人生如梦，红尘如纸。
或许，我们是写生之人，晨昏之间落笔，画出离合悲欢。
或许，我们只是画里浮萍，飘零在时光里，不知谁在执笔。
世事兜兜转转，岁月从不回头。总是这样，转眼之间，故事已落幕，少年已白头。灯火明灭之间，有人荒凉，有人恬淡。在无情的世界里深情地活着，懂得生活的人，应该是这样。夕阳西下，流水落花，这样残缺的美丽，总有人念念不忘。
恍惚间，那身影从乱世的风雨中走了出来。风雅是他，风流是他。
他是李叔同。诗词歌赋，金石书画，音乐戏曲，他都曾涉足，并且深谙于心。那时候，他是风流蕴藉的才子；那时候，他的世界里满是风花雪月。
平平仄仄里，有他的悲伤与欢喜；山光水色间，有他的浅酌与徘徊。
甚至，秦楼楚馆，烟街柳巷，也有他的醉意阑珊。
可他，蓦然转身，便将繁华与风流，决绝地抛给了过往。
从此，俗世红尘再也没有他。
李叔同这个名字，以及所有的爱恨纠葛，突然间不复存在。半世风流，轻轻抖落，这是他的了然。同时抖落的，还有迷惘与执着。
那样的绚烂多彩，那样的文采风流，不是谁都能轻易抛下的。
毕竟，这世上，醉心名利的人太多，云淡风轻的人太少。
天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往，古今皆是如此。而李叔同，剪断了俗念，遁入了空门。寂静出走，淡然无痕。
他知道，那就是他的人生。
从此，他成了人们熟悉的弘一法师。孑然行走，没有悲喜，只有无边的慈悲。
回首再看，曾经的故事依旧安放在那里。城南草堂里，三五知己把酒言欢。
荒凉的人间陌上，他们曾经放浪形骸。只是后来，画面渐渐寥落，知交终于各自天涯。
长亭古道，芳草连天，浊酒里的余欢，总令人伤感。
花前月下，对酌欢颜，他依旧是那个风流俊逸的才子。
只不过，爱情再美丽，终究成了过往。
小楼的东风里，人已不在。爱他的人，注定要为他悲伤。懂他的人，从不说他薄情。
他深爱过几个女子，也被几个女子深爱。他深感于男女情爱已再无所求，于是把自己活成了信仰，心便结实起来，结实到可以轻松地抽身离俗，把爱禅解为慈悲，将小爱升华到大爱。
出家后的李叔同，一改他潇洒奔放、富家公子的人生态度，严持戒律，素食自咽，过午不食，万事安然。
一碗素菜，咸时，他说咸有咸的滋味，淡时，他说淡有淡的味道。
在落座藤椅之时，他还轻轻抖抖椅子，害怕坐坏了寄生在藤椅上的小虫。
可以说，世事皆不入心
也可以说，世事皆在心中。
归去佛堂，不说过往。沉默的灯火里世事如谜，他早已知晓。
僧衣芒鞋，青灯古佛，他喜欢那禅意里的清净无尘。
那是他的归途。
很寂静，很安详。
或许，我们是写生之人，晨昏之间落笔，画出离合悲欢。
或许，我们只是画里浮萍，飘零在时光里，不知谁在执笔。
世事兜兜转转，岁月从不回头。总是这样，转眼之间，故事已落幕，少年已白头。灯火明灭之间，有人荒凉，有人恬淡。在无情的世界里深情地活着，懂得生活的人，应该是这样。夕阳西下，流水落花，这样残缺的美丽，总有人念念不忘。
恍惚间，那身影从乱世的风雨中走了出来。风雅是他，风流是他。
他是李叔同。诗词歌赋，金石书画，音乐戏曲，他都曾涉足，并且深谙于心。那时候，他是风流蕴藉的才子；那时候，他的世界里满是风花雪月。
平平仄仄里，有他的悲伤与欢喜；山光水色间，有他的浅酌与徘徊。
甚至，秦楼楚馆，烟街柳巷，也有他的醉意阑珊。
可他，蓦然转身，便将繁华与风流，决绝地抛给了过往。
从此，俗世红尘再也没有他。
李叔同这个名字，以及所有的爱恨纠葛，突然间不复存在。半世风流，轻轻抖落，这是他的了然。同时抖落的，还有迷惘与执着。
那样的绚烂多彩，那样的文采风流，不是谁都能轻易抛下的。
毕竟，这世上，醉心名利的人太多，云淡风轻的人太少。
天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往，古今皆是如此。而李叔同，剪断了俗念，遁入了空门。寂静出走，淡然无痕。
他知道，那就是他的人生。
从此，他成了人们熟悉的弘一法师。孑然行走，没有悲喜，只有无边的慈悲。
回首再看，曾经的故事依旧安放在那里。城南草堂里，三五知己把酒言欢。
荒凉的人间陌上，他们曾经放浪形骸。只是后来，画面渐渐寥落，知交终于各自天涯。
长亭古道，芳草连天，浊酒里的余欢，总令人伤感。
花前月下，对酌欢颜，他依旧是那个风流俊逸的才子。
只不过，爱情再美丽，终究成了过往。
小楼的东风里，人已不在。爱他的人，注定要为他悲伤。懂他的人，从不说他薄情。
他深爱过几个女子，也被几个女子深爱。他深感于男女情爱已再无所求，于是把自己活成了信仰，心便结实起来，结实到可以轻松地抽身离俗，把爱禅解为慈悲，将小爱升华到大爱。
出家后的李叔同，一改他潇洒奔放、富家公子的人生态度，严持戒律，素食自咽，过午不食，万事安然。
一碗素菜，咸时，他说咸有咸的滋味，淡时，他说淡有淡的味道。
在落座藤椅之时，他还轻轻抖抖椅子，害怕坐坏了寄生在藤椅上的小虫。
可以说，世事皆不入心
也可以说，世事皆在心中。
归去佛堂，不说过往。沉默的灯火里世事如谜，他早已知晓。
僧衣芒鞋，青灯古佛，他喜欢那禅意里的清净无尘。
那是他的归途。
很寂静，很安详。
根让仁波切：想要自由不想约束怎么办？
人人都不喜欢约束，喜欢自由自在，但如果毫不束缚自己的行为，想怎么做就怎么做，言行举止随性放逸，不仅会给他人造成障碍甚至伤害，自己也会遭到惩戒而失去原本追求的自由。
相反，如果每个人都能遵守公共秩序、道德规范和法律法规，社会秩序就能维持良好的运行。所以，社会的和谐稳定，要依靠道德和法律来建立，这两种规范都是必要的约束手段。
懂得遵守道德规范和法律法规的人，能自觉约束自己不善的思想行为，不断提升自我修养，言谈举止令人信服，受人尊敬，做事容易获得成功。
出家人受戒实际上就是以佛、法、僧三宝作为见证人，通过起誓的方式来约束自己，断恶行善。就像大地承载世上一切万物生灵，无论是人类、动物还是植物，都要靠大地才得以生长，戒律是一切佛法修行的基础，一切修行都必须建立在戒律之上，一切善法功德只有在戒律的基础上才能生起。因此说，持戒是功德之母。
佛教戒律的主要内容就是一些防非止恶的规定，是修行人对自己思想和行为的规范。修行人持守戒律，就是把过去不在意、不约束的不如法、有害的行为予以重视和规范，真实目的是为了保护修行人不要成为无知的受害者，断除对自他有害的行为。修行人持守戒律最根本的意义，在于对治内心的执着，生起菩提心。
古往今来无数的高僧大德，都是依靠严持戒律获得殊胜成就的，而释迦摩尼佛等一切诸佛，也正是通过持守戒律精进修行而最终证悟正等正觉。修行人严持戒律修行戒定慧，执着减轻一分，内心就会获得一分自由，当获得圆满的成就的同时，也就获得了最广大最真正的自由自在！
阿弥陀佛
人人都不喜欢约束，喜欢自由自在，但如果毫不束缚自己的行为，想怎么做就怎么做，言行举止随性放逸，不仅会给他人造成障碍甚至伤害，自己也会遭到惩戒而失去原本追求的自由。
相反，如果每个人都能遵守公共秩序、道德规范和法律法规，社会秩序就能维持良好的运行。所以，社会的和谐稳定，要依靠道德和法律来建立，这两种规范都是必要的约束手段。
懂得遵守道德规范和法律法规的人，能自觉约束自己不善的思想行为，不断提升自我修养，言谈举止令人信服，受人尊敬，做事容易获得成功。
出家人受戒实际上就是以佛、法、僧三宝作为见证人，通过起誓的方式来约束自己，断恶行善。就像大地承载世上一切万物生灵，无论是人类、动物还是植物，都要靠大地才得以生长，戒律是一切佛法修行的基础，一切修行都必须建立在戒律之上，一切善法功德只有在戒律的基础上才能生起。因此说，持戒是功德之母。
佛教戒律的主要内容就是一些防非止恶的规定，是修行人对自己思想和行为的规范。修行人持守戒律，就是把过去不在意、不约束的不如法、有害的行为予以重视和规范，真实目的是为了保护修行人不要成为无知的受害者，断除对自他有害的行为。修行人持守戒律最根本的意义，在于对治内心的执着，生起菩提心。
古往今来无数的高僧大德，都是依靠严持戒律获得殊胜成就的，而释迦摩尼佛等一切诸佛，也正是通过持守戒律精进修行而最终证悟正等正觉。修行人严持戒律修行戒定慧，执着减轻一分，内心就会获得一分自由，当获得圆满的成就的同时，也就获得了最广大最真正的自由自在！
阿弥陀佛
#佛学课堂[超话]#佛降甘露是这样得来的
面对无常轮回及生老病死、三恶道的痛苦，我们是必须要依靠修行才能了脱的，为了解脱这一切痛苦，我看穿，也看破这红尘世界的四大空相，我出家了。出家的目的就是依照佛陀的教诫，严持戒律，修行学佛，一点也不敢懈怠，也不敢违犯，因为我深深知道违犯就等于白出家了！更是浪费光阴！体悟到无常的迅速，我坚定的出离心彻底建立了，在寺庙里，三时之中如法修行，结果受用却非常少，后来在多生累劫的福报殊胜因缘成熟了，到了中国拜南無羌佛为师，依止学密乘，没有想到佛陀恩师规定的行持是首先必须把显教学通，而且要经过显教的考核，才会传我密乘的加行、正行、结行。我以最虔诚的、敬谨之心依止在南無羌佛那儿修学，终年住在比丘尼僧团，精进用功修持。
五年过去了，对明心见性已有体悟，见地上有了显著受用，惟有在实际妙有的功夫上却少有显现。当我看到身边的高僧大德师兄们，基本上很多证量都拿得出来，当时我又难过又紧张，感受到很大的压力，我自问：难道我以空洞理论就能了生脱死吗？为什么师兄们能展现佛法，我不能呢？我曾多次向南無羌佛恩师请修甘露，佛陀恩师每次都很慈悲地对我开示说：“修甘露的法我学了的，但是确实没有把握把甘露降下来，我曾经修过几次都没有成，这绝不是决定能成功的法，因为凡要求佛降甘露，首先必须要求到甘露功德的法章，这法章是西藏的大活佛集体上万人修火供所转的功德，聚在一张有种子字的纸上，最重要的是虽然有上万活佛、喇嘛修法火供，但是里面没有真正的大菩萨，代表布施的一位，代表智慧的一位，代表大悲的一位，代表忍辱的一位，代表神通的一位，如五圣谛，缺一谛这个甘露法章也是无效的，我是无法修请甘露的。
面对无常轮回及生老病死、三恶道的痛苦，我们是必须要依靠修行才能了脱的，为了解脱这一切痛苦，我看穿，也看破这红尘世界的四大空相，我出家了。出家的目的就是依照佛陀的教诫，严持戒律，修行学佛，一点也不敢懈怠，也不敢违犯，因为我深深知道违犯就等于白出家了！更是浪费光阴！体悟到无常的迅速，我坚定的出离心彻底建立了，在寺庙里，三时之中如法修行，结果受用却非常少，后来在多生累劫的福报殊胜因缘成熟了，到了中国拜南無羌佛为师，依止学密乘，没有想到佛陀恩师规定的行持是首先必须把显教学通，而且要经过显教的考核，才会传我密乘的加行、正行、结行。我以最虔诚的、敬谨之心依止在南無羌佛那儿修学，终年住在比丘尼僧团，精进用功修持。
五年过去了，对明心见性已有体悟，见地上有了显著受用，惟有在实际妙有的功夫上却少有显现。当我看到身边的高僧大德师兄们，基本上很多证量都拿得出来，当时我又难过又紧张，感受到很大的压力，我自问：难道我以空洞理论就能了生脱死吗？为什么师兄们能展现佛法，我不能呢？我曾多次向南無羌佛恩师请修甘露，佛陀恩师每次都很慈悲地对我开示说：“修甘露的法我学了的，但是确实没有把握把甘露降下来，我曾经修过几次都没有成，这绝不是决定能成功的法，因为凡要求佛降甘露，首先必须要求到甘露功德的法章，这法章是西藏的大活佛集体上万人修火供所转的功德，聚在一张有种子字的纸上，最重要的是虽然有上万活佛、喇嘛修法火供，但是里面没有真正的大菩萨，代表布施的一位，代表智慧的一位，代表大悲的一位，代表忍辱的一位，代表神通的一位，如五圣谛，缺一谛这个甘露法章也是无效的，我是无法修请甘露的。
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