#《寿康宝鉴》#
原文:
【人未有不欲长寿康宁，子孙蕃衍，功业卓著，吉曜照临者。亦未有欲短折疾病，后嗣灭绝，家道倾颓，凶神莅止者。此举世人之常情，虽三尺孺子，莫不皆然。纵至愚之人，断无幸灾乐祸，厌福恶吉者。】
益西彭措堪布:
我们人没有不想自己长寿健康、子孙繁衍、建功立业、吉星照临的。这就是人在现世当中总希望自己各方面都好，最好五福临门。没有人希望自己短命夭折、疾病缠身，或者断子绝孙、家道事业败落、凶神来临，这是人之常情。谁都想离苦得乐，尤其对现世最切身的事更是如此。即使三尺高的小孩也无不如此，纵然愚痴到极点的人也断断不会幸灾乐祸、厌福恶吉(就是在世上绝对不会找到一个喜欢灾难凶祸、厌恶福乐吉利的人)。
原文:
【而好色贪淫之人，心之所期，与身之所行，适得其反，卒至所不欲者悉得，而所欲者悉莫由而得，可不哀哉。】
益西彭措堪布:
但是好色贪淫的人心里的期望和身体的所行恰好相反。结果是：不想得到的都得到了，想得到的都无法得到，真是悲哀！
世间人不能遵循因果律理智的行事，像做了纵欲犯淫的恶业，就会让所想要的长寿健康、子孙繁衍、事业发达、吉星高照都不会实现，所不想要的短命多病、断绝子嗣、事业败落、凶神降临都会降临在自己身上。
——《寿康保鉴》序 讲记
印光大师 著
益西彭措堪布 讲述
《寿康宝鉴》在线阅读:https://t.cn/A6MOmRY9
原文:
【人未有不欲长寿康宁，子孙蕃衍，功业卓著，吉曜照临者。亦未有欲短折疾病，后嗣灭绝，家道倾颓，凶神莅止者。此举世人之常情，虽三尺孺子，莫不皆然。纵至愚之人，断无幸灾乐祸，厌福恶吉者。】
益西彭措堪布:
我们人没有不想自己长寿健康、子孙繁衍、建功立业、吉星照临的。这就是人在现世当中总希望自己各方面都好，最好五福临门。没有人希望自己短命夭折、疾病缠身，或者断子绝孙、家道事业败落、凶神来临，这是人之常情。谁都想离苦得乐，尤其对现世最切身的事更是如此。即使三尺高的小孩也无不如此，纵然愚痴到极点的人也断断不会幸灾乐祸、厌福恶吉(就是在世上绝对不会找到一个喜欢灾难凶祸、厌恶福乐吉利的人)。
原文:
【而好色贪淫之人，心之所期，与身之所行，适得其反，卒至所不欲者悉得，而所欲者悉莫由而得，可不哀哉。】
益西彭措堪布:
但是好色贪淫的人心里的期望和身体的所行恰好相反。结果是：不想得到的都得到了，想得到的都无法得到，真是悲哀！
世间人不能遵循因果律理智的行事，像做了纵欲犯淫的恶业，就会让所想要的长寿健康、子孙繁衍、事业发达、吉星高照都不会实现，所不想要的短命多病、断绝子嗣、事业败落、凶神降临都会降临在自己身上。
——《寿康保鉴》序 讲记
印光大师 著
益西彭措堪布 讲述
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康德《纯粹理性之批判（下）》“超越的辩证”第一卷
第一卷 纯粹理性底概念
关于从纯粹理性而引生出的诸概念之可能性，不管我们要如何去裁决，“此诸概念不是因着纯然的反省回思而被得到，但只是因着推理而被得到”，这至少是真的。知性底诸概念也是先于经验而先验地被思想，而且亦为经验之故而先验地被思想，但是此等概念所含的不过就是“反省回思于现象”这反省回思之统一，只要当这些现象必须必然地属于一可能的经验意识时。只有通过知性之诸概念，知识以及一对象底决定才是可能的。知性之诸概念首先供给作推理时所需之材料，而此诸概念亦并不是为任何其他先验的“对象之概念”所先以便它们可由之而被推出。另一方面，知性之诸概念底客观实在性只基于这事实，即：因为它们构成一切经验底理智形式，所以“去展示它们的经验中的应用”这必总是可能的。
“理性底概念”这个名称早已给出一初步预先的指示，即指示：我们是要处理那“不允许被限于经验范围内”的某种事，盖因为理性底概念有关于这样一种知识，即“任何经验知识（或许甚至可能经验底全部或可能经验底经验综和之全部）只是其中之一部分”的那种知识。没有现实的经验可完全适合于这种知识，然而每一现实的经验却隶属于这种知识。理性底诸概念使我们能去思议〔去综思〕，而知性底诸概念则使我们能去理解（〔如其在涉及〕知觉〔中而被使用那样而能使我们去理解〕）。如果理性底诸概念含有无条件者，则此诸概念便是有关于这样的某种东西，即“一切经验皆隶属之，而其自身却不是经验底一个对象”的某种东西——这某种东西即是理性在其由经验而成的推理中所引至的那某种东西，而且依照这某种东西，理性来估计并衡量其经验使用之程度，但是这某种东西其自身却从未是经验综和之一分子。纵然如此，如果这些概念具有客观妥效性，则它们便可被名曰“合理的概念”（正当地被推出的概念）；但是，如果它们没有这样的妥效性，它们是通过其至少有一种虚幻的现象即那“属于推理”的虚幻现象而偷偷地不正当地得到其被承认，则它便可被名曰“假合理的概念”（pseudo-rational concepts）。但是因为此义只能在讨论“纯粹理性底辩证推理”的那一卷中来确立，所以我现在尚不能去讨论它。同时，恰如我们已名知性底纯粹概念曰范畴，所以我们将给纯粹理性底概念一新名，而名之曰“超越的理念”。这一个名称，我们现在将去说明之并去使之为正当。
第一卷 纯粹理性底概念
关于从纯粹理性而引生出的诸概念之可能性，不管我们要如何去裁决，“此诸概念不是因着纯然的反省回思而被得到，但只是因着推理而被得到”，这至少是真的。知性底诸概念也是先于经验而先验地被思想，而且亦为经验之故而先验地被思想，但是此等概念所含的不过就是“反省回思于现象”这反省回思之统一，只要当这些现象必须必然地属于一可能的经验意识时。只有通过知性之诸概念，知识以及一对象底决定才是可能的。知性之诸概念首先供给作推理时所需之材料，而此诸概念亦并不是为任何其他先验的“对象之概念”所先以便它们可由之而被推出。另一方面，知性之诸概念底客观实在性只基于这事实，即：因为它们构成一切经验底理智形式，所以“去展示它们的经验中的应用”这必总是可能的。
“理性底概念”这个名称早已给出一初步预先的指示，即指示：我们是要处理那“不允许被限于经验范围内”的某种事，盖因为理性底概念有关于这样一种知识，即“任何经验知识（或许甚至可能经验底全部或可能经验底经验综和之全部）只是其中之一部分”的那种知识。没有现实的经验可完全适合于这种知识，然而每一现实的经验却隶属于这种知识。理性底诸概念使我们能去思议〔去综思〕，而知性底诸概念则使我们能去理解（〔如其在涉及〕知觉〔中而被使用那样而能使我们去理解〕）。如果理性底诸概念含有无条件者，则此诸概念便是有关于这样的某种东西，即“一切经验皆隶属之，而其自身却不是经验底一个对象”的某种东西——这某种东西即是理性在其由经验而成的推理中所引至的那某种东西，而且依照这某种东西，理性来估计并衡量其经验使用之程度，但是这某种东西其自身却从未是经验综和之一分子。纵然如此，如果这些概念具有客观妥效性，则它们便可被名曰“合理的概念”（正当地被推出的概念）；但是，如果它们没有这样的妥效性，它们是通过其至少有一种虚幻的现象即那“属于推理”的虚幻现象而偷偷地不正当地得到其被承认，则它便可被名曰“假合理的概念”（pseudo-rational concepts）。但是因为此义只能在讨论“纯粹理性底辩证推理”的那一卷中来确立，所以我现在尚不能去讨论它。同时，恰如我们已名知性底纯粹概念曰范畴，所以我们将给纯粹理性底概念一新名，而名之曰“超越的理念”。这一个名称，我们现在将去说明之并去使之为正当。
#武侠##小说#李寻欢笑了笑，淡淡道："世事本就如此，有些事你纵然明知是上当，还是要去上这个当的。"孙老先生忽然道："不错，若有人能令我心动，我也一样会上当。"孙小红跺了跺脚，咬着嘴唇道："你们上当，我偏不上当……"孙老先生叹道："其实你已上当了，因为你也在怀疑这头发是林姑娘的，你的心也已乱了，
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