尔时祖师告众曰：“今人高官显爵，位列朝廷，上耀祖宗，下荣妻子，愚人皆以为命运所致，正不知其前世能尊孝道，故今世受享若是。盖修积之途虽广，终当以孝为先也。”于是说曰：
高官显爵为何因，只为前生有孝心。
事事只求亲喜悦，婉容和气对双亲。
佳肴美味都供养，好衣华服奉亲身。
早晚二时常问候，凡事禀命然后行。
亲若有病在床榻，侍奉汤药每殷勤。
亲若恼怒来责备，低头顺受不高声。
亲若有意施功德，欢喜赞助积来因。
亲若与人要争讼，苦口劝解莫去行。
亲若有事多忧闷，婉言安慰莫焦心。
亲于兄弟有偏爱，让财让产不忍争。
亲于族党欲周给，银钱不吝半毫分。
亲若有时拖了债，代还补欠甚分明。
亲若行事多乖僻，从容感化劝回心。
事事顺亲真个孝，故尔今生作贵人。
若是今生仍尽孝，来生依旧享恩荣。
高官显爵为何因，只为前生有孝心。
事事只求亲喜悦，婉容和气对双亲。
佳肴美味都供养，好衣华服奉亲身。
早晚二时常问候，凡事禀命然后行。
亲若有病在床榻，侍奉汤药每殷勤。
亲若恼怒来责备，低头顺受不高声。
亲若有意施功德，欢喜赞助积来因。
亲若与人要争讼，苦口劝解莫去行。
亲若有事多忧闷，婉言安慰莫焦心。
亲于兄弟有偏爱，让财让产不忍争。
亲于族党欲周给，银钱不吝半毫分。
亲若有时拖了债，代还补欠甚分明。
亲若行事多乖僻，从容感化劝回心。
事事顺亲真个孝，故尔今生作贵人。
若是今生仍尽孝，来生依旧享恩荣。
贞观时期，唐太宗李世民在闲暇时间里研究书法，他最喜欢收藏书圣王羲之的真迹，凡事王羲之的作品他都想办法弄到手。唯一遗憾的是没有收藏到王羲之最好的作品《兰亭序》。这让李世民心痒难耐，于是就派人询问，探访。不久得到消息，《兰亭序》在越州一个和尚手里。
李世民以为自己是皇帝，想要《兰亭序》，这和尚就会乖乖地双手奉上。于是把和尚召进宫中询问《兰亭序》的下落，可是这和尚却说自己根本就不知道《兰亭序》在哪。李世民想难道是消息错了？不可能，这个和尚叫辩才，他是智永的亲传弟子，而智永本名叫王法极，是书圣王羲之的七世孙。《兰亭序》是他们王家的传家宝，智永圆寂的时候把兰亭序交给了辩才和尚，这个辩才和尚也痴迷书画，对书画有着很深的造诣。
李世民觉得这个辩才和尚肯定在说谎，既然人家不想给，那自己总不能强要吧。李世民想了一个办法，在宫中为辩才修建道场，亲自送他礼物，赏赐他袈裟等贵重物品。李世民以为这样就能感动辩才，可是当李世民跟他谈起《兰亭序》的时候，辩才总是说自己的师父临终前不知道将《兰亭序》放在哪里，又经历战乱，说不定已经损毁了。
李世民见辩才不肯说实话，很失望，于是召集群臣对他们说：“王羲之的书法是朕毕生所求，现虽知《兰亭序》在辩才手中，可是他却不肯承认，这让朕常常吃不下饭睡不好觉，朕如何才能得到这样的墨宝呢？”
这时房玄龄说：“陛下，我为您举荐一人，臣听闻监察御史萧翼有才能，善有谋略，他可担此任。如果派他前去或许能够成功。”
李世民听后很高兴于是便召见了萧翼，萧翼见到了李世民说道：“假如让臣去取《兰亭序》，臣希望穿上平民的衣服去见辩才和尚，另外还需要带几份王羲之的真迹，这样臣就有一定的把握将《兰亭序》带回来。”
李世民采取了萧翼的意见，让他穿上书生的衣服，并给了他几副王羲之的真迹。临走时李世民叮嘱他：“朕的希望全寄托在了爱卿身上”，萧翼回道：“臣当竭尽全力为陛下取回《兰亭序》”。
萧翼便马不停蹄地去了越州的永欣寺，行了十数天，这就到了永欣寺。到这里萧翼并没有立刻去找辩才，而是等到傍晚，装作突然走到这里的样子，他看着寺里的建筑和一些绘画，“不知不觉地”就走进了辩才住的地方，随后驻足观看。
辩才见有人来就上前问道：“敢问施主，从何而来，欲往何方？”萧翼上前几步施礼道：“弟子从北而来，途径此地，便进寺看看。”一番交谈，辩才觉得这个北方人谈起话来很合自己的胃口就邀请他到自己的禅房中继续畅谈。辨才说：“你我初次见面就像相识已久的故人一样，天色已晚，先生今晚便住在我这里吧。”这正是萧翼想的，他立马就同意了。
晚上他们二人讨论诗词歌赋，人生哲学，都有相识太晚的感觉，一直谈到第二天早晨，萧翼才离开永欣寺。走的时候辨才和尚还有点意犹未尽地说：“先生有空便可到这里坐坐。”
过了几天萧翼还真就来了，他们二人继续畅谈，就这样他拉近了和辩才的关系，辩才也跟萧翼说自己喜欢书画。一天他们再次谈到了书画，萧翼说：“我的先祖传下来几幅王羲之父子的贴，我从小就临摹，现在我随身还带了几幅，如果大师不嫌弃我拿出来让大师看看。”辩才很高兴地同意了。
第二天，萧翼果然带了几幅王羲之父子的真迹。辨才看完说道：“这就是王氏父子的真迹，然而却不是最好的，老僧这里有王羲之的真迹，可是很不寻常的。”
萧翼假装不知道：“不可能吧！什么真迹？能比得上我这几幅？”辨才洋洋得意地说： “《兰亭序》。”萧翼笑着说：“不可能，大师莫不是诓我？《兰亭序》经历战乱，听说真迹早已经毁坏了，这一定是伪造的。”
辨才这才说出实情说：“智永禅师是老僧的师父，他是王氏后人，《兰亭序》是王家的传家宝，师父在世的时候十分珍惜他，圆寂将《兰亭序》交给我，并嘱托我妥善保管，怎么可能是假的，你若不信，明日我取来让你一看便知。”萧翼看达到了目的，很高兴地答应了。
第二天，萧翼再次来到辩才住处，辩才从墙上的一处暗穴内将《兰亭序》取了出来让萧翼看。萧翼看完以后故意挑出“毛病”说：“这分明就是伪造的。”辩才一听很不高兴，二人争论不定。
二人各有各的理由，辩才也放松了对萧翼的警惕，便将《兰亭序》跟萧翼带来的其他王氏作品放在一起，以便讨论。后来有一天，辨才外出去做法事，萧翼一看机会到了，就走进辩才得房间将《兰亭序》和其他几幅贴卷进包袱背着走了。等到辩才回来发现《兰亭序》不见了，他再一想萧翼，顿时急得昏了过去。
萧翼则带着《兰亭序》真迹和其他几幅字帖返回长安，面见李世民，亲手将《兰亭序》真迹交给李世民。李世民如获至宝，每天都要临摹《兰亭序》，不但他临摹，他还让拓书人临摹，另外还有欧阳询、褚遂良、虞世南等人也都临摹了《兰亭序》，现在传世的就是唐朝时期临摹的。
辩才因为受了刺激身患重病，一年多后就去世了。萧翼有功升了官。
李世民驾崩《兰亭序》被带入昭陵，五代时期，温韬盗遍唐帝陵，《兰亭序》真迹可能毁于此时。
李世民以为自己是皇帝，想要《兰亭序》，这和尚就会乖乖地双手奉上。于是把和尚召进宫中询问《兰亭序》的下落，可是这和尚却说自己根本就不知道《兰亭序》在哪。李世民想难道是消息错了？不可能，这个和尚叫辩才，他是智永的亲传弟子，而智永本名叫王法极，是书圣王羲之的七世孙。《兰亭序》是他们王家的传家宝，智永圆寂的时候把兰亭序交给了辩才和尚，这个辩才和尚也痴迷书画，对书画有着很深的造诣。
李世民觉得这个辩才和尚肯定在说谎，既然人家不想给，那自己总不能强要吧。李世民想了一个办法，在宫中为辩才修建道场，亲自送他礼物，赏赐他袈裟等贵重物品。李世民以为这样就能感动辩才，可是当李世民跟他谈起《兰亭序》的时候，辩才总是说自己的师父临终前不知道将《兰亭序》放在哪里，又经历战乱，说不定已经损毁了。
李世民见辩才不肯说实话，很失望，于是召集群臣对他们说：“王羲之的书法是朕毕生所求，现虽知《兰亭序》在辩才手中，可是他却不肯承认，这让朕常常吃不下饭睡不好觉，朕如何才能得到这样的墨宝呢？”
这时房玄龄说：“陛下，我为您举荐一人，臣听闻监察御史萧翼有才能，善有谋略，他可担此任。如果派他前去或许能够成功。”
李世民听后很高兴于是便召见了萧翼，萧翼见到了李世民说道：“假如让臣去取《兰亭序》，臣希望穿上平民的衣服去见辩才和尚，另外还需要带几份王羲之的真迹，这样臣就有一定的把握将《兰亭序》带回来。”
李世民采取了萧翼的意见，让他穿上书生的衣服，并给了他几副王羲之的真迹。临走时李世民叮嘱他：“朕的希望全寄托在了爱卿身上”，萧翼回道：“臣当竭尽全力为陛下取回《兰亭序》”。
萧翼便马不停蹄地去了越州的永欣寺，行了十数天，这就到了永欣寺。到这里萧翼并没有立刻去找辩才，而是等到傍晚，装作突然走到这里的样子，他看着寺里的建筑和一些绘画，“不知不觉地”就走进了辩才住的地方，随后驻足观看。
辩才见有人来就上前问道：“敢问施主，从何而来，欲往何方？”萧翼上前几步施礼道：“弟子从北而来，途径此地，便进寺看看。”一番交谈，辩才觉得这个北方人谈起话来很合自己的胃口就邀请他到自己的禅房中继续畅谈。辨才说：“你我初次见面就像相识已久的故人一样，天色已晚，先生今晚便住在我这里吧。”这正是萧翼想的，他立马就同意了。
晚上他们二人讨论诗词歌赋，人生哲学，都有相识太晚的感觉，一直谈到第二天早晨，萧翼才离开永欣寺。走的时候辨才和尚还有点意犹未尽地说：“先生有空便可到这里坐坐。”
过了几天萧翼还真就来了，他们二人继续畅谈，就这样他拉近了和辩才的关系，辩才也跟萧翼说自己喜欢书画。一天他们再次谈到了书画，萧翼说：“我的先祖传下来几幅王羲之父子的贴，我从小就临摹，现在我随身还带了几幅，如果大师不嫌弃我拿出来让大师看看。”辩才很高兴地同意了。
第二天，萧翼果然带了几幅王羲之父子的真迹。辨才看完说道：“这就是王氏父子的真迹，然而却不是最好的，老僧这里有王羲之的真迹，可是很不寻常的。”
萧翼假装不知道：“不可能吧！什么真迹？能比得上我这几幅？”辨才洋洋得意地说： “《兰亭序》。”萧翼笑着说：“不可能，大师莫不是诓我？《兰亭序》经历战乱，听说真迹早已经毁坏了，这一定是伪造的。”
辨才这才说出实情说：“智永禅师是老僧的师父，他是王氏后人，《兰亭序》是王家的传家宝，师父在世的时候十分珍惜他，圆寂将《兰亭序》交给我，并嘱托我妥善保管，怎么可能是假的，你若不信，明日我取来让你一看便知。”萧翼看达到了目的，很高兴地答应了。
第二天，萧翼再次来到辩才住处，辩才从墙上的一处暗穴内将《兰亭序》取了出来让萧翼看。萧翼看完以后故意挑出“毛病”说：“这分明就是伪造的。”辩才一听很不高兴，二人争论不定。
二人各有各的理由，辩才也放松了对萧翼的警惕，便将《兰亭序》跟萧翼带来的其他王氏作品放在一起，以便讨论。后来有一天，辨才外出去做法事，萧翼一看机会到了，就走进辩才得房间将《兰亭序》和其他几幅贴卷进包袱背着走了。等到辩才回来发现《兰亭序》不见了，他再一想萧翼，顿时急得昏了过去。
萧翼则带着《兰亭序》真迹和其他几幅字帖返回长安，面见李世民，亲手将《兰亭序》真迹交给李世民。李世民如获至宝，每天都要临摹《兰亭序》，不但他临摹，他还让拓书人临摹，另外还有欧阳询、褚遂良、虞世南等人也都临摹了《兰亭序》，现在传世的就是唐朝时期临摹的。
辩才因为受了刺激身患重病，一年多后就去世了。萧翼有功升了官。
李世民驾崩《兰亭序》被带入昭陵，五代时期，温韬盗遍唐帝陵，《兰亭序》真迹可能毁于此时。
#历史云讲堂# 【俗语：“门前坟，房后水”，这句话并非迷信，生活中不妨留意】相较于古人，现代社会的人何其幸福，不仅生活在一个自由、法治、公平的社会，还有高度发达的经济和科技，这使我们的生活变得丰富多彩，但凡事有利就有弊，虽然高度发达的科学技术使我们的生活极为便利，但也让我们丧失了应有的“敬畏”之心！比如对老祖宗“经验之谈”的敬畏！#读史知天下#
诚然，无论是在经济、政治、文化、科技还是其他方面，现代社会都可以轻而易举的“碾压”封建社会，但这并不是我们轻视古人的理由，在漫长的岁月中，我们的老祖宗积累了大量的经验智慧，并以一种通俗易懂的形式流传下来，也就是我们现在所说的俗语！
有些俗语看似充满了封建迷信的色彩，实则细究之下颇有深意，比如建房最忌“门前坟，房后水”。
何谓“门前坟，房后水”？
从字面意思来看，所谓“门前坟，房后水”就是建房时要在屋前避开坟地，屋后避开河流。
我们先来看为什么要在屋前避开坟地！
从古至今，我们中国人的“死亡教育”都做的很不到位，甚至可以说是缺失，提起死亡人们总会联想到“鬼神之事”，就连身为“至圣先师”的孔子在《论语》中也提到要对鬼神“敬而远之”，因此中国人总是极为害怕提及“死亡”，因为害怕，所以连带着对埋葬故去之人的坟地也极为忌讳。
试想一下，若是自己住的房子面前是一片墓地，每天起来最先看到的就是一座座坟头，你会作何感想？会不会觉得很恐怖，很晦气，很不适？长此以往，整个人的精气神都会受到严重的影响！
再者说来，墓地所在之地大都过于阴森，生人久居对身体有益无害！
再来看为什么要在屋后避开河流
如果说忌讳“门前坟”还可以理解，那这“房后水”可就没有道理了，毕竟人类社会向来是“择水而居”，没听说对水流还有忌讳，现代社会中的住宅但凡靠近一条“臭水沟”，都敢说自己是“水景房”，从而身价倍涨，所以避开河流完全没有道理啊！
其实古人讲究避开“房后水”并不是有什么忌讳，而是出于安全方面的考虑，封建社会生产力极为低下，古人所建住宅大都是很简单的土木结构，不像现在一样有很扎实的地基。
所以难以承受河流的侵蚀，若是屋后有一条河流，河水暴涨时很有可能就会冲毁房屋，就算水流平稳也会逐渐的侵蚀住宅的地基，长此以往，住宅必然会成为“危房”，威胁到主人的生命财产安全。
所以古人在建房时会尽力避开河流，就算实在避不开，也会选择让住宅面对河流，这样即使有什么变故，也能第一时间发现，不会像屋后那样“两眼一抹黑”！
这两句俗语对现代的住宅选址有借鉴意义吗？
现代社会的人大都是直接从开发商手中买房，很少像古人一样自己建房，但这并不意味着古人的智慧就过时了，开放商所建的住宅自然不会堂而皇之的面对墓地。
但现在随着城市化水平的提高，开发商拿地越来越困难，为了降低成本，很多开发商会将墓地“夷为平地”，然而在上面建造住房，如果一时不慎买到这种房子，心中难免会觉得别扭和膈应。
再来说水流的问题，现在社会的住宅都是钢筋混凝土结构，还有坚固的地基，不惧水流的侵蚀，但是这其中又会涉及到卫生和小孩子的安全问题等。
现代社会“房事可是头等大事”，居高不下的房价使得很多人不仅“倾家荡产”，还要背上几十年的房贷，所以我们在买房前一定要小心谨慎，货比三家，不要草率决定！
“门前坟，房后水”的本质——“风水堪舆术”
从本质来看，古人所说的这句俗语其实就是“风水之道”，提起风水堪舆术，我们的第一印象就是“封建迷信”，这其实是一种偏见，堪舆术又称“相地术”，“风水”一词最早出现在晋朝郭璞所撰写的《葬书》：“《经》云：‘气乘风则散，界水则止。’古人聚之使不散，行之使有止，故谓之‘风水’。风水之法，得水为上，藏风次之。”
正宗的“风水堪舆术”是对住宅或墓地的地脉、山形、水流及坐向进行一个整体的“把控”和综合的考量，从而选择出最适宜建造阳宅或阴宅的地方，因此“风水堪舆术”并不等同于封建迷信，尽管其中不可避免的掺杂了一些“封建糟粕”！
所以我们不应全盘否定“风水堪舆术”，正确的态度应该是“取其精华去其糟粕，去粗取精去伪存真”！
虽然封建社会的生产力和科技水平都无法与现代社会相提并论，但我们千万不能因此小觑古人的智慧，现在所流传的每一句俗语都是古人在长期生产实践中所“提炼”出来的，既然能够代代相传，就必然有其存在的道理，我们应对其持有一颗“敬畏”之心，切勿不屑一顾！
诚然，无论是在经济、政治、文化、科技还是其他方面，现代社会都可以轻而易举的“碾压”封建社会，但这并不是我们轻视古人的理由，在漫长的岁月中，我们的老祖宗积累了大量的经验智慧，并以一种通俗易懂的形式流传下来，也就是我们现在所说的俗语！
有些俗语看似充满了封建迷信的色彩，实则细究之下颇有深意，比如建房最忌“门前坟，房后水”。
何谓“门前坟，房后水”？
从字面意思来看，所谓“门前坟，房后水”就是建房时要在屋前避开坟地，屋后避开河流。
我们先来看为什么要在屋前避开坟地！
从古至今，我们中国人的“死亡教育”都做的很不到位，甚至可以说是缺失，提起死亡人们总会联想到“鬼神之事”，就连身为“至圣先师”的孔子在《论语》中也提到要对鬼神“敬而远之”，因此中国人总是极为害怕提及“死亡”，因为害怕，所以连带着对埋葬故去之人的坟地也极为忌讳。
试想一下，若是自己住的房子面前是一片墓地，每天起来最先看到的就是一座座坟头，你会作何感想？会不会觉得很恐怖，很晦气，很不适？长此以往，整个人的精气神都会受到严重的影响！
再者说来，墓地所在之地大都过于阴森，生人久居对身体有益无害！
再来看为什么要在屋后避开河流
如果说忌讳“门前坟”还可以理解，那这“房后水”可就没有道理了，毕竟人类社会向来是“择水而居”，没听说对水流还有忌讳，现代社会中的住宅但凡靠近一条“臭水沟”，都敢说自己是“水景房”，从而身价倍涨，所以避开河流完全没有道理啊！
其实古人讲究避开“房后水”并不是有什么忌讳，而是出于安全方面的考虑，封建社会生产力极为低下，古人所建住宅大都是很简单的土木结构，不像现在一样有很扎实的地基。
所以难以承受河流的侵蚀，若是屋后有一条河流，河水暴涨时很有可能就会冲毁房屋，就算水流平稳也会逐渐的侵蚀住宅的地基，长此以往，住宅必然会成为“危房”，威胁到主人的生命财产安全。
所以古人在建房时会尽力避开河流，就算实在避不开，也会选择让住宅面对河流，这样即使有什么变故，也能第一时间发现，不会像屋后那样“两眼一抹黑”！
这两句俗语对现代的住宅选址有借鉴意义吗？
现代社会的人大都是直接从开发商手中买房，很少像古人一样自己建房，但这并不意味着古人的智慧就过时了，开放商所建的住宅自然不会堂而皇之的面对墓地。
但现在随着城市化水平的提高，开发商拿地越来越困难，为了降低成本，很多开发商会将墓地“夷为平地”，然而在上面建造住房，如果一时不慎买到这种房子，心中难免会觉得别扭和膈应。
再来说水流的问题，现在社会的住宅都是钢筋混凝土结构，还有坚固的地基，不惧水流的侵蚀，但是这其中又会涉及到卫生和小孩子的安全问题等。
现代社会“房事可是头等大事”，居高不下的房价使得很多人不仅“倾家荡产”，还要背上几十年的房贷，所以我们在买房前一定要小心谨慎，货比三家，不要草率决定！
“门前坟，房后水”的本质——“风水堪舆术”
从本质来看，古人所说的这句俗语其实就是“风水之道”，提起风水堪舆术，我们的第一印象就是“封建迷信”，这其实是一种偏见，堪舆术又称“相地术”，“风水”一词最早出现在晋朝郭璞所撰写的《葬书》：“《经》云：‘气乘风则散，界水则止。’古人聚之使不散，行之使有止，故谓之‘风水’。风水之法，得水为上，藏风次之。”
正宗的“风水堪舆术”是对住宅或墓地的地脉、山形、水流及坐向进行一个整体的“把控”和综合的考量，从而选择出最适宜建造阳宅或阴宅的地方，因此“风水堪舆术”并不等同于封建迷信，尽管其中不可避免的掺杂了一些“封建糟粕”！
所以我们不应全盘否定“风水堪舆术”，正确的态度应该是“取其精华去其糟粕，去粗取精去伪存真”！
虽然封建社会的生产力和科技水平都无法与现代社会相提并论，但我们千万不能因此小觑古人的智慧，现在所流传的每一句俗语都是古人在长期生产实践中所“提炼”出来的，既然能够代代相传，就必然有其存在的道理，我们应对其持有一颗“敬畏”之心，切勿不屑一顾！
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