《跟着地图学古诗》之233---
《燕歌行》(唐.高适 ) (高中语文选择性必修中册)
开元二十六年，客有从元戎出塞而还者，作《燕歌行》以示，适感征戍之事，因而和焉。
汉家烟尘在东北，汉将辞家破残贼。
男儿本自重横行，天子非常赐颜色。
摐金伐鼓下榆关，旌旆逶迤碣石间。
校尉羽书飞瀚海，单于猎火照狼山。
山川萧条极边土，胡骑凭陵杂风雨。
战士军前半死生，美人帐下犹歌舞。
大漠穷秋塞草腓，孤城落日斗兵稀。
身当恩遇常轻敌，力尽关山未解围。
铁衣远戍辛勤久，玉箸应啼别离后。
少妇城南欲断肠，征人蓟北空回首。
边庭飘飖那可度，绝域苍茫更何有。
杀气三时作阵云，寒声一夜传刁斗。
相看白刃血纷纷，死节从来岂顾勋。
君不见沙场征战苦，至今犹忆李将军。
一、译文解释
唐朝东北边境战事又起，将军离家前去征讨贼寇。战士们本来在战场上就所向无敌，皇帝又特别给予他们丰厚的赏赐。军队擂击金鼓，浩浩荡荡开出山海关外，旌旗连绵不断飘扬在碣石山间。校尉紧急传的羽书飞奔浩瀚的沙海，匈奴单于举的猎火已照到我狼山。山河荒芜多萧条，满目凄凉到边土，胡人骑兵来势凶猛，如风雨交加。战士在前线杀得昏天黑地，生死不辨；将军们依然逍遥自在的在营帐中观赏美人的歌舞！深秋季节，塞外沙漠上草木枯萎；日落时分，孤城边危，士兵越打越少。主将身受朝廷的恩宠厚遇却常常轻敌，战士筋疲力尽仍难解关山之围。身披铁甲的征夫，不知道守卫边疆多少年了，那家中的思妇自丈夫被征走后，应该一直在悲痛啼哭吧。思妇独守故乡悲苦地牵肠挂肚，征夫在边疆遥望家园空自回头。边塞战场动荡不安哪里能够轻易归来，绝远之地一片苍茫更加荒凉不毛。白日里杀气腾腾战云密布，整夜里只听到巡更的刁斗声声悲伤。战士们互看白刃乱飞夹杂鲜血四溅；坚守节操，为国捐躯，岂是为了个人的名利功勋？你没看见拼杀在沙场战斗多惨苦，现在还在思念有勇有谋的汉飞将军李广。
二、关于此论
《燕歌行》是唐代诗人高适的作品。此诗主要是揭露主将骄逸轻敌，不恤士卒，致使战事失败。开元二十四年以后，高适对唐将张守珪领导的两次与奚、契丹的战事兵败，感慨很深，因作此诗。
三、关于作者
高适（704—765年），唐代诗人。字达夫，一字仲武，渤海蓚（今河北景县）人。早年仕途失意。后来客游河西，先为哥舒翰书记，后历任任淮南、四川节度使，终散骑常侍。封渤海县侯。其诗以七言歌行最富特色，笔力雄健，气势奔放。边塞诗与岑参齐名，并称“高岑”，风格也大略相近。代表作如《燕歌行》《蓟门行五首》《塞上》《塞下曲》《蓟中作》《九曲词三首》等，有《高常侍集》。
四、写作地点
作于自长安返宋州（今河南商丘）的途中。
唐玄宗开元年间，高适在中第前，定居宋城（今河南商丘睢阳区）好多年。唐朝开元二十六年（738年），时高适三十五岁，在自长安返宋城途中，因对张守珪领导的边关战事失败有感，故作《燕歌行》。
《燕歌行》(唐.高适 ) (高中语文选择性必修中册)
开元二十六年，客有从元戎出塞而还者，作《燕歌行》以示，适感征戍之事，因而和焉。
汉家烟尘在东北，汉将辞家破残贼。
男儿本自重横行，天子非常赐颜色。
摐金伐鼓下榆关，旌旆逶迤碣石间。
校尉羽书飞瀚海，单于猎火照狼山。
山川萧条极边土，胡骑凭陵杂风雨。
战士军前半死生，美人帐下犹歌舞。
大漠穷秋塞草腓，孤城落日斗兵稀。
身当恩遇常轻敌，力尽关山未解围。
铁衣远戍辛勤久，玉箸应啼别离后。
少妇城南欲断肠，征人蓟北空回首。
边庭飘飖那可度，绝域苍茫更何有。
杀气三时作阵云，寒声一夜传刁斗。
相看白刃血纷纷，死节从来岂顾勋。
君不见沙场征战苦，至今犹忆李将军。
一、译文解释
唐朝东北边境战事又起，将军离家前去征讨贼寇。战士们本来在战场上就所向无敌，皇帝又特别给予他们丰厚的赏赐。军队擂击金鼓，浩浩荡荡开出山海关外，旌旗连绵不断飘扬在碣石山间。校尉紧急传的羽书飞奔浩瀚的沙海，匈奴单于举的猎火已照到我狼山。山河荒芜多萧条，满目凄凉到边土，胡人骑兵来势凶猛，如风雨交加。战士在前线杀得昏天黑地，生死不辨；将军们依然逍遥自在的在营帐中观赏美人的歌舞！深秋季节，塞外沙漠上草木枯萎；日落时分，孤城边危，士兵越打越少。主将身受朝廷的恩宠厚遇却常常轻敌，战士筋疲力尽仍难解关山之围。身披铁甲的征夫，不知道守卫边疆多少年了，那家中的思妇自丈夫被征走后，应该一直在悲痛啼哭吧。思妇独守故乡悲苦地牵肠挂肚，征夫在边疆遥望家园空自回头。边塞战场动荡不安哪里能够轻易归来，绝远之地一片苍茫更加荒凉不毛。白日里杀气腾腾战云密布，整夜里只听到巡更的刁斗声声悲伤。战士们互看白刃乱飞夹杂鲜血四溅；坚守节操，为国捐躯，岂是为了个人的名利功勋？你没看见拼杀在沙场战斗多惨苦，现在还在思念有勇有谋的汉飞将军李广。
二、关于此论
《燕歌行》是唐代诗人高适的作品。此诗主要是揭露主将骄逸轻敌，不恤士卒，致使战事失败。开元二十四年以后，高适对唐将张守珪领导的两次与奚、契丹的战事兵败，感慨很深，因作此诗。
三、关于作者
高适（704—765年），唐代诗人。字达夫，一字仲武，渤海蓚（今河北景县）人。早年仕途失意。后来客游河西，先为哥舒翰书记，后历任任淮南、四川节度使，终散骑常侍。封渤海县侯。其诗以七言歌行最富特色，笔力雄健，气势奔放。边塞诗与岑参齐名，并称“高岑”，风格也大略相近。代表作如《燕歌行》《蓟门行五首》《塞上》《塞下曲》《蓟中作》《九曲词三首》等，有《高常侍集》。
四、写作地点
作于自长安返宋州（今河南商丘）的途中。
唐玄宗开元年间，高适在中第前，定居宋城（今河南商丘睢阳区）好多年。唐朝开元二十六年（738年），时高适三十五岁，在自长安返宋城途中，因对张守珪领导的边关战事失败有感，故作《燕歌行》。
#智慧语录# 我们可以把持戒理解为一种自律，自觉地检讨、克制那些会给自他带来痛苦的身心活动，这无论从个人修养还是从社会共建的角度来说，都是有意义的。
对于大多数人而言，讲到戒律，也许主要涉及的是居士戒。居士五戒，戒的是杀盗淫妄酒。不杀，体现的是仁爱的精神，远离不予取的行为，不是自己理所应得的，不取，这是义。世人所说的不取不义之财便是这个道理。不邪淫是礼，不妄语是诚信。饮酒会扰乱神智，让人失去控制力和觉察力，导致行为颠倒，言语失常，这是不智。由此可见，持居士戒也是在修身处世。如果能在出离心的摄持下持这些戒律，那么不仅积累了人天福报（养成贤善的人格，受人尊重信赖，受用丰足等等），而且还创造了解脱轮回、彻底止息痛苦的因缘。——希阿荣博堪布
对于大多数人而言，讲到戒律，也许主要涉及的是居士戒。居士五戒，戒的是杀盗淫妄酒。不杀，体现的是仁爱的精神，远离不予取的行为，不是自己理所应得的，不取，这是义。世人所说的不取不义之财便是这个道理。不邪淫是礼，不妄语是诚信。饮酒会扰乱神智，让人失去控制力和觉察力，导致行为颠倒，言语失常，这是不智。由此可见，持居士戒也是在修身处世。如果能在出离心的摄持下持这些戒律，那么不仅积累了人天福报（养成贤善的人格，受人尊重信赖，受用丰足等等），而且还创造了解脱轮回、彻底止息痛苦的因缘。——希阿荣博堪布
自皈依僧，不结交恶友。
谈到皈依僧，不随恶友。波多瓦大师曾说：“如果在僧团中分别自他，破坏和合的时候，就已经不算是佛教徒了。”恶友不一定是青面獠牙、头上长角、还长尾 巴的人。恶友就是破坏僧团和合的人，他们喜欢分别说：“我们噶举，他们宁玛、萨迦、格鲁或者觉囊、苯波。”如此制造分裂的人，就是恶友。这种问题最常在哪 里发生呢？大师说：“在僧团当中。尤其最常发生在授课老师以及长老的身上。”这是因为老师，常常会以教诲者的身份，跟学生说这个人怎么样、那个人怎么样， 以前怎么样、现在又怎么样的话。学生们会信以为真，也仿效着去做，结果也开始搞小团体，分别自他。
分裂僧团，就是分裂皈依处。想要成就圆满佛果，就要圆满积聚资粮，要能圆满资粮，就要皈依所有的佛陀、佛法和僧众，如果有偏私、分别之心，是不可能圆满资 粮的。佛陀在就像之前提到过的谤法，其实分裂僧团、毁谤僧众也算是谤法、舍法之罪。佛陀本身也有各种不同的说法方式，针对不同的众生，有时候说有无，有时候说无我，有的时候说小乘，有时候说大乘。我们无法因此而分别法的好或不好。尤其我们凡夫没有慧眼，更不可能轻易做分别。
因此，分裂僧团、偏私法教，分别说：“我们实修派，他们讲经派。”这是不好的。甚至现在还喜欢分别什么“僧院派”、“学院派”的，这些都是谤法。过去噶当派的祖师说：“谤法、僧团分裂的地方，将无法出生任何善法功德。”就像是被烧焦的芽，是不可能长出成果的。祖师还说，甚至这个地方的蚂蚁，也会落入恶道， 为什么会这样呢？因为在已经造作了重大的罪业的地方，善业力衰微，恶势力增长，所以就连小如蚂蚁般的昆虫的心，都会变得凶恶，所以逐渐都会落入恶道。有什 么方法，可以恢复这个地方的清净呢？需要一位证得法性的人，说三次法，就能够清净罪业，得以恢复。三次说法，并不是给予一般的灌顶、教学或者传授口诀，而是要开示消除分裂，促进和谐的内容，才能够恢复此地过去的功德。
藏传佛教的不同派别，是因为上师、寺院的不同，因此产生出不同派别的名称，并不是因为佛法传承有所差别。没有一个派别能够独立于其他宗派而毫无关连，事实 上，在噶举派的根本和传承的上师当中，有萨迦派的大师，也有格鲁派的大师，也有宁玛派的上师，也有觉囊派的上师。因此各个教派在法教上息息相关，如果我们 以世间的偏私好恶之心，随意妄加分别的话，我们将会违背所有传承祖师的三昧耶戒，也将造作谤法的罪业，也会成为毁灭佛教的魔业。因此，大家一定要谨慎注 意。
至于皈依的修学学处就不用说了，因为首先对于遮止的学处有了清楚的认识，该修学的学处，以后自然会成的。所以，仅仅是皈依三宝，得到一个佛教徒的虚名，是 不够的。有时在路上，看到一些佛教徒，心中就很难过，会觉得：“看似佛教徒，但怎么还是跟俗人一样，没有什么改变呢？”当然要能百分之百的改变，也不容易做到，每个人都是独立的个体，连佛陀都没法用一个方法，改变所有的人，更不用说自己了。所以，我们要按照自己的能力，就算只能做到一个方法，也要尽力去做，就像我以前说过：“符合佛陀心意的步伐，一步也不可延迟。”重点就是要按照佛陀的脚步，勇敢地迈步向前。希望大家都能做到，谢谢大家。
佛教的本质就是和平、非暴力。佛法若在心中生起，心就能得到平静、得到降伏，不再烦躁不安。所以内心是否具备佛 法，端视于我们的心，是否平静祥和，端视于我们的心，是否不再被烦恼所左右。否则，如果内心还是充满嫉妒和愤怒，这代表心中并没有生起佛法，这时最好也别 称自己是佛教徒了。
所以我们应该谨记佛法“非暴力”的本质，尽力做到非暴力。然而，我们不应仅对自己的亲人非暴力，包括敌人、陌生人，甚至微小如昆虫的生命，我们都不能够刻 意去伤害他们。当然，律典当中也提到，杀害动物的话，只是犯了他胜罪，但是以菩萨戒的角度而言，没有这样的差别，由于菩萨是对一切众生发起大悲心，因此只 要是刻意伤害众生，那怕只是一只小虫，也会犯菩萨的根本堕罪。这一点，我们都应该谨慎。
如果我们内心有着深厚的佛学底子和实修体验，这当然值得赞叹，然而，就算没有如此的修为，只要心中保有一念不害众生的心，这就已经是功德一件了，因为这念心，已经帮助你自然而然地在自利和利他了。希望大家铭记在心。
—大宝法王噶玛巴《菩提道灯论》 https://t.cn/RwWga2F
谈到皈依僧，不随恶友。波多瓦大师曾说：“如果在僧团中分别自他，破坏和合的时候，就已经不算是佛教徒了。”恶友不一定是青面獠牙、头上长角、还长尾 巴的人。恶友就是破坏僧团和合的人，他们喜欢分别说：“我们噶举，他们宁玛、萨迦、格鲁或者觉囊、苯波。”如此制造分裂的人，就是恶友。这种问题最常在哪 里发生呢？大师说：“在僧团当中。尤其最常发生在授课老师以及长老的身上。”这是因为老师，常常会以教诲者的身份，跟学生说这个人怎么样、那个人怎么样， 以前怎么样、现在又怎么样的话。学生们会信以为真，也仿效着去做，结果也开始搞小团体，分别自他。
分裂僧团，就是分裂皈依处。想要成就圆满佛果，就要圆满积聚资粮，要能圆满资粮，就要皈依所有的佛陀、佛法和僧众，如果有偏私、分别之心，是不可能圆满资 粮的。佛陀在就像之前提到过的谤法，其实分裂僧团、毁谤僧众也算是谤法、舍法之罪。佛陀本身也有各种不同的说法方式，针对不同的众生，有时候说有无，有时候说无我，有的时候说小乘，有时候说大乘。我们无法因此而分别法的好或不好。尤其我们凡夫没有慧眼，更不可能轻易做分别。
因此，分裂僧团、偏私法教，分别说：“我们实修派，他们讲经派。”这是不好的。甚至现在还喜欢分别什么“僧院派”、“学院派”的，这些都是谤法。过去噶当派的祖师说：“谤法、僧团分裂的地方，将无法出生任何善法功德。”就像是被烧焦的芽，是不可能长出成果的。祖师还说，甚至这个地方的蚂蚁，也会落入恶道， 为什么会这样呢？因为在已经造作了重大的罪业的地方，善业力衰微，恶势力增长，所以就连小如蚂蚁般的昆虫的心，都会变得凶恶，所以逐渐都会落入恶道。有什 么方法，可以恢复这个地方的清净呢？需要一位证得法性的人，说三次法，就能够清净罪业，得以恢复。三次说法，并不是给予一般的灌顶、教学或者传授口诀，而是要开示消除分裂，促进和谐的内容，才能够恢复此地过去的功德。
藏传佛教的不同派别，是因为上师、寺院的不同，因此产生出不同派别的名称，并不是因为佛法传承有所差别。没有一个派别能够独立于其他宗派而毫无关连，事实 上，在噶举派的根本和传承的上师当中，有萨迦派的大师，也有格鲁派的大师，也有宁玛派的上师，也有觉囊派的上师。因此各个教派在法教上息息相关，如果我们 以世间的偏私好恶之心，随意妄加分别的话，我们将会违背所有传承祖师的三昧耶戒，也将造作谤法的罪业，也会成为毁灭佛教的魔业。因此，大家一定要谨慎注 意。
至于皈依的修学学处就不用说了，因为首先对于遮止的学处有了清楚的认识，该修学的学处，以后自然会成的。所以，仅仅是皈依三宝，得到一个佛教徒的虚名，是 不够的。有时在路上，看到一些佛教徒，心中就很难过，会觉得：“看似佛教徒，但怎么还是跟俗人一样，没有什么改变呢？”当然要能百分之百的改变，也不容易做到，每个人都是独立的个体，连佛陀都没法用一个方法，改变所有的人，更不用说自己了。所以，我们要按照自己的能力，就算只能做到一个方法，也要尽力去做，就像我以前说过：“符合佛陀心意的步伐，一步也不可延迟。”重点就是要按照佛陀的脚步，勇敢地迈步向前。希望大家都能做到，谢谢大家。
佛教的本质就是和平、非暴力。佛法若在心中生起，心就能得到平静、得到降伏，不再烦躁不安。所以内心是否具备佛 法，端视于我们的心，是否平静祥和，端视于我们的心，是否不再被烦恼所左右。否则，如果内心还是充满嫉妒和愤怒，这代表心中并没有生起佛法，这时最好也别 称自己是佛教徒了。
所以我们应该谨记佛法“非暴力”的本质，尽力做到非暴力。然而，我们不应仅对自己的亲人非暴力，包括敌人、陌生人，甚至微小如昆虫的生命，我们都不能够刻 意去伤害他们。当然，律典当中也提到，杀害动物的话，只是犯了他胜罪，但是以菩萨戒的角度而言，没有这样的差别，由于菩萨是对一切众生发起大悲心，因此只 要是刻意伤害众生，那怕只是一只小虫，也会犯菩萨的根本堕罪。这一点，我们都应该谨慎。
如果我们内心有着深厚的佛学底子和实修体验，这当然值得赞叹，然而，就算没有如此的修为，只要心中保有一念不害众生的心，这就已经是功德一件了，因为这念心，已经帮助你自然而然地在自利和利他了。希望大家铭记在心。
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