天下无不散的筵席
病苦死爱别，斯皆自业为，未度可勤修，对品忘憍恣。
什么意思呢？就是说，心里想，我们人一生下来就是疾病缠身，这就是病的苦，对吧？最后会死亡。因为生下来了，所以就会有老、有疾病，而且有死亡。汉文里边似乎只说了病苦和死，没有老，但是藏文里边就明显说了，是病、老、死的苦。然后是“爱别”。爱别就是爱离别。什么叫爱离别呢？自己的心肝宝贝一样的儿女，自己的丈夫，或者妻子，自己的父母，或者兄弟姐妹，最后必然会离别而去的，天下没有不散的筵席。
你看到我们这个年龄时候，我们身边从小一起长大的很多最心疼的人都已经没有了，已经与我们永别了。所以说，必然会离别。这些都是很痛苦的。那么为什么会有这样的病苦、老苦、死亡的苦、爱离别的苦等等呢？是因为我们自己过去前世所造的业力和今生所作的业力，必然会导致这样的一种结果。
“未度可勤修”，正因为如此，我没有脱离轮回、没有得到解脱，所以应该勤修。通过这种方式来一再又一再地修行，来对治什么呢？不要以为我是人，所以就特别憍恣、憍慢；而要忘掉这种憍慢，降下自己的傲慢的心，承认我是很脆弱的，人必然会病，必然会老，必然会死，今天我拥有的财富、人等等所有，最终一定会离我而去，等等，通过这种方法来降下自己傲慢的心。
节选 ▏夏坝仁波切《亲友书讲记》 https://t.cn/R2Wx9ls
病苦死爱别，斯皆自业为，未度可勤修，对品忘憍恣。
什么意思呢？就是说，心里想，我们人一生下来就是疾病缠身，这就是病的苦，对吧？最后会死亡。因为生下来了，所以就会有老、有疾病，而且有死亡。汉文里边似乎只说了病苦和死，没有老，但是藏文里边就明显说了，是病、老、死的苦。然后是“爱别”。爱别就是爱离别。什么叫爱离别呢？自己的心肝宝贝一样的儿女，自己的丈夫，或者妻子，自己的父母，或者兄弟姐妹，最后必然会离别而去的，天下没有不散的筵席。
你看到我们这个年龄时候，我们身边从小一起长大的很多最心疼的人都已经没有了，已经与我们永别了。所以说，必然会离别。这些都是很痛苦的。那么为什么会有这样的病苦、老苦、死亡的苦、爱离别的苦等等呢？是因为我们自己过去前世所造的业力和今生所作的业力，必然会导致这样的一种结果。
“未度可勤修”，正因为如此，我没有脱离轮回、没有得到解脱，所以应该勤修。通过这种方式来一再又一再地修行，来对治什么呢？不要以为我是人，所以就特别憍恣、憍慢；而要忘掉这种憍慢，降下自己的傲慢的心，承认我是很脆弱的，人必然会病，必然会老，必然会死，今天我拥有的财富、人等等所有，最终一定会离我而去，等等，通过这种方法来降下自己傲慢的心。
节选 ▏夏坝仁波切《亲友书讲记》 https://t.cn/R2Wx9ls
夏坝仁波切
病苦死爱别，斯皆自业为，未度可勤修，对品忘憍恣。
什么意思呢？就是说，心里想，我们人一生下来就是疾病缠身，这就是病的苦，对吧？最后会死亡。因为生下来了，所以就会有老、有疾病，而且有死亡。汉文里边似乎只说了病苦和死，没有老，但是藏文里边就明显说了，是病、老、死的苦。然后是“爱别”。爱别就是爱离别。什么叫爱离别呢？自己的心肝宝贝一样的儿女，自己的丈夫，或者妻子，自己的父母，或者兄弟姐妹，最后必然会离别而去的，天下没有不散的筵席。
你看到我们这个年龄时候，我们身边从小一起长大的很多最心疼的人都已经没有了，已经与我们永别了。所以说，必然会离别。这些都是很痛苦的。那么为什么会有这样的病苦、老苦、死亡的苦、爱离别的苦等等呢？是因为我们自己过去前世所造的业力和今生所作的业力，必然会导致这样的一种结果。
“未度可勤修”，正因为如此，我没有脱离轮回、没有得到解脱，所以应该勤修。通过这种方式来一再又一再地修行，来对治什么呢？不要以为我是人，所以就特别憍恣、憍慢；而要忘掉这种憍慢，降下自己的傲慢的心，承认我是很脆弱的，人必然会病，必然会老，必然会死，今天我拥有的财富、人等等所有，最终一定会离我而去，等等，通过这种方法来降下自己傲慢的心。
病苦死爱别，斯皆自业为，未度可勤修，对品忘憍恣。
什么意思呢？就是说，心里想，我们人一生下来就是疾病缠身，这就是病的苦，对吧？最后会死亡。因为生下来了，所以就会有老、有疾病，而且有死亡。汉文里边似乎只说了病苦和死，没有老，但是藏文里边就明显说了，是病、老、死的苦。然后是“爱别”。爱别就是爱离别。什么叫爱离别呢？自己的心肝宝贝一样的儿女，自己的丈夫，或者妻子，自己的父母，或者兄弟姐妹，最后必然会离别而去的，天下没有不散的筵席。
你看到我们这个年龄时候，我们身边从小一起长大的很多最心疼的人都已经没有了，已经与我们永别了。所以说，必然会离别。这些都是很痛苦的。那么为什么会有这样的病苦、老苦、死亡的苦、爱离别的苦等等呢？是因为我们自己过去前世所造的业力和今生所作的业力，必然会导致这样的一种结果。
“未度可勤修”，正因为如此，我没有脱离轮回、没有得到解脱，所以应该勤修。通过这种方式来一再又一再地修行，来对治什么呢？不要以为我是人，所以就特别憍恣、憍慢；而要忘掉这种憍慢，降下自己的傲慢的心，承认我是很脆弱的，人必然会病，必然会老，必然会死，今天我拥有的财富、人等等所有，最终一定会离我而去，等等，通过这种方法来降下自己傲慢的心。
心到处跑怎么办？──“修摄其心”的方法（宣化上人）
修摄其心的方法：
呵五欲、弃五盖、调五事
◎宣化上人《大乘妙法莲华经浅释》
“修摄其心”：修，是修行；摄，就是好像用吸铁石，总吸着那块铁。摄什么呢？摄心，就是不叫你那个心跑了。说：“我心还会跑吗？”你心不会跑吗？你心不但跑，而且还跑到十万八千里，不知道往什么地方跑去了！前一念跑到欧洲，后一念又到了澳洲，再后一念，又到了亚洲，知道越南的大炮“砰！砰！砰！”打死很多人。
这样也不用钱、也不用买票，五大洲都游遍了，你以为是很便宜的事情；其实在你自性里头那个 gasoline（汽油）你用了很多，不过你不觉得。那 gasoline 干什么的？可以放光的；你用了，它就没有光，就黑暗了。我讲的这里头，的确有真正道理，你明白了，这是很有用的，不要用那么多 gasoline；你若不明白，将来用完了，就变成一个黑暗的，跑到饿鬼道去。
所以孟子说：“人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求，哀哉！”人的养鸡和狗若跑了，你就知道各处找去。喔！我的鸡丢了、我的犬不知道跑到什么地方了，赶快登一个报纸、put advertisement，说：“我的狗丢了，你们谁若看见，请打个电话到某某地方，就可以找着我了！”可是，你那个心跑了，却不知道去找。好像方才我说的，不用买票就可以游五大洲；甚至于飞天遁地，跑到天上、又跑到地里头去，也不要买票。你以为这是很便宜的，但是却把你自性的油用得很多，你那个般若光就没有了！
讲到这个地方，你们真应该要知道打妄想的厉害了！不可以随便打妄想。又想想：啊！我的小孩现在不知怎么样了？又想想：我那个姊姊、妹妹，现在怎么样呢？或者：我兄弟、哥哥、爸爸、妈妈……。就想这些个问题，的确一点用都没有的！这是没修摄其心。你修摄其心，就是不会“放心”；你若心放了，那就没有修摄其心。现在，这个道理你们都懂了？再者，这个“修摄其心”，那个道理可就多了，若完全讲，讲不完，我只可以讲一小部分。
第一，要“呵五欲”；呵，就是呵斥，就是闹（骂）这五欲。什么叫五欲？很简单，你们人人都认识，不过，认识它那个人，不认识它那个名──知道这个人，“哦！他是个人！”叫什么名字？“我不知道了、忘了！”这是没有认识。
这五欲是什么呢？就是“色、声、香、味、触”，也就是“财、色、名、食、睡”。色，是色尘、跟着色尘跑；声，跟着声尘跑；香，你的心就跟着香尘跑了；味，就跟着味尘跑了；触，就跟着触尘跑了。总而言之，你尽是被这些假的东西迷住了，迷得你自性就不放光了。这个“假的”都是什么呢？就是这“五欲”。
你呵五欲，你就闹它、骂它、呵斥它：“喂！你这个心不要跟着色尘跑！”你这一呵它，这个心就：“哦，不要跟着它跑！”好像徒弟不听话、不听经了，“不要睡觉！不要懒惰！”他就“哦，这回要勤勉一点了！”欲也是这样子，你这个心若跟着色尘跑，你呵它：“回来！”它就回来了。你若想要听 piano（钢琴）、想要听飞机在空中“呜呜”地响，“嘿！不要听这个声音！这个声音是对修道没有帮助的！”哦！它回来了。香、味、触也是一样，修道的人不应该着到香上、味上，也不应该着到触上；你不要以为不着到味上，着到触上不要紧吧？也不可以的。所以，就要呵斥它；色、声、香、味、触，你要把它教得老老实实的，这叫“呵五欲”。
其次，要“弃五盖”。弃，就是抛弃它、不要它；盖，就是盖覆。什么叫五盖？有人知道可以讲给我听一听，我也学一学、I’d like to get study。没有人知道？这是很简单的，我一讲，你们就：“喔！是这个！”就明白了；我没讲的时候，你们想：什么叫五盖？盖到什么地方？就盖到你那个“定”的上面、盖到你那个“慧”的上面；因为它盖着，你定也生不出来、慧也生不出。为什么？被它盖住了；你若不想被这五盖给覆盖着，就要弃掉它、不要它了！
什么叫“五盖”？（弟子：这个盖，有两个办法可以翻译。一个 cover，就是好像一个盖子；一个是 lid。这个 lid 不同的，一般不太讲到这个。）我认为这个 cover 是 good，这就是盖、cover。
（一）贪欲。贪什么？贪，不是单单是个“贪”，是贪欲。这个“欲”是最坏的一个东西，也是一个最好的东西。凡事都有两面的，你不要看成一面。怎么是最坏的东西？你有贪欲，贪财、色、名、食、睡，贪色、声、香、味、触，这是贪欲。
不过有一个贪欲是最好的，贪戒、贪定、贪慧，这都属于贪的；你常好坐禅，这是由贪心来的，这贪心不妨有；你贪着成佛、贪着成菩萨、贪着做个好人、贪着做一个孝顺的弟子，这都不错的。在我来说，我是最欢喜孝顺的徒弟，为什么呢？他可以供养师父，这是我的贪；你的贪呢？“喔！我贪着有一个最好的师父，我可以学佛法。”这是你的贪！这种贪都可以的。
我讲这种佛法，是圆融无碍的，你说它不好，我就说它好；你说它好，我就说它不好。这第一个盖是“贪欲”，你明白了？这一层的盖子，盖到你定上了、盖到你慧上了。
（二）瞋恚。就是有脾气。这个脾气，所谓“千日打柴一火焚”，你打了一千天的柴，你只需要用一根火柴就把它烧了。你看看！这一根火柴，就是脾气！你有一千天的功德，你发了一回脾气，把这个功德都烧去了！所谓“星星之火，烧尽功德之林”，常常跟你们讲的，这就是瞋的坏处。那么瞋是这么坏，我告诉你，也有好的地方。怎么样子呢？“喔！我为什么不修行？我为什么不能把我自己的脾气制住它？我为什么不能把我自己这个毒龙杀了它？”你说这个瞋不好吗？这种瞋恚是不错的，这叫“克己复礼”，是克己的功夫、自制的功夫；你若有这种的瞋恚，也不错的。
（三）睡眠。这睡眠，也是一个最坏的东西，但是也是最好的东西。你睡得太多了，它是最坏的，把你睡得愚痴了，像个猪似的，一点都不聪明了。那么说：“不睡可以吗？”不可以，又要睡！你一睡，疲倦就都休息过来了，这也不错的；但是不可以多、不可以贪。你贪多，就是坏东西；你要是正相当，那它也是好东西。
好像我们人若不吃饭，这个肚子一定会饿得就斗争你，和你作战起来，它就“咕、咕、咕”响，“啊！为什么你还不给我吃饭呢？”饿得腹如雷鸣──肚子里头打雷了、thunder；太饿了，这是不行的，肚子里有雷了。你要是吃太饱了，也不行，肚子里又要刮飓风了；又要跑厕所，不知几十次，好像山崩地裂，海水流得不停止，你吃太多了！本来吃是好的，但你吃太多就坏了，你若不吃也不行。
睡觉也是这样子，应该睡，但不应该多睡。所以睡眠也是一盖，你要是不把它弄好，就是盖；你要是把它弄好了，就揭开盖了。你弃五盖，这就把盖打开了、没有盖了。
（四）掉悔。就是这个人坐那儿，也不知怎么样子，坐也坐不稳、站也站不住，不知怎么样好，前仰后俯的，这叫“掉悔”。
（五）疑惑。疑，是怀疑；惑，就是“粗惑、细惑、尘沙惑、无明惑”那个“惑”。所以修道一生出疑惑，也是一种盖。好像对法师所讲的法，说：“法师讲的都是方便法，这都是没有什么根据，说法就是这么样靠不住的。”就生出一种怀疑来。法师叫你“呵五欲”，“我看他也没呵啊！”法师说“弃五盖”，“法师还贪心那么大，他的五盖也没有弃！他叫我弃，我才不弃呢！”你看，这生出怀疑来了！
“呵五欲”、“弃五盖”，还要“调五事”。调，是调和。什么五事？都是你一天所应做的事情。
（一）调食。你说！你有一天没吃过饭吗？“我有过一次几天没吃饭，那是逃难，被日本人赶得没地方跑了，也没有饭吃！”在香港那时候，跑日本人的追赶，人人都很多天没有饭吃，就饿死了。这个调食，就是也不要吃多、也不要吃少。也不要说是：“哦！我绝食了，绝食一个礼拜。”等到第六天就受不了，就吃了一大堆，吃得肚子里面也没有那么多地方装，就要办徙置区（广东话，指“木屋区”）。香港有“徒置区”（注：是五六十年代的称呼，后来取消，成立“政府廉租屋”），那个徙置官忙得不得了；徙置，就是搬家，government（政府）把他搬家。你吃得太多了，也就要办徙置的工作了，把徙置区的帮办（注：主任），忙得白天、晚间都要工作；这是不调食的关系。所以也不需要节食，也不需要那么很没有规矩的，吃得太多了。
（二）调睡。人生日用，只有吃、睡这些个问题。但是你要会调，不会调的就会出毛病。所以，饮食要“不饥、不饱”，你不要太饿，也不要太饱了。太饿了，不能修忍；太饱了，也不能修忍，肚子忍不住了。这睡眠，要“不节、不恣”，不要睡得太多了，也不要睡得太少了。太少，休息不过来；太多，休息太过了，过犹不及。
（三）调身。这个身，也不要叫它没有工作，也不要叫它工作太多了，要“不宽、不急”。自己的精神能应付得过来，就做这么多的工作；因为你的身体应该对这个世界有一点贡献，就是要有一点工作。
（四）调息。息，就是出入息──呼吸；这呼吸要“不涩、不滑”。涩，就是呼得很迟慢；滑，就是呼得很快。呼吸太快、太慢，都不合乎养生之道。
（五）调心。你“调食、调睡、调身、调息”，这些个“调”，都是由你的心念来调。调心要怎么样呢？不沉、不浮；沉，就是往下沉，浮，就是往上浮。这个心，也不太昏沉、也不太浮躁，总平平静静的。
这叫“调五事”。修摄其心就是要“呵五欲、弃五盖、调五事”，这都叫修摄其心的方法。
修摄其心的方法：
呵五欲、弃五盖、调五事
◎宣化上人《大乘妙法莲华经浅释》
“修摄其心”：修，是修行；摄，就是好像用吸铁石，总吸着那块铁。摄什么呢？摄心，就是不叫你那个心跑了。说：“我心还会跑吗？”你心不会跑吗？你心不但跑，而且还跑到十万八千里，不知道往什么地方跑去了！前一念跑到欧洲，后一念又到了澳洲，再后一念，又到了亚洲，知道越南的大炮“砰！砰！砰！”打死很多人。
这样也不用钱、也不用买票，五大洲都游遍了，你以为是很便宜的事情；其实在你自性里头那个 gasoline（汽油）你用了很多，不过你不觉得。那 gasoline 干什么的？可以放光的；你用了，它就没有光，就黑暗了。我讲的这里头，的确有真正道理，你明白了，这是很有用的，不要用那么多 gasoline；你若不明白，将来用完了，就变成一个黑暗的，跑到饿鬼道去。
所以孟子说：“人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求，哀哉！”人的养鸡和狗若跑了，你就知道各处找去。喔！我的鸡丢了、我的犬不知道跑到什么地方了，赶快登一个报纸、put advertisement，说：“我的狗丢了，你们谁若看见，请打个电话到某某地方，就可以找着我了！”可是，你那个心跑了，却不知道去找。好像方才我说的，不用买票就可以游五大洲；甚至于飞天遁地，跑到天上、又跑到地里头去，也不要买票。你以为这是很便宜的，但是却把你自性的油用得很多，你那个般若光就没有了！
讲到这个地方，你们真应该要知道打妄想的厉害了！不可以随便打妄想。又想想：啊！我的小孩现在不知怎么样了？又想想：我那个姊姊、妹妹，现在怎么样呢？或者：我兄弟、哥哥、爸爸、妈妈……。就想这些个问题，的确一点用都没有的！这是没修摄其心。你修摄其心，就是不会“放心”；你若心放了，那就没有修摄其心。现在，这个道理你们都懂了？再者，这个“修摄其心”，那个道理可就多了，若完全讲，讲不完，我只可以讲一小部分。
第一，要“呵五欲”；呵，就是呵斥，就是闹（骂）这五欲。什么叫五欲？很简单，你们人人都认识，不过，认识它那个人，不认识它那个名──知道这个人，“哦！他是个人！”叫什么名字？“我不知道了、忘了！”这是没有认识。
这五欲是什么呢？就是“色、声、香、味、触”，也就是“财、色、名、食、睡”。色，是色尘、跟着色尘跑；声，跟着声尘跑；香，你的心就跟着香尘跑了；味，就跟着味尘跑了；触，就跟着触尘跑了。总而言之，你尽是被这些假的东西迷住了，迷得你自性就不放光了。这个“假的”都是什么呢？就是这“五欲”。
你呵五欲，你就闹它、骂它、呵斥它：“喂！你这个心不要跟着色尘跑！”你这一呵它，这个心就：“哦，不要跟着它跑！”好像徒弟不听话、不听经了，“不要睡觉！不要懒惰！”他就“哦，这回要勤勉一点了！”欲也是这样子，你这个心若跟着色尘跑，你呵它：“回来！”它就回来了。你若想要听 piano（钢琴）、想要听飞机在空中“呜呜”地响，“嘿！不要听这个声音！这个声音是对修道没有帮助的！”哦！它回来了。香、味、触也是一样，修道的人不应该着到香上、味上，也不应该着到触上；你不要以为不着到味上，着到触上不要紧吧？也不可以的。所以，就要呵斥它；色、声、香、味、触，你要把它教得老老实实的，这叫“呵五欲”。
其次，要“弃五盖”。弃，就是抛弃它、不要它；盖，就是盖覆。什么叫五盖？有人知道可以讲给我听一听，我也学一学、I’d like to get study。没有人知道？这是很简单的，我一讲，你们就：“喔！是这个！”就明白了；我没讲的时候，你们想：什么叫五盖？盖到什么地方？就盖到你那个“定”的上面、盖到你那个“慧”的上面；因为它盖着，你定也生不出来、慧也生不出。为什么？被它盖住了；你若不想被这五盖给覆盖着，就要弃掉它、不要它了！
什么叫“五盖”？（弟子：这个盖，有两个办法可以翻译。一个 cover，就是好像一个盖子；一个是 lid。这个 lid 不同的，一般不太讲到这个。）我认为这个 cover 是 good，这就是盖、cover。
（一）贪欲。贪什么？贪，不是单单是个“贪”，是贪欲。这个“欲”是最坏的一个东西，也是一个最好的东西。凡事都有两面的，你不要看成一面。怎么是最坏的东西？你有贪欲，贪财、色、名、食、睡，贪色、声、香、味、触，这是贪欲。
不过有一个贪欲是最好的，贪戒、贪定、贪慧，这都属于贪的；你常好坐禅，这是由贪心来的，这贪心不妨有；你贪着成佛、贪着成菩萨、贪着做个好人、贪着做一个孝顺的弟子，这都不错的。在我来说，我是最欢喜孝顺的徒弟，为什么呢？他可以供养师父，这是我的贪；你的贪呢？“喔！我贪着有一个最好的师父，我可以学佛法。”这是你的贪！这种贪都可以的。
我讲这种佛法，是圆融无碍的，你说它不好，我就说它好；你说它好，我就说它不好。这第一个盖是“贪欲”，你明白了？这一层的盖子，盖到你定上了、盖到你慧上了。
（二）瞋恚。就是有脾气。这个脾气，所谓“千日打柴一火焚”，你打了一千天的柴，你只需要用一根火柴就把它烧了。你看看！这一根火柴，就是脾气！你有一千天的功德，你发了一回脾气，把这个功德都烧去了！所谓“星星之火，烧尽功德之林”，常常跟你们讲的，这就是瞋的坏处。那么瞋是这么坏，我告诉你，也有好的地方。怎么样子呢？“喔！我为什么不修行？我为什么不能把我自己的脾气制住它？我为什么不能把我自己这个毒龙杀了它？”你说这个瞋不好吗？这种瞋恚是不错的，这叫“克己复礼”，是克己的功夫、自制的功夫；你若有这种的瞋恚，也不错的。
（三）睡眠。这睡眠，也是一个最坏的东西，但是也是最好的东西。你睡得太多了，它是最坏的，把你睡得愚痴了，像个猪似的，一点都不聪明了。那么说：“不睡可以吗？”不可以，又要睡！你一睡，疲倦就都休息过来了，这也不错的；但是不可以多、不可以贪。你贪多，就是坏东西；你要是正相当，那它也是好东西。
好像我们人若不吃饭，这个肚子一定会饿得就斗争你，和你作战起来，它就“咕、咕、咕”响，“啊！为什么你还不给我吃饭呢？”饿得腹如雷鸣──肚子里头打雷了、thunder；太饿了，这是不行的，肚子里有雷了。你要是吃太饱了，也不行，肚子里又要刮飓风了；又要跑厕所，不知几十次，好像山崩地裂，海水流得不停止，你吃太多了！本来吃是好的，但你吃太多就坏了，你若不吃也不行。
睡觉也是这样子，应该睡，但不应该多睡。所以睡眠也是一盖，你要是不把它弄好，就是盖；你要是把它弄好了，就揭开盖了。你弃五盖，这就把盖打开了、没有盖了。
（四）掉悔。就是这个人坐那儿，也不知怎么样子，坐也坐不稳、站也站不住，不知怎么样好，前仰后俯的，这叫“掉悔”。
（五）疑惑。疑，是怀疑；惑，就是“粗惑、细惑、尘沙惑、无明惑”那个“惑”。所以修道一生出疑惑，也是一种盖。好像对法师所讲的法，说：“法师讲的都是方便法，这都是没有什么根据，说法就是这么样靠不住的。”就生出一种怀疑来。法师叫你“呵五欲”，“我看他也没呵啊！”法师说“弃五盖”，“法师还贪心那么大，他的五盖也没有弃！他叫我弃，我才不弃呢！”你看，这生出怀疑来了！
“呵五欲”、“弃五盖”，还要“调五事”。调，是调和。什么五事？都是你一天所应做的事情。
（一）调食。你说！你有一天没吃过饭吗？“我有过一次几天没吃饭，那是逃难，被日本人赶得没地方跑了，也没有饭吃！”在香港那时候，跑日本人的追赶，人人都很多天没有饭吃，就饿死了。这个调食，就是也不要吃多、也不要吃少。也不要说是：“哦！我绝食了，绝食一个礼拜。”等到第六天就受不了，就吃了一大堆，吃得肚子里面也没有那么多地方装，就要办徙置区（广东话，指“木屋区”）。香港有“徒置区”（注：是五六十年代的称呼，后来取消，成立“政府廉租屋”），那个徙置官忙得不得了；徙置，就是搬家，government（政府）把他搬家。你吃得太多了，也就要办徙置的工作了，把徙置区的帮办（注：主任），忙得白天、晚间都要工作；这是不调食的关系。所以也不需要节食，也不需要那么很没有规矩的，吃得太多了。
（二）调睡。人生日用，只有吃、睡这些个问题。但是你要会调，不会调的就会出毛病。所以，饮食要“不饥、不饱”，你不要太饿，也不要太饱了。太饿了，不能修忍；太饱了，也不能修忍，肚子忍不住了。这睡眠，要“不节、不恣”，不要睡得太多了，也不要睡得太少了。太少，休息不过来；太多，休息太过了，过犹不及。
（三）调身。这个身，也不要叫它没有工作，也不要叫它工作太多了，要“不宽、不急”。自己的精神能应付得过来，就做这么多的工作；因为你的身体应该对这个世界有一点贡献，就是要有一点工作。
（四）调息。息，就是出入息──呼吸；这呼吸要“不涩、不滑”。涩，就是呼得很迟慢；滑，就是呼得很快。呼吸太快、太慢，都不合乎养生之道。
（五）调心。你“调食、调睡、调身、调息”，这些个“调”，都是由你的心念来调。调心要怎么样呢？不沉、不浮；沉，就是往下沉，浮，就是往上浮。这个心，也不太昏沉、也不太浮躁，总平平静静的。
这叫“调五事”。修摄其心就是要“呵五欲、弃五盖、调五事”，这都叫修摄其心的方法。
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