、2023年癸卯，财生官杀，这两年事业逐步上升，与领导关系拉近，只是钱财上多有花费。
2024年甲辰、2025年乙巳，杀印相生，虽可得上级赏识，但实际上工作操劳，精神压力大，心情不佳。
2026年丙午、2027年丁未，两午冲一子、丑未戌三刑，忌神旺，生活、工作变化多，不顺心事多，折磨多。
2028年戊申、2029年己酉、2030年庚戌，食伤旺，收入尚可，但花钱事也多，工作上不服管束，我行我素，人际关系难睦。另外，2028年要谨防破财；2030年要防口舌是非。
丁亥大运，壬丁合，赚钱意识强，亥子丑三会，财运好，经济水平大幅提升，事业发展也不错，此运可名利双收。
2031年辛亥、2032年壬子、2033年癸丑，财年，吉利，善于创收，财运大好，外财也有所增加，工作上易得提拔。
2034年甲寅、2035年乙卯，官杀干支一气，虽有职权，但工作头绪多，压力大，要注意排解。
2036年丙辰、2037年丁巳、2038年戊午、2039年己未，相对来说，运气有些下降，工作上易出错，不过毕竟大运不错，收入也不会低，只是已不适合求外财了。2038年不可投资求偏财，以免得不偿失；2039年工作上易出现竞争对手，自己难胜出。
2040年庚申，伤官旺，才能到到充分展示，头脑灵活，赚钱意识强，可以增收，事业上也易有名气。
戊子大运，子水偏财，财运也还可以的，戊土劫财透干，外破多，需注意。
其中，主要注意2042年壬戌和2048年戊辰，劫财克正财，有破财之忧，这两年不可胡乱投资或是劫财给人。
66岁后行己丑、庚寅大运，晚年生活无忧，只是花销较多。
人立于天地之间，一切皆是命，知命顺命者，则赢；不知命自作聪明者，则输；不信命逆天命而为者，或会惨败！
你能不能赚到钱？你适不适合经商？你会不会离婚？你的女人旺你还是克你？你到底能不能找到一个好的婚姻？你该往哪个方向发展？
小罂提四个奸痴，其实完全是在预期当中的。
那天听1号讲话，一开始的听得我战战兢兢，听到过半我逐渐明白了这次讲话极有针对性的用意，同时也明白对方一定会断章取义再次搬出民锅概念。
所以我才连夜写了这篇解读，认同并继续团结曾经做出过贡献的那部分力量，同时必须捋清，并不是因为你败所以我胜，我们之间并不是成王败寇你死我活的关系，而是因为不同的信仰走上了不同的道路，所以曾经你为什么败恰好证明了今天我为什么胜。
历史首先选择了你，但你却背叛了历史，历史最终选择了我，是因为我能够创造新的历史。
如果不彻底为这段历史做正名，即使按照蓝图收复了失地，民锅的概念还是会被一而再再而三的提出，尤其是现在高喊自己是统牌充当沟通渠道的这部分力量，其实从来都没有放弃不失时机的去灌输、美化民锅，以达到混淆同化民锅和共和锅的概念可以有朝一日取而代之的目的，到时候弯弯就会是另一个问题更严重的厢岗，厢岗有今天的局面我们付出了多少努力斗争了多少年，这个教训应该足够深刻，这一点永远不能放松警惕。
那天听1号讲话，一开始的听得我战战兢兢，听到过半我逐渐明白了这次讲话极有针对性的用意，同时也明白对方一定会断章取义再次搬出民锅概念。
所以我才连夜写了这篇解读，认同并继续团结曾经做出过贡献的那部分力量，同时必须捋清，并不是因为你败所以我胜，我们之间并不是成王败寇你死我活的关系，而是因为不同的信仰走上了不同的道路，所以曾经你为什么败恰好证明了今天我为什么胜。
历史首先选择了你，但你却背叛了历史，历史最终选择了我，是因为我能够创造新的历史。
如果不彻底为这段历史做正名，即使按照蓝图收复了失地，民锅的概念还是会被一而再再而三的提出，尤其是现在高喊自己是统牌充当沟通渠道的这部分力量，其实从来都没有放弃不失时机的去灌输、美化民锅，以达到混淆同化民锅和共和锅的概念可以有朝一日取而代之的目的，到时候弯弯就会是另一个问题更严重的厢岗，厢岗有今天的局面我们付出了多少努力斗争了多少年，这个教训应该足够深刻，这一点永远不能放松警惕。
谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
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