#微博新知博主# 《酷说老子》第一章（13）孔子的一句话竟然害惨了大诗人李白？

㊣名可名，非常名。
（名可以被命名，但那不是真正的名）

2、

显而易见：

“道可道，非常道”，属于言语表达；
“名可名，非常名”，属于文字表达。
遗憾的是，无数的事实证明，这两种方法都不可靠。所以，最好的表达其实是“沉默”，但是老子他能用“沉默”表达吗?不能！因为在当时没有人能听的懂他“沉默的呼喊”。

孔子拜访他的时候才34岁，所以只能听懂他说出来的话，听不懂他说不出来的那些话。否则老子断然不会抛下芸芸众生，骑着青牛西出函谷关隐居。

所以并不是每一个好老师都像释迦牟尼那么幸运，开坛讲法的时候什么都不用说，只需拈一朵花，就能换来迦叶尊者一个会心的微笑。从此，佛教就有了“不立文字，以心传心”的禅宗②。

3、

后来孔子在晚年的时候终于觉悟了，于是有一天上课的时候，也当着众弟子的面说了一句话：

“予欲无言。”
意思就是：

“我不想再说话了。”
结果，满堂的学生鸦雀无声，没有一个会心微笑的人。相反，子贡一听都急哭了，就问：

“老师您不说话，那我们上课怎么记录，怎么交流啊？”
孔子失望地仰天长叹：

“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉！?”③
对呀！天什么时候说过话？但四季照样交替，万物依旧生息，一切不都自然而然地发生着吗？其实孔子这番话背后所要表达的是，老天爷不言不语，我依然能领悟“天之道” ，领会“天”的旨意，你们为什么就听不懂我的“沉默”呢?

【闭关心得】
《老子·道德经·五十六章》：“知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。”

禅解如下：
“知者不言”：道可道非常道，言语道断，心行处灭，此胜义之妙谛。
“言者不知”：此不知乃不可思议则不可说，名言属世俗谛，说似一物即不中。若方便可强说，究竟贵行履。《楞严经》云：“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。”前两句指能见所见具存，此见非正知正见；后两句表若能所双亡，此是妄见难以企及的。能言者必有所言，故不知实相。
“塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷”：兑指眼耳鼻舌身五根，门指意根，塞其兑、闭其门指都摄六根，净念相继；挫其锐、解其纷指除其猛烈的贪婪和杂乱的争斗；此乃引导入正念、正行。
“和其光，同其尘，是谓玄同”：和光乃与觉相应，同尘则借假修真，玄同（道）则如《法华经》云：“一切治生产业皆以实相不相违背。”
“故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。”：超越亲疏、利害、贵贱之身外得失，入不二法门则超凡入圣，是为至尊无上之贵。

《鹊桥仙·闭关》

不求取巧，本自实拙，唯慕古德自度。
累劫轮回违佛恩，历业海罄竹难书。
尤堪佳咏，因缘合和，契入菩提明路。
诸法实相不二门，须正勤真参实悟。

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道可道道道，非常道。名名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以以观其妙。常有，，欲以观其徼。。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已已。故有无相生，，，难易易相成，长短相形，高下相倾倾，音声相和，前后相随。是以以圣人处无为之之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，，为而不恃恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢敢为也。为无为，则无不治。