《大悲咒》十种大悲心
（第九十五段）
【尔时大梵天王从座而起，整理衣服，合掌恭敬，白观世音菩萨言：善哉、大士！我从昔来经无量佛会，闻种种法，种种陀罗尼，未曾闻说如此无碍大悲心大悲陀罗尼神妙章句，唯愿大士为我，说此陀罗尼形貌状相，我等大众愿乐欲闻。观世音菩萨告梵王言：汝为方便利益一切众生故，作如是问，汝今善听吾为汝等略说少耳。
观世音菩萨言：大慈悲心、是平等心、是无为心、是无染着心、是空观心、是恭敬心、是卑下心、是无杂乱心、是无见取心、是无上菩提心。是当知如是等心，即是陀罗尼相貌，汝当依此而修行之。大梵王言：我等大众今始识此陀罗尼相貌，从今受持，不敢忘失。】
观世音菩萨诵完84句《大悲咒》后，大地出现了六变震动，天上雨下奇珍妙花，十方诸佛皆大欢喜，天魔外道则非常恐怖。一切来参见大悲法会的会员，都分别获得了大小不等的果证。有得声闻初果至四果的、有得初地至十地的，还有无量多的众生发菩提心的，此皆是《大悲咒》威力所致，无比殊胜！
这时大梵天王从自己的座位上起立，整理好衣服，非常恭敬地合掌，对观世音菩萨说：善哉、大士！（大士为大菩萨的别称），我从往昔，经过无量多的诸佛法会，听闻过各种各样的佛法及各种各样的陀罗尼神咒，但却从未听闻过观世音菩萨所宣说的无碍大悲心大悲陀罗尼神妙章句，惟愿观音大士为我们讲解此《大悲心陀罗尼》神妙章句的形象面貌，是一个什么样的相状？我及在场的所有参加法会的人们都非常愿意、非常乐意地想听闻到。
于是观世音菩萨对大梵天王说：你为了方便利益一切众生的缘故，提出这样的问题，非常好！那么你而今可善自听好，我将为你们略微少许地讲解一些关于《大悲咒》的真实相状，《大悲咒》的真实相状归纳起来就是十种心，即：
1、大慈悲心：什么是慈悲呢？慈悲是佛道之根本，慈爱众生并给与快乐，称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦，称为悲；佛陀之悲是以众生之苦为己苦，故称同体大悲。
《大般涅槃经》记载，慈悲有三种：一、生缘慈悲：又作有情缘慈、众生缘慈。就是观一切众生犹如赤子，而与乐拔苦，这是凡夫的慈悲，称为小悲。二、法缘慈悲：指开悟诸法，于诸法无我之真理所起之慈悲，这是声闻、缘觉、菩萨这三乘最初的慈悲，称为中悲。三、无缘慈悲：为远离差别之见解，无分别心而起的绝对平等之慈悲，此为观音菩萨所发之大愿，故特称为大慈大悲、大慈悲。以上三种慈悲，并称为三缘慈悲。
2、平等心：在欲界、色界、无色界这三界里，始终都有高低贵贱之分，永远都不可能有真正的平等，只有超越三界后，在法身无相中，才有真正的平等，修行到了这种境界，所有的世俗观念都升华为圣人观念，看一切众生平等、看一切世界平等、看一切法平等，没有什么善恶邪正，人我是非，贫富美丑等种种差别相，为人处世，永远都不偏不倚，绝对平等，如此名为平等心。
3、无为心：无为心从无为法中生，无为法与“有为法”相对，指不依因缘和合而成的不生不灭、无来无去、非彼非此的绝对，原本是涅槃的异名。为诸法之本体，与“法性”、“真如”等为同一含义。以法相唯识宗为代表。该宗以修持境界立论，分无为法为六种，即：
一、虚空无为；二、择灭无为；三、非择灭无为；四、不动无为；五、想受灭无为；六、真如无为。法相唯识宗于以上六种无为中突出真如无为，认为前五种无为都是“真如无为”的不同显现，因为只有真如无为才是佛教的究竟圆满处。具足这六种无为法，名无为心。
4、无染着心：对一切人、一切事、一切物，清清楚楚、明明白白，虽清楚明白，却能即相离相，不生执着，即是无染着心。
5、空观心：观十方世界是空、观十二类众生是空、观一切法是空、观一切相是空，于空处见缘起，于缘起处见实相，于此实相中彻悟自性本空，空生大觉，是名空观心。
6、恭敬心：尊敬比自己年龄大辈分高的比如父母长辈等名“恭”、尊敬比自己有知识有智慧的比如佛菩萨师长等名“敬”。恭敬心就是以下敬上的心，除此之外，还应该恭敬一切人，古德说：三人之行，必有我师。更何况我虽长处比人多，但都有不如人处，所以，能做到尊敬一切人，即是恭敬心。
7、卑下心：“卑”不是卑贱的“卑”，卑在这里是一种谦辞，就是谦虚的意思；“下”即上下的“下”，这个下也不是低人一等的下，而仍旧是谦虚的意思。卑下心的意思就是时时刻刻都要保持谦虚谨慎，绝不高高在上，这种心态，名为卑下心。
8、无杂乱心：心不专一名“杂”、东想西想名“乱”；杂乱使人昏沉、掉举、散乱，不能得定、不能得解脱。修四禅八定可治杂乱心，得四禅八定者，名无杂乱心。
9、无见取心：“见”生我见、“取”生占有；凡有我见者，对一切物质的及非物质的，都想占有，男人想占有女人、女人想占有男人，对金钱财物等都想占有。想来世再得人身的、想往生天堂的、想取小涅槃的、想取大涅槃的，有这些想法和行为的，名见取心。无见取心是没有这些想法，也没有这些作为，于无作无为中彻悟诸法实相，得大解脱，名无见取心。
10、无上菩提心：菩提就是无生无灭的妙觉心，此心依众生所悟程度分为声闻菩提、缘觉菩提、菩萨菩提、佛菩提这四种，此四种中，唯有佛菩提为最真实究竟，名无上菩提，发心修无上菩提法者，名无上菩提心。
观世音菩萨讲完以上所说十种大悲心后对大梵天王说：这里说的十种大悲心，就是《大悲咒》的陀罗尼形貌状相，你们应当依此十种大悲心而修行，这样就能得到《大悲咒》的真实妙用。
大梵天王说：听了观音大士的一席话，我等茅塞顿开，犹如拨云见日，非常欢喜，因为从今天开始，才真正认识了《大悲咒》的陀罗尼相貌，明白了此咒的真实意义，所以我们将从此受持，不敢有丝毫懈怠或亡失。
（第九十五段）
【尔时大梵天王从座而起，整理衣服，合掌恭敬，白观世音菩萨言：善哉、大士！我从昔来经无量佛会，闻种种法，种种陀罗尼，未曾闻说如此无碍大悲心大悲陀罗尼神妙章句，唯愿大士为我，说此陀罗尼形貌状相，我等大众愿乐欲闻。观世音菩萨告梵王言：汝为方便利益一切众生故，作如是问，汝今善听吾为汝等略说少耳。
观世音菩萨言：大慈悲心、是平等心、是无为心、是无染着心、是空观心、是恭敬心、是卑下心、是无杂乱心、是无见取心、是无上菩提心。是当知如是等心，即是陀罗尼相貌，汝当依此而修行之。大梵王言：我等大众今始识此陀罗尼相貌，从今受持，不敢忘失。】
观世音菩萨诵完84句《大悲咒》后，大地出现了六变震动，天上雨下奇珍妙花，十方诸佛皆大欢喜，天魔外道则非常恐怖。一切来参见大悲法会的会员，都分别获得了大小不等的果证。有得声闻初果至四果的、有得初地至十地的，还有无量多的众生发菩提心的，此皆是《大悲咒》威力所致，无比殊胜！
这时大梵天王从自己的座位上起立，整理好衣服，非常恭敬地合掌，对观世音菩萨说：善哉、大士！（大士为大菩萨的别称），我从往昔，经过无量多的诸佛法会，听闻过各种各样的佛法及各种各样的陀罗尼神咒，但却从未听闻过观世音菩萨所宣说的无碍大悲心大悲陀罗尼神妙章句，惟愿观音大士为我们讲解此《大悲心陀罗尼》神妙章句的形象面貌，是一个什么样的相状？我及在场的所有参加法会的人们都非常愿意、非常乐意地想听闻到。
于是观世音菩萨对大梵天王说：你为了方便利益一切众生的缘故，提出这样的问题，非常好！那么你而今可善自听好，我将为你们略微少许地讲解一些关于《大悲咒》的真实相状，《大悲咒》的真实相状归纳起来就是十种心，即：
1、大慈悲心：什么是慈悲呢？慈悲是佛道之根本，慈爱众生并给与快乐，称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦，称为悲；佛陀之悲是以众生之苦为己苦，故称同体大悲。
《大般涅槃经》记载，慈悲有三种：一、生缘慈悲：又作有情缘慈、众生缘慈。就是观一切众生犹如赤子，而与乐拔苦，这是凡夫的慈悲，称为小悲。二、法缘慈悲：指开悟诸法，于诸法无我之真理所起之慈悲，这是声闻、缘觉、菩萨这三乘最初的慈悲，称为中悲。三、无缘慈悲：为远离差别之见解，无分别心而起的绝对平等之慈悲，此为观音菩萨所发之大愿，故特称为大慈大悲、大慈悲。以上三种慈悲，并称为三缘慈悲。
2、平等心：在欲界、色界、无色界这三界里，始终都有高低贵贱之分，永远都不可能有真正的平等，只有超越三界后，在法身无相中，才有真正的平等，修行到了这种境界，所有的世俗观念都升华为圣人观念，看一切众生平等、看一切世界平等、看一切法平等，没有什么善恶邪正，人我是非，贫富美丑等种种差别相，为人处世，永远都不偏不倚，绝对平等，如此名为平等心。
3、无为心：无为心从无为法中生，无为法与“有为法”相对，指不依因缘和合而成的不生不灭、无来无去、非彼非此的绝对，原本是涅槃的异名。为诸法之本体，与“法性”、“真如”等为同一含义。以法相唯识宗为代表。该宗以修持境界立论，分无为法为六种，即：
一、虚空无为；二、择灭无为；三、非择灭无为；四、不动无为；五、想受灭无为；六、真如无为。法相唯识宗于以上六种无为中突出真如无为，认为前五种无为都是“真如无为”的不同显现，因为只有真如无为才是佛教的究竟圆满处。具足这六种无为法，名无为心。
4、无染着心：对一切人、一切事、一切物，清清楚楚、明明白白，虽清楚明白，却能即相离相，不生执着，即是无染着心。
5、空观心：观十方世界是空、观十二类众生是空、观一切法是空、观一切相是空，于空处见缘起，于缘起处见实相，于此实相中彻悟自性本空，空生大觉，是名空观心。
6、恭敬心：尊敬比自己年龄大辈分高的比如父母长辈等名“恭”、尊敬比自己有知识有智慧的比如佛菩萨师长等名“敬”。恭敬心就是以下敬上的心，除此之外，还应该恭敬一切人，古德说：三人之行，必有我师。更何况我虽长处比人多，但都有不如人处，所以，能做到尊敬一切人，即是恭敬心。
7、卑下心：“卑”不是卑贱的“卑”，卑在这里是一种谦辞，就是谦虚的意思；“下”即上下的“下”，这个下也不是低人一等的下，而仍旧是谦虚的意思。卑下心的意思就是时时刻刻都要保持谦虚谨慎，绝不高高在上，这种心态，名为卑下心。
8、无杂乱心：心不专一名“杂”、东想西想名“乱”；杂乱使人昏沉、掉举、散乱，不能得定、不能得解脱。修四禅八定可治杂乱心，得四禅八定者，名无杂乱心。
9、无见取心：“见”生我见、“取”生占有；凡有我见者，对一切物质的及非物质的，都想占有，男人想占有女人、女人想占有男人，对金钱财物等都想占有。想来世再得人身的、想往生天堂的、想取小涅槃的、想取大涅槃的，有这些想法和行为的，名见取心。无见取心是没有这些想法，也没有这些作为，于无作无为中彻悟诸法实相，得大解脱，名无见取心。
10、无上菩提心：菩提就是无生无灭的妙觉心，此心依众生所悟程度分为声闻菩提、缘觉菩提、菩萨菩提、佛菩提这四种，此四种中，唯有佛菩提为最真实究竟，名无上菩提，发心修无上菩提法者，名无上菩提心。
观世音菩萨讲完以上所说十种大悲心后对大梵天王说：这里说的十种大悲心，就是《大悲咒》的陀罗尼形貌状相，你们应当依此十种大悲心而修行，这样就能得到《大悲咒》的真实妙用。
大梵天王说：听了观音大士的一席话，我等茅塞顿开，犹如拨云见日，非常欢喜，因为从今天开始，才真正认识了《大悲咒》的陀罗尼相貌，明白了此咒的真实意义，所以我们将从此受持，不敢有丝毫懈怠或亡失。
#早晨的阳光[超话]#波斯匿王。合掌白佛。我实不知】
老实人说老实话，
我不知道，这是老实人，
他没有讲没有，他也没有讲可能有，
不知道就是不知道。
所以有些人面子很薄的人，
他会打肿脸充胖子，肯定没有，有，
或者可能有，是不是？装成那个样子。
所以我们这个修行人直心是道场，
不懂就不要装懂。
有些人你讲出个头来，
他马上就跟你应出个尾来，
这都是强不知以为知。
世间人讲笑话，
生怕人家把他当成哑巴卖掉，
这样的人要改正，不要打断别人的话。
2
【佛言，我今示汝，不生灭性】
你讲他不知道，
佛就有开口讲话的余地了，
那我就告诉你什么叫【不生灭性】。
【大王，汝年几时，见恒河水】
这是不是都是生活中的事情呐？
【王言：我生三岁，
慈母携我，谒[yè]耆婆天，经过此流，
尔时即知，是恒河水】
【携我】就是带着我，
【谒】就是恭敬礼拜、看、参观等等，
【耆婆天】翻译成汉语叫长寿天，
经过这个恒河，
那个时候就知道这是恒河水。
3
【佛言。大王。如汝所说。二十之时，
衰于十岁。乃至六十。日月岁时。
念念迁变。则汝三岁，见此河时。
至年十三。其水云何。
王言。如三岁时。宛然无异。
乃至於今。年六十二。亦无有异】。
这里【乃至六十，日月岁时】。
都是指这个年代寿命，
这几句话比较别扭一点，
反正是表这么长一段时间。
这是佛在引导他，六十二年以来
你已经觉察到念念迁变。
然后问他你三岁的时候，
见到这是恒河水，到十三岁的时候，
【其水云何】？这段经文比较费解。
4
按照佛一贯讲经的风格
和一心三藏的道理，
一个把它解释为，
你三岁看河水的心，
十三岁看河水的心，
六十岁看河水的心，
那个心变了没有？
是不是还是那个东西在看，
水变了，心没有变，
或者你能不能把三岁、十三岁
看河水那个事情，能不能回想起来？
也就是说我们的心可以回到过去时，
5
所以【乃至於今，
年六十二，亦无有异】。
然后讲我能见的这个心没有变化，
还是这个东西，这样就讲得通。
【佛言。汝今自伤发白面皱。
其面必定皱于童年。则汝今时。
观此恒河。与昔童时。观河之见】。
【观河之见】这个【见】【观河之见】
是不是就是我们的心呐？
所以把前面是不是圆融起来了，
到这里啊就切入正题。
如果按前面来讲就是
【观河之水，有童耄不】
这就变成观河之见了，
所以这段经文比较麻烦。
6
师父这么一理顺，
大家能明白吗？能认可了吗？
后面马上就圆通起来了，这个心，
有没有童，有没有小，有没有老啊？
就是我们这个世间凡夫都知道，
人老心不老啊！
八十岁，九十岁，一百岁，
他都感觉到跟小孩的心一样。
【王言：不也。世尊。佛言大王。
汝面虽皱，而此见精，性未曾皱】
所以这里讲的是见精见性，
见精见性就是我们后面的那个第七识，
我讲一二三四五，没有讲没有想之前，
那个一二三四五在不在？
7
那就是见精，那就是见性，也叫见分，也叫第七识，也叫末那识，也叫转相，
一大串的名相概念都是讲同一个意思，
也有的把它说为我们的灵魂。
所以【性未曾皱】，人老心不老。
【皱者为变。不皱非变。变者受灭。
彼不变者。元无生灭】
皮肤老了，他就能变化就能生灭，
我们能见的那个心它没有老没有变化，
它会不会去生灭啊？不会生灭。
【云何于中，受汝生死】
怎么可能
在你这个身体变化死亡的过程中，
你这个见精来接受你这种生死呢？
8
所以师父曾经讲坐在这里，
能想起家里的事情，
面对现在能想起过去的事情，
由佛这个比喻，在这里帮助启发我，
多打了几个比喻，再加个人老心不老，
我们对一般的凡夫，
把这三个问题讲清楚，
我跟你讲啊你就能把它度成初果罗汉，
他就不落三恶道，
他懂得了人有来世，
光相信有来世，
他不懂得为什么有来世，
还不能证得初果罗汉。
9
他必须懂得有来世，
为什么有来世，
自己刻骨铭心深信不疑，
这样的人不落三恶道，
所以你这个功德大不大呀？
像讲这三个故事，
随便度一个人都可以度，
一百个人起码九十九个人相信。
也有的人你怎么样他都不相信，
这样的人就是有的。
10
你度一个人不落三恶道，
你这个功德不可思议。
我们经常打的三个比方，
大家都会吧？
所以我们经常坐在火车上，
几句话问一问；
这个人他信佛了，
就这么简单，
因为我们本来就是真理，
一旦给他挑明，
他这个心啊就动起来了。
好的，谢谢！#佛法最新开示##今日楞严##佛法大智慧##法华论坛##听经闻法开智慧##法华家园##风起云涌演楞严
老实人说老实话，
我不知道，这是老实人，
他没有讲没有，他也没有讲可能有，
不知道就是不知道。
所以有些人面子很薄的人，
他会打肿脸充胖子，肯定没有，有，
或者可能有，是不是？装成那个样子。
所以我们这个修行人直心是道场，
不懂就不要装懂。
有些人你讲出个头来，
他马上就跟你应出个尾来，
这都是强不知以为知。
世间人讲笑话，
生怕人家把他当成哑巴卖掉，
这样的人要改正，不要打断别人的话。
2
【佛言，我今示汝，不生灭性】
你讲他不知道，
佛就有开口讲话的余地了，
那我就告诉你什么叫【不生灭性】。
【大王，汝年几时，见恒河水】
这是不是都是生活中的事情呐？
【王言：我生三岁，
慈母携我，谒[yè]耆婆天，经过此流，
尔时即知，是恒河水】
【携我】就是带着我，
【谒】就是恭敬礼拜、看、参观等等，
【耆婆天】翻译成汉语叫长寿天，
经过这个恒河，
那个时候就知道这是恒河水。
3
【佛言。大王。如汝所说。二十之时，
衰于十岁。乃至六十。日月岁时。
念念迁变。则汝三岁，见此河时。
至年十三。其水云何。
王言。如三岁时。宛然无异。
乃至於今。年六十二。亦无有异】。
这里【乃至六十，日月岁时】。
都是指这个年代寿命，
这几句话比较别扭一点，
反正是表这么长一段时间。
这是佛在引导他，六十二年以来
你已经觉察到念念迁变。
然后问他你三岁的时候，
见到这是恒河水，到十三岁的时候，
【其水云何】？这段经文比较费解。
4
按照佛一贯讲经的风格
和一心三藏的道理，
一个把它解释为，
你三岁看河水的心，
十三岁看河水的心，
六十岁看河水的心，
那个心变了没有？
是不是还是那个东西在看，
水变了，心没有变，
或者你能不能把三岁、十三岁
看河水那个事情，能不能回想起来？
也就是说我们的心可以回到过去时，
5
所以【乃至於今，
年六十二，亦无有异】。
然后讲我能见的这个心没有变化，
还是这个东西，这样就讲得通。
【佛言。汝今自伤发白面皱。
其面必定皱于童年。则汝今时。
观此恒河。与昔童时。观河之见】。
【观河之见】这个【见】【观河之见】
是不是就是我们的心呐？
所以把前面是不是圆融起来了，
到这里啊就切入正题。
如果按前面来讲就是
【观河之水，有童耄不】
这就变成观河之见了，
所以这段经文比较麻烦。
6
师父这么一理顺，
大家能明白吗？能认可了吗？
后面马上就圆通起来了，这个心，
有没有童，有没有小，有没有老啊？
就是我们这个世间凡夫都知道，
人老心不老啊！
八十岁，九十岁，一百岁，
他都感觉到跟小孩的心一样。
【王言：不也。世尊。佛言大王。
汝面虽皱，而此见精，性未曾皱】
所以这里讲的是见精见性，
见精见性就是我们后面的那个第七识，
我讲一二三四五，没有讲没有想之前，
那个一二三四五在不在？
7
那就是见精，那就是见性，也叫见分，也叫第七识，也叫末那识，也叫转相，
一大串的名相概念都是讲同一个意思，
也有的把它说为我们的灵魂。
所以【性未曾皱】，人老心不老。
【皱者为变。不皱非变。变者受灭。
彼不变者。元无生灭】
皮肤老了，他就能变化就能生灭，
我们能见的那个心它没有老没有变化，
它会不会去生灭啊？不会生灭。
【云何于中，受汝生死】
怎么可能
在你这个身体变化死亡的过程中，
你这个见精来接受你这种生死呢？
8
所以师父曾经讲坐在这里，
能想起家里的事情，
面对现在能想起过去的事情，
由佛这个比喻，在这里帮助启发我，
多打了几个比喻，再加个人老心不老，
我们对一般的凡夫，
把这三个问题讲清楚，
我跟你讲啊你就能把它度成初果罗汉，
他就不落三恶道，
他懂得了人有来世，
光相信有来世，
他不懂得为什么有来世，
还不能证得初果罗汉。
9
他必须懂得有来世，
为什么有来世，
自己刻骨铭心深信不疑，
这样的人不落三恶道，
所以你这个功德大不大呀？
像讲这三个故事，
随便度一个人都可以度，
一百个人起码九十九个人相信。
也有的人你怎么样他都不相信，
这样的人就是有的。
10
你度一个人不落三恶道，
你这个功德不可思议。
我们经常打的三个比方，
大家都会吧？
所以我们经常坐在火车上，
几句话问一问；
这个人他信佛了，
就这么简单，
因为我们本来就是真理，
一旦给他挑明，
他这个心啊就动起来了。
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咒轮——“五方佛”，又称"五智佛"、“五方如来”、“五智如来”，源自密宗金刚界思想，东南西北中五方，各有一佛主持。分别是中央的毗卢遮那佛（大日如来）、东方阿閦佛（不动如来）、西方阿弥陀佛、南方宝生佛、北方不空成就佛。
五方佛来源于“法性本初佛”。“本初佛”是心之本体，化现三个如来藏，佛教翻译为：阿达尔玛、金刚总持、金刚萨埵，即“一心三藏”的人格化。
五方佛又称五智如来，他们不是独立存在而是对“佛”的概念的抽象表述，即密宗金刚界密法“五佛转智说”。
金刚界曼陀罗，分为佛部、金刚部、宝部、莲花部、羯磨部等五部，各以五佛为部主。
毗卢遮那佛象征五智中的“法界体性智”，又化育另外四智；东方阿閦佛象征“大圆镜智”，西方阿弥陀佛象征“妙观察智”，南方宝生佛象征“平等性智”，北方不空成就佛象征“成所作智”。
佛教典籍中认为五佛皆是毗卢遮那佛所化现。《如来渊源考》：“五方明王为五方五佛之化现；五方五佛名号不一，皆为同体，毗卢遮那佛所化现。”《弥陀疏钞》：“智觉云：‘总持教中，说三十七佛，皆毗卢遮那一佛所现。谓遮那内心，证自受用，成于五智。自当中央法界清净智。次从四智，流出四方四如来。其妙观察智，流出西方极乐世界无量寿如来。’则一佛而双二土也。”
五方佛来源于“法性本初佛”。“本初佛”是心之本体，化现三个如来藏，佛教翻译为：阿达尔玛、金刚总持、金刚萨埵，即“一心三藏”的人格化。
五方佛又称五智如来，他们不是独立存在而是对“佛”的概念的抽象表述，即密宗金刚界密法“五佛转智说”。
金刚界曼陀罗，分为佛部、金刚部、宝部、莲花部、羯磨部等五部，各以五佛为部主。
毗卢遮那佛象征五智中的“法界体性智”，又化育另外四智；东方阿閦佛象征“大圆镜智”，西方阿弥陀佛象征“妙观察智”，南方宝生佛象征“平等性智”，北方不空成就佛象征“成所作智”。
佛教典籍中认为五佛皆是毗卢遮那佛所化现。《如来渊源考》：“五方明王为五方五佛之化现；五方五佛名号不一，皆为同体，毗卢遮那佛所化现。”《弥陀疏钞》：“智觉云：‘总持教中，说三十七佛，皆毗卢遮那一佛所现。谓遮那内心，证自受用，成于五智。自当中央法界清净智。次从四智，流出四方四如来。其妙观察智，流出西方极乐世界无量寿如来。’则一佛而双二土也。”
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