{为人处世的五大禁忌}↓↓↓
很多人总是和别人处不好关系，总是得罪了很多人，在人际关系上总会走很多的弯路，当自己知道人情关系重要的时候，自己总是两眼一抹黑，最大的问题就是触碰了下面这些为人处事的忌讳，大家可以看一下自己是不是触碰过。
【1】一忌善良太滥。
很多人确确实实心地特别的善良，想法也非常的简单，做事也非常的淳朴，不管对于小人，还是对于君子，他们都用自己善良的态度对待人家，结果自己的善心往往被那些不良之人所利用，最后自己的善良成了纵容小人的利器，这是大家要回避的第一个忌讳。
【2】二忌做事太虚。
在为人出事的时候，做人情可以有一点虚的，但是做事绝对不可以太虚伪，不管你是求人办事或者是别人求你办事，做事，只有实实在在才能真正赢得别人对你的信赖，没有别人对你的信赖，也是不可能有良好人际关系的，没有良好的人际关系也是不可能有好的发展的，一个环节套着一个环节，所以大家不要碰这个忌讳。
【3】三忌说话太圣。
很多人就喜欢在别人面前拽自己太专业，拽自己有多么强，也就是通常我们讲的说话太圣，不管你的水平是真高还是假高，一定要保持自己的低调，说话的时候一定要给别人留下充分的颜面，不要让别人搞的那么难堪。
【4】四忌人情太薄。
人情关系是你在职业发展上必不可少的一件事，而且在自己发展的关键环节，人情关系起着至关重要的决定性作用，所以，坚决不要让自己成为一个薄情寡义的人，一定要给自己积累足够的人情和人脉，才能够实现人生真正意义上的升华。
【5】五忌办事太拖。
如果答应了别人的事情，就不要太拖拖拉拉的，如果没有答应别人的事情，就态度坚决的告诉人家，也就是自己的态度，一旦明确了之后，做事就不能够再拖沓，由于自己的疏忽给别人带来很大的损失，这对于人际关系来说破坏是致命性的。#职场那些事儿#
很多人总是和别人处不好关系，总是得罪了很多人，在人际关系上总会走很多的弯路，当自己知道人情关系重要的时候，自己总是两眼一抹黑，最大的问题就是触碰了下面这些为人处事的忌讳，大家可以看一下自己是不是触碰过。
【1】一忌善良太滥。
很多人确确实实心地特别的善良，想法也非常的简单，做事也非常的淳朴，不管对于小人，还是对于君子，他们都用自己善良的态度对待人家，结果自己的善心往往被那些不良之人所利用，最后自己的善良成了纵容小人的利器，这是大家要回避的第一个忌讳。
【2】二忌做事太虚。
在为人出事的时候，做人情可以有一点虚的，但是做事绝对不可以太虚伪，不管你是求人办事或者是别人求你办事，做事，只有实实在在才能真正赢得别人对你的信赖，没有别人对你的信赖，也是不可能有良好人际关系的，没有良好的人际关系也是不可能有好的发展的，一个环节套着一个环节，所以大家不要碰这个忌讳。
【3】三忌说话太圣。
很多人就喜欢在别人面前拽自己太专业，拽自己有多么强，也就是通常我们讲的说话太圣，不管你的水平是真高还是假高，一定要保持自己的低调，说话的时候一定要给别人留下充分的颜面，不要让别人搞的那么难堪。
【4】四忌人情太薄。
人情关系是你在职业发展上必不可少的一件事，而且在自己发展的关键环节，人情关系起着至关重要的决定性作用，所以，坚决不要让自己成为一个薄情寡义的人，一定要给自己积累足够的人情和人脉，才能够实现人生真正意义上的升华。
【5】五忌办事太拖。
如果答应了别人的事情，就不要太拖拖拉拉的，如果没有答应别人的事情，就态度坚决的告诉人家，也就是自己的态度，一旦明确了之后，做事就不能够再拖沓，由于自己的疏忽给别人带来很大的损失，这对于人际关系来说破坏是致命性的。#职场那些事儿#
养真集
养真集：[生、老、病、死]
人生
人生者太極也。太極動而生陽為火，火者神也；靜而生陰為水，水者精也。神火精水妙合而凝，在兩腎之間，為元氣之根。夫吾人未生以前，氣稟之清濁從天所賦，人不得而與焉；既生以後，人之邪正由人自造，天不得而司之。天地生人，上智固少，下愚亦少，惟中人最多。中人能自強，與上智不二；中人若自棄，與下愚何殊？
夫人只知我是父母之所生，不知我與父母與天地皆道之所生也。是故君子必求得道而後無愧於天地，無忝於父母。子貢曰：「文武之道未墜於地，在人。」非止在春秋之人，亦在今世之人，亦在後世之人。
一人生來有一身，一身皆有一真人。真人靈妙通天地，真人清靜無埃塵，真人自古不增減，真人從來莫死生。但能養得真人就，勝如貧子獲萬金。孟子曰：「人之所以異於禽獸者幾希？」庶民去之，君子存之。存之者成聖成賢，去之者為禽為獸。是去之時即變為禽獸，不待死後與來生也。
夫天有五行，金、木、水、火、土是也。不止謂之「行」，一時稍止，不可謂之「行」矣！夫人有五常，仁、義、理、智、信也。不變謂之「常」，一念稍變，不可謂之「常」矣！是五行也，是五常也，具於人身之中則為五臟，心、肝、脾、肺、腎是也。五臟也者，生人之大本也。傷此大本則不能以有生。是故明醫治之，必先調和五臟。發於日用之際，則為五倫，君臣父子夫婦兄弟朋友是也。五倫也者，天下之達道也，廢此達道則不可以為人。是故先王教人先明五倫之理，而今世人有墮肢體去人倫以求道者，彼為不知其非也，世人驚以為貴而尊奉之，此亦不知其非也。
●老
人皆曰：人上六十，一年老如一年；人上七十，一月老如一月；人上八十，一日老如一日。予今八十有餘，將如之何？自今以後多活一日，是上天假我之一日也，敢虛度乎？今縱得道，已是遲了，豈容再遲？昔有三個老者言及無常，有一老人曰：今年酒席筵前會，不知來年又少誰？又有一老者曰：你說的遠了。今晚脫下鞋和襪，不知明年穿不穿？又一老者曰：你說的還遠了，這口氣既然出去，不知進來不進來？智者不失時，勇者不再計。今日知道今日就該下手；此時得知，此時就是下手之時。若曰今日不暇，姑待異日，只恐你要做時，卻又做不迭了。
人有三寶，曰精曰氣曰神。老來之精惟恐竭，精竭則死；老來之氣惟恐洩，氣洩則死；老來之神惟恐離，神離則死。精何以不竭？必也遠色乎！氣何以不洩？必也寡言乎！神何以不離？必也無欲乎！神不可以強留，心息相依則神自留矣！氣不可以輕洩，忘言守中則氣不洩矣！精不可以漏失，還精補腦則精不漏矣！
或問：人老血氣既衰，如何可補？曰：慎語言可以補肺；節飲食可以補脾；絕思慮可以補心；去嗔怒可以補肝；斷淫欲可以補腎。請益，曰：不患不補，惟補而又損。我故嘗曰：百日補之不見其有餘，一旦損之遂覺其不足。視彼草木，其葉蓁蓁，秋後落葉，生理歸根，歸根不死，來春復生。由是觀之：生生不已，天之道也；各歸其跟，物之裡也。知其理不悖其道者，其惟真人乎！故真人之息以踵，踵猶根也，三冬歸根之時宜敬養之。
病
病何由而生也？皆因妄想而生煩惱，煩惱既生則傷其心，心傷則不能養脾，故不嗜食，脾虛則肺氣必虧，故至發嗽，嗽作則水氣竭絕，故木氣不充，髮焦筋痿，五臟傳遍而死矣！
人當妄想萌動之時，即疾病發生之時也。今人不察，必待疼痛著身纔謂有病，而不知非一朝一夕之故，其所來漸矣！人之一身外有六淫，風寒署濕燥火是也；內有七情，喜怒哀樂憂恐驚是也。因七情而病者，為內傷而成不足之症；因六淫而病者，為外感而成有餘之病。不足宜補，有餘宜瀉。
後天有形之血氣受傷而病者，藥石針灸可以治之；先天無形之精神內損而病者，非反觀靜養不能癒也。十大名醫治人身病，三教聖人治人心病。
親朋有病皆知去看，自己有病卻不知自看。若知自看，內觀無心，外觀無身，身心既無，受病者是誰？不病者是誰？見得分明，自然無事。常想病時則塵情漸減，常防死日則道心自生。
昔子元有心病，遇一高僧謂之曰：「貴恙起於煩惱，煩惱生於妄想。夫妄想有三：或追憶數十年榮枯恩怨及種種閒情，此是過去妄想也；或事到眼前可以順應，卻強生意見，猶豫不決，此是現在妄想也；或其日後富貴如願，或望子孫及時登榮，與夫不可必成、不可必得之事，此是現在妄想也。三者妄想忽生忽滅，禪家謂之『幻心』；能照見是妄，遂即消滅，禪家謂之『覺心』。故曰：不患念起，唯恐覺遲，念起是病，不續是藥。」
又曰：「貴恙亦是水火不交，凡溺愛佳冶而作色荒，此是外感之欲；或是夜思佳冶而成夢遺，此是內生之欲。二者染著耗散元精，若能斷之則腎水自然滋生，可以上交於心。至於思索文字，忘其寢食，謂之『理障』；經營職業，不憚劬勞，謂之『事障』。二者雖非人欲，亦損性靈，若能緩之則心火不致上炎，可以下交於腎。故根塵不相緣，根無所偶，反流歸一，六用不行。」子元如其言，獨處一室，掃空萬緣，坐至月餘，心疾如失。
自家有病自家知。既知，須要早時醫；倘若忌醫終諱病，無常臨到悔追遲。
死
人當血氣強壯之時，馳志六慾，無所不為，及至血氣受傷，百病生焉，死期將至，縱有滿堂兒女也替不得，無數金銀也買不得，至死方悔遲了。誰不怕死？當怕之於未死之先，若待將死之時而怕病，則病難治矣！
試看天下之物有重於性命者乎？試思天下之事有大於生死者乎？人莫不好生，但不好長生之道；人莫不惡死，但不惡取死之事。人在世上事事相續，必死而後已。直等到臨死，有甚方法可躲得？不如及早回心，將種種塵緣一齊放下，做個長生出世之人，不亦善乎？
或問：「塵緣纏繞日久年深，一且就要放下，不亦難乎？」曰：「只是你不肯放下，所以說難；設若你死還有不放下的麼？今雖未死，權當已死，一齊放下有何不妙？」
又問：「放下個甚麼？」曰：「放下四大五蘊情識種子。」真修行人恰似大死一番，大死人也無世界纏繞，也無玄妙道理，如此大休歇方為了當。「朝聞道夕死可矣！」：此吾夫子交人急切之語，蓋謂上士聞道，了生死於片晌之間也。
养真集：[生、老、病、死]
人生
人生者太極也。太極動而生陽為火，火者神也；靜而生陰為水，水者精也。神火精水妙合而凝，在兩腎之間，為元氣之根。夫吾人未生以前，氣稟之清濁從天所賦，人不得而與焉；既生以後，人之邪正由人自造，天不得而司之。天地生人，上智固少，下愚亦少，惟中人最多。中人能自強，與上智不二；中人若自棄，與下愚何殊？
夫人只知我是父母之所生，不知我與父母與天地皆道之所生也。是故君子必求得道而後無愧於天地，無忝於父母。子貢曰：「文武之道未墜於地，在人。」非止在春秋之人，亦在今世之人，亦在後世之人。
一人生來有一身，一身皆有一真人。真人靈妙通天地，真人清靜無埃塵，真人自古不增減，真人從來莫死生。但能養得真人就，勝如貧子獲萬金。孟子曰：「人之所以異於禽獸者幾希？」庶民去之，君子存之。存之者成聖成賢，去之者為禽為獸。是去之時即變為禽獸，不待死後與來生也。
夫天有五行，金、木、水、火、土是也。不止謂之「行」，一時稍止，不可謂之「行」矣！夫人有五常，仁、義、理、智、信也。不變謂之「常」，一念稍變，不可謂之「常」矣！是五行也，是五常也，具於人身之中則為五臟，心、肝、脾、肺、腎是也。五臟也者，生人之大本也。傷此大本則不能以有生。是故明醫治之，必先調和五臟。發於日用之際，則為五倫，君臣父子夫婦兄弟朋友是也。五倫也者，天下之達道也，廢此達道則不可以為人。是故先王教人先明五倫之理，而今世人有墮肢體去人倫以求道者，彼為不知其非也，世人驚以為貴而尊奉之，此亦不知其非也。
●老
人皆曰：人上六十，一年老如一年；人上七十，一月老如一月；人上八十，一日老如一日。予今八十有餘，將如之何？自今以後多活一日，是上天假我之一日也，敢虛度乎？今縱得道，已是遲了，豈容再遲？昔有三個老者言及無常，有一老人曰：今年酒席筵前會，不知來年又少誰？又有一老者曰：你說的遠了。今晚脫下鞋和襪，不知明年穿不穿？又一老者曰：你說的還遠了，這口氣既然出去，不知進來不進來？智者不失時，勇者不再計。今日知道今日就該下手；此時得知，此時就是下手之時。若曰今日不暇，姑待異日，只恐你要做時，卻又做不迭了。
人有三寶，曰精曰氣曰神。老來之精惟恐竭，精竭則死；老來之氣惟恐洩，氣洩則死；老來之神惟恐離，神離則死。精何以不竭？必也遠色乎！氣何以不洩？必也寡言乎！神何以不離？必也無欲乎！神不可以強留，心息相依則神自留矣！氣不可以輕洩，忘言守中則氣不洩矣！精不可以漏失，還精補腦則精不漏矣！
或問：人老血氣既衰，如何可補？曰：慎語言可以補肺；節飲食可以補脾；絕思慮可以補心；去嗔怒可以補肝；斷淫欲可以補腎。請益，曰：不患不補，惟補而又損。我故嘗曰：百日補之不見其有餘，一旦損之遂覺其不足。視彼草木，其葉蓁蓁，秋後落葉，生理歸根，歸根不死，來春復生。由是觀之：生生不已，天之道也；各歸其跟，物之裡也。知其理不悖其道者，其惟真人乎！故真人之息以踵，踵猶根也，三冬歸根之時宜敬養之。
病
病何由而生也？皆因妄想而生煩惱，煩惱既生則傷其心，心傷則不能養脾，故不嗜食，脾虛則肺氣必虧，故至發嗽，嗽作則水氣竭絕，故木氣不充，髮焦筋痿，五臟傳遍而死矣！
人當妄想萌動之時，即疾病發生之時也。今人不察，必待疼痛著身纔謂有病，而不知非一朝一夕之故，其所來漸矣！人之一身外有六淫，風寒署濕燥火是也；內有七情，喜怒哀樂憂恐驚是也。因七情而病者，為內傷而成不足之症；因六淫而病者，為外感而成有餘之病。不足宜補，有餘宜瀉。
後天有形之血氣受傷而病者，藥石針灸可以治之；先天無形之精神內損而病者，非反觀靜養不能癒也。十大名醫治人身病，三教聖人治人心病。
親朋有病皆知去看，自己有病卻不知自看。若知自看，內觀無心，外觀無身，身心既無，受病者是誰？不病者是誰？見得分明，自然無事。常想病時則塵情漸減，常防死日則道心自生。
昔子元有心病，遇一高僧謂之曰：「貴恙起於煩惱，煩惱生於妄想。夫妄想有三：或追憶數十年榮枯恩怨及種種閒情，此是過去妄想也；或事到眼前可以順應，卻強生意見，猶豫不決，此是現在妄想也；或其日後富貴如願，或望子孫及時登榮，與夫不可必成、不可必得之事，此是現在妄想也。三者妄想忽生忽滅，禪家謂之『幻心』；能照見是妄，遂即消滅，禪家謂之『覺心』。故曰：不患念起，唯恐覺遲，念起是病，不續是藥。」
又曰：「貴恙亦是水火不交，凡溺愛佳冶而作色荒，此是外感之欲；或是夜思佳冶而成夢遺，此是內生之欲。二者染著耗散元精，若能斷之則腎水自然滋生，可以上交於心。至於思索文字，忘其寢食，謂之『理障』；經營職業，不憚劬勞，謂之『事障』。二者雖非人欲，亦損性靈，若能緩之則心火不致上炎，可以下交於腎。故根塵不相緣，根無所偶，反流歸一，六用不行。」子元如其言，獨處一室，掃空萬緣，坐至月餘，心疾如失。
自家有病自家知。既知，須要早時醫；倘若忌醫終諱病，無常臨到悔追遲。
死
人當血氣強壯之時，馳志六慾，無所不為，及至血氣受傷，百病生焉，死期將至，縱有滿堂兒女也替不得，無數金銀也買不得，至死方悔遲了。誰不怕死？當怕之於未死之先，若待將死之時而怕病，則病難治矣！
試看天下之物有重於性命者乎？試思天下之事有大於生死者乎？人莫不好生，但不好長生之道；人莫不惡死，但不惡取死之事。人在世上事事相續，必死而後已。直等到臨死，有甚方法可躲得？不如及早回心，將種種塵緣一齊放下，做個長生出世之人，不亦善乎？
或問：「塵緣纏繞日久年深，一且就要放下，不亦難乎？」曰：「只是你不肯放下，所以說難；設若你死還有不放下的麼？今雖未死，權當已死，一齊放下有何不妙？」
又問：「放下個甚麼？」曰：「放下四大五蘊情識種子。」真修行人恰似大死一番，大死人也無世界纏繞，也無玄妙道理，如此大休歇方為了當。「朝聞道夕死可矣！」：此吾夫子交人急切之語，蓋謂上士聞道，了生死於片晌之間也。
季羡林：人过五十，十种禁忌
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01
一忌：讲话太多
病从口入，祸从口出。
能闭嘴就闭嘴，能不说就不说。
人到中年，很多事情都应该看过了，什么也都见过了。
有些事，自己知道就行，不必到处纷说。
少言是智慧，沉默是修养。
人过五十，向内寻找，向内沉淀，多花些时间在自己身上。
02
二忌：倚老卖老
我们常说：尊老爱幼。
尊重的前提是彼此尊重。
不要对年轻人的生活指手画脚，他们有自己的路。
个人的经验可以分享，但是不能指摘。
管好自己的人生，就已经很不容易了。
03
三忌：思想僵化
问渠那得清如许，为有源头活水来。
人生的学问固然难以穷尽。
但是进一寸，仍有一寸的欢喜。
保持头脑的更新，一个人才不至于僵化，不至于腐朽。

04
四忌：不服老
年纪大了，体力和精力都跟不上了。
所以做事情一定要照顾着自己的身体。
要服老，不要逞能。
这个年纪，做事一定要劳逸结合，把握好一个度。
05
五忌：无所事事
人到五十，更不能闲。
人一旦闲下来，基本就废了。
手里有事干，整个人有个奔头。
日子才不至于沉闷，生命才不至于枯萎。
06
六忌：好提当年勇
只有走下坡的路的人，才会不停地提起过去的荣光。
这样的人，注定再无寸进。
过去不恋，当下不杂。
唯有放下过去，一个人才能迎接未来。
07
七忌：自我封闭
年纪大了，接受新鲜事物的能力慢了。
但这不应该是自我封闭的理由。
活到老，学到老。
人生时刻更新，这样的日子才更精彩。
08
八忌：叹老嗟贫
没有人喜欢抱怨的人。
自怨自艾不说，还把身边人拖下水。
有抱怨的时间，不如真正去做点事情。
心态不成熟，只能让人厌倦。
09
九忌：老想到死
古人说：纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。
人生是一场旅程，旅程总是要到站的。
到站的时候，就是休息的时候。
在生命抵达终点之前，把握好每一天，才是对生命最大的尊重。
10
十忌：愤世嫉俗
一个人20岁不狂，说明这个人是没出息。
到了50岁还愤世嫉俗，说明真的是没活明白。
和自己和解，和世界和解，是一个人一生的修行。
说到底，一个人毕生所求的，不过是内心的从容和安宁。
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01
一忌：讲话太多
病从口入，祸从口出。
能闭嘴就闭嘴，能不说就不说。
人到中年，很多事情都应该看过了，什么也都见过了。
有些事，自己知道就行，不必到处纷说。
少言是智慧，沉默是修养。
人过五十，向内寻找，向内沉淀，多花些时间在自己身上。
02
二忌：倚老卖老
我们常说：尊老爱幼。
尊重的前提是彼此尊重。
不要对年轻人的生活指手画脚，他们有自己的路。
个人的经验可以分享，但是不能指摘。
管好自己的人生，就已经很不容易了。
03
三忌：思想僵化
问渠那得清如许，为有源头活水来。
人生的学问固然难以穷尽。
但是进一寸，仍有一寸的欢喜。
保持头脑的更新，一个人才不至于僵化，不至于腐朽。

04
四忌：不服老
年纪大了，体力和精力都跟不上了。
所以做事情一定要照顾着自己的身体。
要服老，不要逞能。
这个年纪，做事一定要劳逸结合，把握好一个度。
05
五忌：无所事事
人到五十，更不能闲。
人一旦闲下来，基本就废了。
手里有事干，整个人有个奔头。
日子才不至于沉闷，生命才不至于枯萎。
06
六忌：好提当年勇
只有走下坡的路的人，才会不停地提起过去的荣光。
这样的人，注定再无寸进。
过去不恋，当下不杂。
唯有放下过去，一个人才能迎接未来。
07
七忌：自我封闭
年纪大了，接受新鲜事物的能力慢了。
但这不应该是自我封闭的理由。
活到老，学到老。
人生时刻更新，这样的日子才更精彩。
08
八忌：叹老嗟贫
没有人喜欢抱怨的人。
自怨自艾不说，还把身边人拖下水。
有抱怨的时间，不如真正去做点事情。
心态不成熟，只能让人厌倦。
09
九忌：老想到死
古人说：纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。
人生是一场旅程，旅程总是要到站的。
到站的时候，就是休息的时候。
在生命抵达终点之前，把握好每一天，才是对生命最大的尊重。
10
十忌：愤世嫉俗
一个人20岁不狂，说明这个人是没出息。
到了50岁还愤世嫉俗，说明真的是没活明白。
和自己和解，和世界和解，是一个人一生的修行。
说到底，一个人毕生所求的，不过是内心的从容和安宁。
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