《佛说八大人觉经》——出家梵行觉（十八）
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
这一觉悟，说明我们由于贪欲心的驱使，致使人生充满了痛苦，为了破除贪欲心，必须改变我们的观念。一般在家学佛的善友，不能舍俗出家，如果在内心能够时时想到出家人的生活，怀念出家梵行，这样欲念也会慢慢减少，逐渐淡下去，清心寡欲，不为俗尘所染。
五欲过患：
在第二觉知，曾经讲到“多欲为苦”，我们人生痛苦的来源，就是欲念太多，欲望太大。假如我们的心，常在五欲中打滚的话，那是地狱的五条根，会使我们堕落的。
五欲，从狭义方面讲是：财、色、名、食、睡；从广义方面讲是：色、声、香、味、触，是外在五尘的境界。
色：眼睛所看到的红、黄、蓝、白、黑等颜色，或大、小、方、圆的形色，都叫色；声：耳朵所听到的声音，梵音，温柔的、幽扬悦耳的音乐，噪音，骂人刺耳的声音等；香：鼻子所闻到的气味，有的是香的，有的是臭的，或是不香不臭的；味：舌头所尝到的酸、甜、苦、辣、咸等滋味；触：是身体方面所感受的，是热、冷，或是硬的、软的，都是一种触觉。
总而言之，色声香味触叫五尘，包括了外在一切的境界。《止观》（卷四）说：“五尘非欲，而其中有味，能生行人贪欲之心，故言五欲。”
色声香味触五尘，本身无所谓欲不欲。不过，当我们的五根对着外界的五尘，根尘接触的时候，往往引生了我们的欲望，而去追逐它，于是造业受罪，从这方面来说，五尘就叫五欲。
过患，过是过咎、过失；患是祸患、灾害。因为追求五欲的贪念，而引起种种的过咎、灾害。
《大智度论》（卷十七）说：“五欲烧人，如逆风执炬。五欲害人，如践恶蛇。五欲无实，如梦所得。五欲不久，如假借须臾。世人愚惑，贪着五欲，至死不舍，为之后世受无量苦。”
五欲对我们的害处，就好像我们拿着火把，逆风而行，火焰向着我们吹，我们会被它烧伤。五欲好像一团火似的，会伤害到我们的身体。五欲也好像一条毒蛇，假使我们踩到它，一定会被它咬伤，要是我们贪恋五欲，也会被它所伤害。
另外，五欲是虚假不实的，好像我们在梦中得到宝贝，是不真实的。人生在世，恰似做了一场梦，五欲之乐，是不能维持很久的，就好像是假借来用的东西，不能长期拥有它，到头来只是空忙一场。
五欲真是害人不浅，可是我们凡夫没有智慧，非常愚痴，沉溺在五欲之中，至死不悟，舍不得把它放下，就这样，不断地起惑造业，永远受苦。这就是五欲过患的道理。
我们既然知道五欲的许多过失、祸患，应该怎样做才不会为五欲所累呢？就是下面经文所说的：虽为俗人，不染世乐。
俗人，除了出家的而外，所有在家的都是俗人，不过，这里专指在家学佛的居士。不染，就是不要沾染到，正如《华严经》所说“犹如莲华不着水，亦如日月不住空“，所谓不染的意思，好像莲花生长在污泥里面，那是最肮脏的地方，但它不为污泥所染，本身是非常清净的。还有，太阳和月亮，每天在天空中运行循环，从来也没有停留在固定的地方，这也是形容不染。
关于世乐，《八大人觉经疏》中举出了十种，“世乐有十：女色、财宝、声名、饮食、睡眠、家宅、田园、衣服、眷属、官贵。”以上这十种是世间快乐的事情，但是本觉告诉我们，一个学佛的人，尤其是出家人，必须远离它，不然，对我们的道业有很大的障碍。正如，有首偈说：
智者应观身，不贪染世乐。
无累无所欲，是名真涅槃。
一个有智慧的人，应该时时刻刻观照自己本身，不可以沾上世间各种染污的欲乐。假使不去惹它，就不会受它所拖累，也就无所谓欲望，能够达到那种境界，就是清净涅槃的境界，心头上无挂无碍，非常自在。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶；摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死，菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。
#佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教#
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
这一觉悟，说明我们由于贪欲心的驱使，致使人生充满了痛苦，为了破除贪欲心，必须改变我们的观念。一般在家学佛的善友，不能舍俗出家，如果在内心能够时时想到出家人的生活，怀念出家梵行，这样欲念也会慢慢减少，逐渐淡下去，清心寡欲，不为俗尘所染。
五欲过患：
在第二觉知，曾经讲到“多欲为苦”，我们人生痛苦的来源，就是欲念太多，欲望太大。假如我们的心，常在五欲中打滚的话，那是地狱的五条根，会使我们堕落的。
五欲，从狭义方面讲是：财、色、名、食、睡；从广义方面讲是：色、声、香、味、触，是外在五尘的境界。
色：眼睛所看到的红、黄、蓝、白、黑等颜色，或大、小、方、圆的形色，都叫色；声：耳朵所听到的声音，梵音，温柔的、幽扬悦耳的音乐，噪音，骂人刺耳的声音等；香：鼻子所闻到的气味，有的是香的，有的是臭的，或是不香不臭的；味：舌头所尝到的酸、甜、苦、辣、咸等滋味；触：是身体方面所感受的，是热、冷，或是硬的、软的，都是一种触觉。
总而言之，色声香味触叫五尘，包括了外在一切的境界。《止观》（卷四）说：“五尘非欲，而其中有味，能生行人贪欲之心，故言五欲。”
色声香味触五尘，本身无所谓欲不欲。不过，当我们的五根对着外界的五尘，根尘接触的时候，往往引生了我们的欲望，而去追逐它，于是造业受罪，从这方面来说，五尘就叫五欲。
过患，过是过咎、过失；患是祸患、灾害。因为追求五欲的贪念，而引起种种的过咎、灾害。
《大智度论》（卷十七）说：“五欲烧人，如逆风执炬。五欲害人，如践恶蛇。五欲无实，如梦所得。五欲不久，如假借须臾。世人愚惑，贪着五欲，至死不舍，为之后世受无量苦。”
五欲对我们的害处，就好像我们拿着火把，逆风而行，火焰向着我们吹，我们会被它烧伤。五欲好像一团火似的，会伤害到我们的身体。五欲也好像一条毒蛇，假使我们踩到它，一定会被它咬伤，要是我们贪恋五欲，也会被它所伤害。
另外，五欲是虚假不实的，好像我们在梦中得到宝贝，是不真实的。人生在世，恰似做了一场梦，五欲之乐，是不能维持很久的，就好像是假借来用的东西，不能长期拥有它，到头来只是空忙一场。
五欲真是害人不浅，可是我们凡夫没有智慧，非常愚痴，沉溺在五欲之中，至死不悟，舍不得把它放下，就这样，不断地起惑造业，永远受苦。这就是五欲过患的道理。
我们既然知道五欲的许多过失、祸患，应该怎样做才不会为五欲所累呢？就是下面经文所说的：虽为俗人，不染世乐。
俗人，除了出家的而外，所有在家的都是俗人，不过，这里专指在家学佛的居士。不染，就是不要沾染到，正如《华严经》所说“犹如莲华不着水，亦如日月不住空“，所谓不染的意思，好像莲花生长在污泥里面，那是最肮脏的地方，但它不为污泥所染，本身是非常清净的。还有，太阳和月亮，每天在天空中运行循环，从来也没有停留在固定的地方，这也是形容不染。
关于世乐，《八大人觉经疏》中举出了十种，“世乐有十：女色、财宝、声名、饮食、睡眠、家宅、田园、衣服、眷属、官贵。”以上这十种是世间快乐的事情，但是本觉告诉我们，一个学佛的人，尤其是出家人，必须远离它，不然，对我们的道业有很大的障碍。正如，有首偈说：
智者应观身，不贪染世乐。
无累无所欲，是名真涅槃。
一个有智慧的人，应该时时刻刻观照自己本身，不可以沾上世间各种染污的欲乐。假使不去惹它，就不会受它所拖累，也就无所谓欲望，能够达到那种境界，就是清净涅槃的境界，心头上无挂无碍，非常自在。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶；摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死，菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。
#佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教#
小公案，大道理
三参法师 佛日清凉宝 今天
佛日清凉宝
这个公案所蕴含的
是我们中华文明的精髓，
也是人类文明的精髓，
也是地球文明的高峰。
只要看了，哪怕看不懂，
它也会像拂尘一样，
拂去我们心中多少的尘埃，
也激起了我们心底的浪花，
但是这些都是智慧的浪花。
如果看得懂，
顿然就能超尘绝迹，
超越万法，
超出三界。
原創情景短劇：汝究竟姓個甚麼？ 祖师教言，一句一读，密意深缄，永绝戏论。我辈难测万一，表演实为疏拙，若有错谬，今皆忏悔。谨此此片抛砖引玉，禅门精妙，一起来参。
在文学的语境中，佛教的寺院称为庙堂。庙堂是无有戏论的，它是弘扬相对真理和绝对真理这真俗二谛的地方。在这个公案里，大家在寺院诵戒，寒山大士怎么来讲这个话了呢？他不是找事的，而是让大家提起正念：戒的根本是什么？佛性是什么？无染的佛性就是戒。
菩萨在一个道场里的这种示现，就是一种庄严。我们不要觉得这个人是真的疯癫，出家人集会的时候他出来搞事，不是的。大士应现人间，处处都是提携的。寺主本来也是按照牌理出牌，作为一个寺庙的执事，他提携寺院的僧众，所以点化拾得大士：“你是师父捡来的，所以名字叫拾得，你的真姓真名叫什么？”这里面并不是问真姓真名。
身心归元
失道而后德
失德而后仁
失仁而后义
失义而后礼
同样的，比如在座的我们，你生在你们的家，你的爸爸姓李，你也跟着姓李，请问你到底姓什么？这样问到你的时候，你会怎么想？你姓李，你是被姓李，如果你投胎投到张家，你不就姓张了嘛，你投胎投到王家，你就姓王了嘛。投胎到狗肚子里的话，一生下来也许就叫小黄狗、小黑狗了。无论你是哪一个姓名，也都是“被”的，主体不是你，你的主体姓什么？
佛教是透过现象看本质的，所以“我”都是找根源的。一旦一个人开始懂得找根源了，就知道什么是人生主要的事和不主要的事，就知道什么在障碍着大道的本然面目。一个人明白这个道理了，身心归元了，他的行为准则就能遵循于天地大道，他的道德品质就自然而然地彰显于天地之间，所谓的减碳、绿色环保、青山绿水，都是附带的自然产物。
一个人短短几十年，要活出正能量还是活出负能量？为什么我们现在控制不了负能量？因为你本身就没有正的源泉，不知道活着是为了什么。活在别人眼中的你，追逐名利，平庸鄙陋，不懂“道”的本体是什么，没有产生人生的核心价值，所以才会东抓西抓，却拼凑出一个碎片化的人生。若你懂“道”了，你也能活得和颜回一样有品质。
在《论语·雍也》中，孔子称赞颜回：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”所以我们看这个禅门公案，它反映的是一个人类的问题。我们天天活在假象里，所有问题都从这里来，表面看似错综复杂，实际上就是不明大道。老子在两千五百年前也总结了，说“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。一个有礼有节的社会也还是不错的。
上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以不为。下德为之而有以不为。上仁为之而无为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚而不居其薄，处其实而不居其华。故去彼取此。
——老子《道德经》
和平的年代，最宝贵的就是能获得一种和平的氛围，让我们有理性的思考和交流，这是非常不容易的。希望我们的世界是和平的，我们的国家是和平的，我们能够放开自我，能呼吸自由的空气、智慧的空气，自我氧气置换，让我们的生命也能够活得透澈，去照见我们的本来面目。
FORIQINGLIANGBAO
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
三参法师 佛日清凉宝 今天
佛日清凉宝
这个公案所蕴含的
是我们中华文明的精髓，
也是人类文明的精髓，
也是地球文明的高峰。
只要看了，哪怕看不懂，
它也会像拂尘一样，
拂去我们心中多少的尘埃，
也激起了我们心底的浪花，
但是这些都是智慧的浪花。
如果看得懂，
顿然就能超尘绝迹，
超越万法，
超出三界。
原創情景短劇：汝究竟姓個甚麼？ 祖师教言，一句一读，密意深缄，永绝戏论。我辈难测万一，表演实为疏拙，若有错谬，今皆忏悔。谨此此片抛砖引玉，禅门精妙，一起来参。
在文学的语境中，佛教的寺院称为庙堂。庙堂是无有戏论的，它是弘扬相对真理和绝对真理这真俗二谛的地方。在这个公案里，大家在寺院诵戒，寒山大士怎么来讲这个话了呢？他不是找事的，而是让大家提起正念：戒的根本是什么？佛性是什么？无染的佛性就是戒。
菩萨在一个道场里的这种示现，就是一种庄严。我们不要觉得这个人是真的疯癫，出家人集会的时候他出来搞事，不是的。大士应现人间，处处都是提携的。寺主本来也是按照牌理出牌，作为一个寺庙的执事，他提携寺院的僧众，所以点化拾得大士：“你是师父捡来的，所以名字叫拾得，你的真姓真名叫什么？”这里面并不是问真姓真名。
身心归元
失道而后德
失德而后仁
失仁而后义
失义而后礼
同样的，比如在座的我们，你生在你们的家，你的爸爸姓李，你也跟着姓李，请问你到底姓什么？这样问到你的时候，你会怎么想？你姓李，你是被姓李，如果你投胎投到张家，你不就姓张了嘛，你投胎投到王家，你就姓王了嘛。投胎到狗肚子里的话，一生下来也许就叫小黄狗、小黑狗了。无论你是哪一个姓名，也都是“被”的，主体不是你，你的主体姓什么？
佛教是透过现象看本质的，所以“我”都是找根源的。一旦一个人开始懂得找根源了，就知道什么是人生主要的事和不主要的事，就知道什么在障碍着大道的本然面目。一个人明白这个道理了，身心归元了，他的行为准则就能遵循于天地大道，他的道德品质就自然而然地彰显于天地之间，所谓的减碳、绿色环保、青山绿水，都是附带的自然产物。
一个人短短几十年，要活出正能量还是活出负能量？为什么我们现在控制不了负能量？因为你本身就没有正的源泉，不知道活着是为了什么。活在别人眼中的你，追逐名利，平庸鄙陋，不懂“道”的本体是什么，没有产生人生的核心价值，所以才会东抓西抓，却拼凑出一个碎片化的人生。若你懂“道”了，你也能活得和颜回一样有品质。
在《论语·雍也》中，孔子称赞颜回：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”所以我们看这个禅门公案，它反映的是一个人类的问题。我们天天活在假象里，所有问题都从这里来，表面看似错综复杂，实际上就是不明大道。老子在两千五百年前也总结了，说“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。一个有礼有节的社会也还是不错的。
上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以不为。下德为之而有以不为。上仁为之而无为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚而不居其薄，处其实而不居其华。故去彼取此。
——老子《道德经》
和平的年代，最宝贵的就是能获得一种和平的氛围，让我们有理性的思考和交流，这是非常不容易的。希望我们的世界是和平的，我们的国家是和平的，我们能够放开自我，能呼吸自由的空气、智慧的空气，自我氧气置换，让我们的生命也能够活得透澈，去照见我们的本来面目。
FORIQINGLIANGBAO
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
不要用自己的时间去见证别人的成功，愿你走过的所有弯路，最后都成为美丽的彩虹。声起动梁尘，何故乱心忧。一人化千面，意气挥方遒。勇敢的飞翔于梦想的天空，相信自己，一定做得更好。许诺要活成骄傲的人，不曾对命运皱眉。于外顶天立地，内心晴空如许。新的一天，新的开始，每一天都要开开心心的过，不负好时光。
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