今天无意中看到一篇文章，文章的内容涉及到一个“病态”的问题。而这个“病态”问题，

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今天无意中看到一篇文章，文章的内容涉及到一个“病态”的问题。

而这个“病态”问题，所有人出奇相似的地方在于，都围绕一个问题：朋友极少，感觉孤单。

当然，这个问题，并不新鲜。因为这个话题，无论是跨越时间还是空间，可以说是一个永恒热度的话题。

话题本身并没有太多的新鲜感。但是，话题背后的问题，却是一个值得讨论的焦点——大家都认为自己“有病”。

从小学到大学，感觉所有的朋友都是阶段性的，过了也就忘了，忘了也就丢了，感觉从来没有存在过一样。

所谓的朋友过去就过去了，以前上学的时候好得不得了，毕业不久就几乎不联系了。脱离了特定环境都不知道该怎么跟人交流，我还以为只有我这样。

我真的一直怀疑自己有病，而且现在回家了，小城市，可以联系的人越来越少，基本上没事就是在家待着没有朋友可约，跟别人联系也觉得麻烦，之前关系不错的朋友久而久之关系都淡了，说实话有时候真的挺孤独的，长大了很多内心话却不知道向谁开口说，社交恐惧症越来越严重。

闺蜜还有了别的更好的朋友，我一直以为我只有她就够了，没想到当去找她的时候她却有了更好的朋友，瞬间感觉我好多余，其实我还是一个人的，根本没有好朋友，唉，本来除了她就没有好朋友了，现在什么都没了，和别的同学根本不联系的我，其实挺废柴的。

我跟你一样其实我也想像别的女孩子一样拥有几个真正的好伙伴闺蜜团再后来就感觉自己和社会脱节了一样只有我一个人还停在原地。

每到一个新环境都有新朋友，可是一旦离开那个环境我就不知道要怎么把关系继续维持下去。别人不找我，我就不会主动找别人，维持关系总是很被动，久而久之关系就淡了，不在一个环境以后就不知道该聊些什么了，我很羡慕别人有闺蜜有发小，可是我都没有

我以为只有我自己是这样！我看着身边好多人她们至少都有一个好朋友的~而我只有自己。我以为只有我这么孤独

今天看了这篇回答才知道原来我不是一个人，在2019年末看到这个回答真好，有种并肩奋战的感觉。啊！突然释怀好多。

更为确切地说，一个命题的引发，可能揪出很多的“病人”。

然后这些“病人”开始谈论各自的“病情”。接下来，每当一个“病人”发表了自己的观点，其他的“病人”蜂拥而至，同样抱着同情心和自怜自悯的态度认真倾听着。

这个“病人”为什么要加引号呢，因为他们压根就不是病人，只是活在了自己的虚妄中，然后自以为自己“生病”。

这句话怎么理解呢？

因为这些内容就仿若一个“精神囚牢”，孤独，不容于世，或者其他，在这些负面词汇的轰炸下，你越看，就觉得自己真的生病了。最后形成了一个“精神思潮”的包裹。

但是，如果你从另一个角度来想的话，可能又会是另一个认知。然后自然而然地从“精神囚牢”中走出来。

即如果你发现大家都很少有朋友，可能这就不是“心理疾病”了，而是一种极其正常的社会现状。

就好像女性说一个男性好色，然后开始嘲笑。当他发现，原来所有的男性都好色，那就正常了。反而不好色的男人，才是不正常的。

也就是说，对于朋友少这个问题，大部分人都将“共性问题”扭曲为“个体问题”。

换句话说，很多人在“想象认为”和“现实认知”中分不清。所以才造成了“我是不是不够好”的心理问题。

所以，你会不断地自我反省，为什么我留不住曾经一起同舟共济的朋友，也留不住身边朝夕相处的人。这个过程很痛苦，你曾怀疑自己是不是不够优秀，后来发现即使努力变得优秀也无济于事。

什么是心理问题，这就是心理问题。

这是一种对这个世界的“主观构想”，同样是偏离人文社会正常态势下的一种“认知差”。

但是，随着时间的流逝，你的阅世知识的逐渐积累和思考的深入，你渐渐才会明白，并不是他们选择离开了你，而是你们选择了互相分开。

环顾四周，只有在互相需要时，人和人才会成为朋友，需要陪伴，需要是很短暂的，正如古人需要灯油和灯芯，现在我们需要电力一样，友谊也是一样。难以抑制的孤独感和失落感会围绕着我们，但不代表我们真的需要原本失去的物件，我们只是在怀旧而已。

或者说，从本质上而言，友谊只是一个生活空间的附加品。

“附加”本身就是这样的。随时都有可能相互抛弃。所以造成了每个阶段的朋友都不一样，有些人总会被自己淘汰或别人淘汰自己。

所以，我们一旦脱离了原本的环境，我们就会不再和之前的人联系。在新的环境再认识新的人，有了新的附加。

这也可以解释，为什么相隔一方的朋友，非常容易“失联”，因为附加的“效益”在慢慢变弱。

即使现在网络很及时，交通也方便，但是“附加价值”并不及时，异地恋尚且如此，更何况是朋友。

当然，不是对方无情，同样，也不是自己无情。而是所有的“附属价值”都必须附着在“生存核心”本质之上。

就好像我们功利心。金钱只是表象，欲望才是本相。我们只是用金钱诠释欲望本质而已。

说到这里，你或者就应该明白了，孤独才是本质，社交只是一片片飘过的云而已。

如果你的认知追溯到本源相，对于“朋友少”这个心理疙瘩，就会认识到，这并不是一种“病态”，而是一种“常态”。

无论走到哪里，都应该记住，过去都是假的，回忆是一条没有尽头的路，一切以往的春天都不复存在，就连那最坚韧而又狂乱的爱情归根结底也不过是一种转瞬即逝的现实，唯有孤独永恒。—————马尔克斯《百年孤独》

#如何做一个既温柔又冷漠的人#
薛宝钗
宝钗的温柔的方面很多，比如做人大方，会在他人有需要的时刻伸出援手，物质上毫不吝啬，比如主动提供螃蟹让史湘云诗社做东，暗地里送邢岫烟衣物，赠与黛玉滋补的燕窝……大观园里的姑娘们，正值青春妙龄，各有一腔心事，心疼自己还疼不过来，哪有余力去疼爱别人呢。宝钗主动释放出“我懂你”“我为你好”的善意信号，帮助别人时的姿态诚恳而巧妙。世界上有很多孤独的人害怕先踏出第一步，而友谊的发生常是从一次热心的援手开始。她提议设螃蟹宴时，对史湘云说得诚恳，“我是一片真心为你的话，你千万别多心，想着我小看了你，咱们两个就白好了。”史湘云十分感服。

林黛玉行酒令时说了一句“良辰美景奈何天”，宝钗按下不表，日后在无人处提点。她的剖白同样坦诚：“你当我是谁，我也是个淘气的。从小七八岁上，也够个人缠的。我们家也算是个读书人家，祖父手里也爱藏书。先时人口多，姊妹弟兄都在一处，都怕看正经书。弟兄们也有爱诗的，也有爱词的，诸如这‘西厢’‘琵琶’以及‘元人百种’，无所不有。他们是偷背着我们看，我们却也偷背着他们看。后来大人知道了，打的打，骂的骂，烧的烧，才丢开了。”林黛玉将心比心，觉得宝钗待人宽厚又光明磊落，也就打开心结，从此“孟光接了梁鸿案”。

薛蟠出远门带回了特产，宝钗给贾府众人送礼物，连没时运的赵姨娘也有一份。似乎宝钗总能考虑到一些“不重要”的边缘人，在大观园改革时也是她提出由承包园子的婆子拿出一点钱，分给其他婆子，使所有园中做事的人都得到些好处。同是王夫人那边的亲戚，王熙凤对赵姨娘动辄责骂，像是为姑妈出气，而薛宝钗却对赵姨娘和贾环客客气气。这是摆正了自己的客人身份，或许也有一份对世人的博爱。

从某种意义上说，宝钗是博爱的，但她的博爱与宝玉热爱一切美好事物的“情不情”有所不同，她更为理性与实际，待世人都是一种淡淡的好，这种好有着距离感，不在情感上过分卷入，倒也足够抚慰人心。“任是无情也动人”来形容她最合适不过，多少号称“有情”的不过是自我感动了一下，于局面没有任何实质性的帮助如果说宝玉是用对美好女儿的爱来隔离现实，宝钗则是用日常琐事和对他人的关爱来隔离现实。顾城曾评价宝钗说：“她知道生活毫无意义，所以不会执留，也不会为失败而伤心；但是她又知道这就是全部的意义，所以做一点女红，或安慰母亲，照顾别人。她永远不会出家，死，或称为神秘主义者，那都是自怜自艾之人的道路。她会生活下去，成为生活本身。”

宝钗对生活有一种疏离感，她能跳出眼前的局面来打量和审视，有开阔的心胸。当哥哥薛蟠被柳湘莲痛打之后，薛宝钗劝解母亲说：“不过他们一处吃酒，酒后反脸常情……况且咱们家的无法无天，人所共知”，没有必要“兴师动众，倚着亲戚之势，欺压常人”。对于亲戚关系这个账户，宝钗是在用一点一点的善意存入，薛蟠则是用一桩桩祸事不断支取，任性妄为。对于哥哥出门做生意，宝钗极力赞同，哪怕生意赔了也是历练，总不可能一辈子守在母亲身边当“妈宝男”。这种认识和格局，非同凡响。

当尤三姐自刎，柳湘莲出家，与柳湘莲相厚的薛蟠情绪不好，宝钗提醒他注意犒赏伙计们——做东家的，要对底下人体恤，一趟生意结束，人人等着领赏分红请客，不能因为老板有情绪就都省了。虽然这反应看似过于冷酷，可倒有一种“不为打翻的牛奶哭泣”的理智。无论发生了什么不幸，生活总要继续，倘若沉溺在悲哀中自怜，就会失去人心。事实证明，薛蟠请客时心不在焉，伙计们觉得无趣，宴席不欢而散。人类的悲欢并不相通，不可能要求别人对自己的痛苦感同身受。宝钗有管理者的格局，可惜身为女子，不能代替哥哥去管理家业，提点一两句已是极限。

脂砚斋曾经这要形容过薛宝钗：

历着炎凉，知著甘苦，虽离别亦能自安，故名曰冷香丸。又以谓香可冷得，天下一切，无不可冷者。
待人接物不亲不疏，不远不近，可厌之人未见冷淡之态，形诸声色；可喜之人亦未见醴密之情，形诸声色
六十三回《寿怡红群芳开夜宴》中，薛宝钗的花签是“任是无情也动人”，文中以雪为喻，展示出她心底冷的一面。金钏儿自尽，她安抚眼前的姨妈，不避忌讳赠衣装裹，却没有过多地垂怜逝者，只淡淡说她糊涂；柳湘莲妻亡出家，她也并不在意，只嘱咐哥哥记得酬谢一同行商的伙计。她的冷不止对旁人，也对自己，文中她直接的情感表露甚少，贾宝玉挨打后，她虽红了眼眶，却终未落泪；林黛玉语出讥讽，她“借扇机带双敲”之后也只是一笑收住。

薛宝钗处事守“中和”之道，若将此与无情的评价相观照，则她的行事作风全然因循于礼法世故。但对应道家的“形莫若就，心莫若和”之说，外在的无情顺势，未必指向内心对适世准则的认同。“故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和，以顺天下”，“亲疏一观，抱守温和”和薛宝钗“不亲不疏”的行事相类，外在处世上，庄子提倡顺世应物。而薛宝钗的内心指向，书中也常透出端倪。