轻叩玄门学经典｜除欲究本丨卷二（9）
《除欲究本》，中国道教书籍。董清奇著，共六卷，清嘉庆十八年（1813）刊印，刻板当时收藏于陕西会真庵。
正文前有此书刊印时董清奇自序，谓此书言简路捷，易于醒悟，即使不识字之人听了亦与身心有益。使浅行者能消灾致祥，不遭横祸；使深行者修身养德，神人钦敬，行至善者成仙证祖。
另有齐仁清序一篇，记述此书取名《除欲究本》的缘由：除欲者，除人人旧染之污；究本者，究人本然之性。齐仁清序还指出，以此书之言为训诫者，邪者可以归正，恶者可以向善，无论对不识字者还是文人学士，乃至修心炼性之人，均各有补益。
正文用四言、五言、六言、七言俚语形式，通过故事等形式讲述道教哲理。语言通俗易懂，是《除欲究本》最显著的特色。
——引自百度百科
除欲究本丨卷二丨壹
九、井蛙无识语言大 海蟆有知道寿长
诗曰
他本是名井底蛙 大言不愧藐天下
遍游江海觉咱小 留与一歌当笑话
昔有一龙，因错行雨泽，上帝恼怒，贬于下界，在井底受困。
那井主人，打鱼为生。一日打鱼，把两个虾蟆子儿，粘着篮儿上，回来洗鱼，落在桶里。向井里打水，把虾蟆子泛在水里。
到第三年，那母虾蟆摆下许多子儿，出来许多小虾蟆。母虾蟆死了，剩下公虾蟆。
那一日登坛说法，大喝云：
水底之物自我大，过了三冬并三夏，你们都是初出世，小辈后生知道啥？
他只管说大话。
那龙听着，心上十分不服，欲要和他分辩，又想：我与他说天上的话，他不知；说人间的话，他不晓；说四海的话，他更不知，难和他分辩。等我罪满出井之日，将他带出去，着他见一见世面。
一日龙的罪满，把身子一抖，只听哗喇一声，涨了满满的一井水。把这虾蟆溢出井来，冲到一个潦池里。
这虾蟆到潦池里，发了一会迷昏。望上一看，那天无边无岸，又望四面一看，那水也无边无岸。他也不知这是什么地方。那潦池里有许多虾蟆，都来探望，问他出处，他把井底世界夸了个厉害。说他那一国只有他大，说来说去，才是井底之虾蟆。
旁边听恼了一个没包涵的虾蟆。把他啐了一口，便说：你才是个井底之虾蟆，你那井底观天不过有碟子大，下宽不过一弓，水多不过数桶，人物只有虾蟆，你就敢在潦池里炫大话。这潦池里宽有几亩，有鱼泥鳅黄鳝，这些不但你见，你未必听过。
这一宗话说的那虾蟆，再不敢说大话。凡好说大话的人，个个内藏胜心，此时把虾蟆气的，敢怒而不敢言。心里说：等我把这潦池中的事学明白了，然后再炫。
果然数月打听明了，那一日忽然下了一场大雨，水发了，把这虾蟆漂到河里去了。
那河里的虾蟆都来亲近，见他是远方来的，当他是高明上士，都来聆教。他此时不说井底里的话了，就把潦池里的世界说的天上有，地下无。
说恼了那河里虾蟆，把他褒贬了一遍。又说你潦池里有多大些地方，所有不过泥鳅黄鳝，你并没见过我河里的鱼鳖虾蟹。还说了许多名堂。这井底虾蟆从没听过一样，也不知此时好生愧悔，轻易不敢向前说话。
不日把河里的事打听明白了，那一天把他顺水漂到江里去了，他还当他在河里呢。他是平日好炫煌的物，又炫他河里怎长怎短，夸了一遍。
那江里虾蟆说：你做你的睡梦哩！你此如今入了大江了，你那河里，不过有鱼鳖虾蟹，这是大江。有白鸡，赖都鼋，有千斤的大鱼，还说下许多名堂。
这井底之蛙，全然不知，从此再不敢说话了。
日久在江里，把那诸物各样都学明了，江中之物无一不晓，忽一日又把他漂到海里去了。
这井底蛙此时见识长了，胆小殷勤，虚心聆教。那海里虾蟆见他谦恭下士，要和他结拜弟兄，明誓发愿，井底蛙把他的出身自己说出来了。
拜兄说：我不日要去朝老大王，把你带上，你见一见世面。
后来带他去见老大王，走至殿下，与大王叩头。
大王问：你是某海人士？
虾蟆说：小的是井底虾蟆。
此时虾蟆微知事务，所以见大王以实言而告之。
老大王又问：你怎么得出井来。
虾蟆说：至我记得，井中就有一物。身长不过三寸，腰细似乎绒线一般，我也不知他的姓名，我问他话，他不答言，我两个同居三载。忽一日不知他有何法，只见他的身子一抖，涨了满满的一井水。把我溢出井来。只见那天上一红，打了一声霹雷，他的身子变了。上柱天，下柱地，腾空而去了。小的至今，不知他是何物。所以顺水把我流在潦池里，潦池里水发了，又将小的流到江河湖，以至于海。
把话学毕，又叩头愿求大王指示那是何物。
老大王说：你本是井里长大的，少经少见，你和龙同居三载，你还不知是龙。
井底蛙说：小的闻得龙在天上，井中焉能有龙？
大王说：那是错行了雨，上帝降下罪了，所以打在井底受罪。你问话他不答言，他知道你没见过一点世面，因此他难与你答言。龙能大能小，大则柱天柱地，小则芥壳藏身。他的奥妙，你如何得知？有一等治世之高人，才可比龙。能大能小，能曲能直。所以孔子赞老子其犹龙乎！
井底蛙听毕，喜的抓耳挠腮，又问：大王如今偌大年纪了。
大王说：吾三千岁了。
井底蛙说：大王高寿三千，宇宙之间诸事诸物，该都知道。
大王说：宇宙甚大，我岂能全知？即我在海里，天上的事，人间的事，我都不知道。东西南北有四大海，我就知道东海这几件事，还有不知的甚多，那三海余全然不知。
井底蛙听了这一宗话，想起他当初。对龙说的那四句大话，羞的就如瘫了一般。沉吟了一会，天理发现。这才说他本来的面目。方知盲人不觉日之明矣。
歌曰
井生只知井里大 出井又说潦池大
游遍江河并湖海 遇着一位老大蛙
问他活了三千岁 他才说他没见啥
从此低心学聆教 再也不敢说大话
文章来源:黄中宫
《除欲究本》，中国道教书籍。董清奇著，共六卷，清嘉庆十八年（1813）刊印，刻板当时收藏于陕西会真庵。
正文前有此书刊印时董清奇自序，谓此书言简路捷，易于醒悟，即使不识字之人听了亦与身心有益。使浅行者能消灾致祥，不遭横祸；使深行者修身养德，神人钦敬，行至善者成仙证祖。
另有齐仁清序一篇，记述此书取名《除欲究本》的缘由：除欲者，除人人旧染之污；究本者，究人本然之性。齐仁清序还指出，以此书之言为训诫者，邪者可以归正，恶者可以向善，无论对不识字者还是文人学士，乃至修心炼性之人，均各有补益。
正文用四言、五言、六言、七言俚语形式，通过故事等形式讲述道教哲理。语言通俗易懂，是《除欲究本》最显著的特色。
——引自百度百科
除欲究本丨卷二丨壹
九、井蛙无识语言大 海蟆有知道寿长
诗曰
他本是名井底蛙 大言不愧藐天下
遍游江海觉咱小 留与一歌当笑话
昔有一龙，因错行雨泽，上帝恼怒，贬于下界，在井底受困。
那井主人，打鱼为生。一日打鱼，把两个虾蟆子儿，粘着篮儿上，回来洗鱼，落在桶里。向井里打水，把虾蟆子泛在水里。
到第三年，那母虾蟆摆下许多子儿，出来许多小虾蟆。母虾蟆死了，剩下公虾蟆。
那一日登坛说法，大喝云：
水底之物自我大，过了三冬并三夏，你们都是初出世，小辈后生知道啥？
他只管说大话。
那龙听着，心上十分不服，欲要和他分辩，又想：我与他说天上的话，他不知；说人间的话，他不晓；说四海的话，他更不知，难和他分辩。等我罪满出井之日，将他带出去，着他见一见世面。
一日龙的罪满，把身子一抖，只听哗喇一声，涨了满满的一井水。把这虾蟆溢出井来，冲到一个潦池里。
这虾蟆到潦池里，发了一会迷昏。望上一看，那天无边无岸，又望四面一看，那水也无边无岸。他也不知这是什么地方。那潦池里有许多虾蟆，都来探望，问他出处，他把井底世界夸了个厉害。说他那一国只有他大，说来说去，才是井底之虾蟆。
旁边听恼了一个没包涵的虾蟆。把他啐了一口，便说：你才是个井底之虾蟆，你那井底观天不过有碟子大，下宽不过一弓，水多不过数桶，人物只有虾蟆，你就敢在潦池里炫大话。这潦池里宽有几亩，有鱼泥鳅黄鳝，这些不但你见，你未必听过。
这一宗话说的那虾蟆，再不敢说大话。凡好说大话的人，个个内藏胜心，此时把虾蟆气的，敢怒而不敢言。心里说：等我把这潦池中的事学明白了，然后再炫。
果然数月打听明了，那一日忽然下了一场大雨，水发了，把这虾蟆漂到河里去了。
那河里的虾蟆都来亲近，见他是远方来的，当他是高明上士，都来聆教。他此时不说井底里的话了，就把潦池里的世界说的天上有，地下无。
说恼了那河里虾蟆，把他褒贬了一遍。又说你潦池里有多大些地方，所有不过泥鳅黄鳝，你并没见过我河里的鱼鳖虾蟹。还说了许多名堂。这井底虾蟆从没听过一样，也不知此时好生愧悔，轻易不敢向前说话。
不日把河里的事打听明白了，那一天把他顺水漂到江里去了，他还当他在河里呢。他是平日好炫煌的物，又炫他河里怎长怎短，夸了一遍。
那江里虾蟆说：你做你的睡梦哩！你此如今入了大江了，你那河里，不过有鱼鳖虾蟹，这是大江。有白鸡，赖都鼋，有千斤的大鱼，还说下许多名堂。
这井底之蛙，全然不知，从此再不敢说话了。
日久在江里，把那诸物各样都学明了，江中之物无一不晓，忽一日又把他漂到海里去了。
这井底蛙此时见识长了，胆小殷勤，虚心聆教。那海里虾蟆见他谦恭下士，要和他结拜弟兄，明誓发愿，井底蛙把他的出身自己说出来了。
拜兄说：我不日要去朝老大王，把你带上，你见一见世面。
后来带他去见老大王，走至殿下，与大王叩头。
大王问：你是某海人士？
虾蟆说：小的是井底虾蟆。
此时虾蟆微知事务，所以见大王以实言而告之。
老大王又问：你怎么得出井来。
虾蟆说：至我记得，井中就有一物。身长不过三寸，腰细似乎绒线一般，我也不知他的姓名，我问他话，他不答言，我两个同居三载。忽一日不知他有何法，只见他的身子一抖，涨了满满的一井水。把我溢出井来。只见那天上一红，打了一声霹雷，他的身子变了。上柱天，下柱地，腾空而去了。小的至今，不知他是何物。所以顺水把我流在潦池里，潦池里水发了，又将小的流到江河湖，以至于海。
把话学毕，又叩头愿求大王指示那是何物。
老大王说：你本是井里长大的，少经少见，你和龙同居三载，你还不知是龙。
井底蛙说：小的闻得龙在天上，井中焉能有龙？
大王说：那是错行了雨，上帝降下罪了，所以打在井底受罪。你问话他不答言，他知道你没见过一点世面，因此他难与你答言。龙能大能小，大则柱天柱地，小则芥壳藏身。他的奥妙，你如何得知？有一等治世之高人，才可比龙。能大能小，能曲能直。所以孔子赞老子其犹龙乎！
井底蛙听毕，喜的抓耳挠腮，又问：大王如今偌大年纪了。
大王说：吾三千岁了。
井底蛙说：大王高寿三千，宇宙之间诸事诸物，该都知道。
大王说：宇宙甚大，我岂能全知？即我在海里，天上的事，人间的事，我都不知道。东西南北有四大海，我就知道东海这几件事，还有不知的甚多，那三海余全然不知。
井底蛙听了这一宗话，想起他当初。对龙说的那四句大话，羞的就如瘫了一般。沉吟了一会，天理发现。这才说他本来的面目。方知盲人不觉日之明矣。
歌曰
井生只知井里大 出井又说潦池大
游遍江河并湖海 遇着一位老大蛙
问他活了三千岁 他才说他没见啥
从此低心学聆教 再也不敢说大话
文章来源:黄中宫
#民族图书#满族悠远的历史，多方位、多层次地与其他文化碰撞与交糅，使满族民俗别具一格，具有博大精深的历史积淀与深厚的文化底蕴。《图像中国满族风俗叙录》精选三百余幅满族民俗实物图片，集学术性、趣味性、鉴赏性、收藏性于一书，一改某些民俗书籍喜用陈述笔法、以章节形式沉闷阐释的惯例，通篇采取了读者喜闻乐见的图说故事形式，以图叙史，以图谈俗，图文并茂，新颖活泼，使读者在快慰展卷之中，既获得深邃迷人的民俗知识，又能通过那一幅幅情趣盎然的图片接受艺术的陶冶，并加强对古昔北疆文化演进史与传承史的深入了解。
【夹漈草堂古砚奇缘——为纪念郑樵诞生915年而作】□阮其山 文/图
清乾隆间，著名学者、《四库全书》总纂修官纪昀（纪晓岚），来兴化府拜访郑樵夹漈草堂，瞻仰郑公遗像，作《题夹漈公遗像》三绝，高度评价郑樵的治学成就与学术渊源，表达对郑樵的敬仰之心怀。诗云：
半搜书籍半研经，正学从公始证明。
不到程门称子弟，家传原自郑康成。
题字模糊一研存，土花曾是手头扪。
于今别处人珍惜，何必流传付子孙。
夹漈仍留古草堂，匆匆来访郑公乡。
今朝画里瞻遗像，便似亲焚一瓣香。
诗中“题字模糊一研存”句，是指他奉诏续修《通志》时，恩师、《清令典》总裁裘曰修，知其嗜砚之好，便把所珍藏的一方古端砚赠予。此砚是西江农人掘地所得。径八寸，广半之，厚三寸许。原有三乳，今俱缺，墨锈斑斑。左镌“元祐”，右篆“郑樵”名，皆模稜有椎凿迹，底有“夹漈草堂”四字，可证为郑樵所用的旧砚。裘遂以稻谷三斛换得。因纪昀奉诏续修《通志》，故而赠之。
砚左侧有书法家邵齐然题识，曰：
晓岚受诏续《通志》，漫士（裘曰修号）先生以夹漈旧砚赠之。闇谷居士（邵齐然号）为之铭曰：墨锈斑斑阅人几，觚棱刓缺字不毁，夹漈有灵式凭此，六百年后侍吾子。时乾隆丁亥（三十二年，1767）正月。
邵齐然，字光人，号暗谷，江苏常熟人。乾隆进士，官杭州知府，修学校，纂志书，文教一新。因与巡抚监司龃龉，惋愤而卒。閤谷尤工书，学苏轼，时与河东运使沈君拭齐名。
纪晓岚受赠后，于宝砚上铭曰：唯其书之传，乃传其砚。郁攸乎予心，匪物之玩。意思说，只因郑樵的书传世，才传下来他的砚。心里感到暖洋洋的，它并非供人玩弄的器物。说出一位史家学者内心的真实感觉。
话说清乾隆年间，莆田孝子郑文炳孤身一人千里寻父，从云南背负父亲骨骸回乡安葬，里人称之“郑孝子”。时任礼部尚书的纪昀深为感动，提请乾隆皇帝恩建孝子坊旌表。此坊建于莆田城郊圆智庵东侧的驿道上。纪昀亲撰联题刻：“少寻父长负骸两度滇南殚子职；行格天书传世千秋道左合工评”，落款“礼部尚书河间后学纪晓岚拜书”。
郑文炳孙郑远芳，字朝红，莆田县涵江人，郑樵裔孙。清乾隆四十四年（1779）举人。诸生时以诗闻名，拜纪昀为师。其《和纪晓岚题夹漈草堂原韵》云：
绛帐堂前旧授经，管窥螽测未分明。
都因试罢匆匆去，悔不三年学有成。
通志传书古本存，读书得研喜重扪。
等闲余事空珍袭，我愧人前说裔孙。
日月精华井上堂，云山杳渺古蒲乡。
先公有待求夫子，赤管浓分带草香。
郑远芳在纪师总纂《四库全书》时，献出家藏的宋版郑樵《通志》。远芳登纪师书堂时，获睹郑樵草堂砚，感而赋《夹漈草堂研诗》云：
物以人重古有云，遥遥相待尤奇事。
龙尾凤咮与碧玉，岁久及今将安寄。
我公兹砚何以传，骨苍理腻诚足异。
中间沦落饱星霜，依然稜角见初制。
椎凿刀锯不能伤，定知默默有司契。
国家文运方光昌，河图洛书纷献瑞。
矧兹一研出大儒，穷年心血膠墨渍。
九天三泉发奇光，鬼神有知宁终秘。
当时得自尚书手，天假其缘非人致。
装以宝匣袭以锦，与结为邻同国器。
一旦纶音中使宣，珥笔续编夹漈志。
河闯夫子旧绩学，便便倾倒五经笥。
尚书属望意独深，以兹古砚重相遗。
六百余岁宋迄今，见知闻知若相企。
载考我公筑室年，辞诏归山辑略始。
安知兹研非其时，夹漈草堂留几字。
夫子遇合千古稀，得研续书良非易。
小子登堂几席亲，手泽依然此昭示。
我公家传绍述难，抚研摩挲增感愧。
记述郑樵夹漈草堂研的易手奇合，叹天假其缘：纪昀续编郑樵《通志》，又遇合夹漈古砚。自宋迄今六百余年，遥遥相待，择主而归。夹漈后裔既进献《通志》助纪师续志，又于堂上获见夹漈宝砚。如此这般，生出如此一段《通志》千古奇缘来。
然而，纪昀并非郑樵夹漈草堂砚的最终藏主，几十年间又几经易手。据清梁章钜笔记小说《归田琐记·宋研》，可知此方郑樵夹漈草堂砚，早年尝在福州出现过，后又辗转至江苏扬州，于道光中为梁章钜所购得。
梁章钜为福州府长乐人，是晚清一位著名大臣，道光间尝任江苏巡抚等要职，又是一位卓有成就的学者和文学家，一生著述多达七十余种。值其携家寓居扬州时，巧遇夹漈宝砚而得手，可谓知遇也。时为道光二十二年（1842），距纪昀受赠宝砚整整七十五年矣。其对夹漈草堂研的来龙去脉，有详尽的记述，曰：
近于扬州购得吾乡郑渔仲先生砚，底镌“夹漈草堂”四字，左边有纪文达师铭云：“惟其书之传，乃传其研。郁陶乎余心，匪物之玩。”右边有邵闇谷齐然铭云：“晓岚受诏续通志，漫士先生以夹漈旧研赠之。闇谷居士为之铭曰：‘墨绣斑斑阅人几，觚棱刓缺字不毁。夹漈有灵式凭此，六百年后待吾子。’时乾隆丁亥（三十二年，1767）正月。按，此裘文达公所遗吾师纪文达公物，余童时似在里中见之，未知即此研否，又不知何缘转入江南也。
梁章钜是否就是夹漈宝砚的最后藏家？非也。时序更迭，历史变迁，170余年后，2018年，郑樵草堂砚居然出现在大上海的荣宝斋丁酉年冬季艺术品拍卖会上。
据行家鉴定，此砚材为广东端溪宋坑石，石材甚美，石质华润，细密若绸。制作端正大方，朴雅古泽。尤其砚底有“元祐”“夹漈草堂”及“郑樵记(篆文)”通体铭文。“夹漈草堂”及“郑樵记”当是郑樵得砚后所刻其铭款。
“夹漈草堂”是绍兴二十八年（1158），郑樵荣受宋高宗召见后，衔命归莆还山编抄《通志》，于远隔人烟的夹漈山中新建的草堂，郑樵在此呆了三年时间，终于完成二百卷，五百七十余万字的通史钜制。元祐系北宋哲宗赵煦年号，比郑樵蛰居夹漈草堂修史早70余年，故当为此砚制作年代的标注。据此可以确认，此砚乃是出自夹之漈草堂，实属不可多得的郑樵遗物。后又几经邵齐然、纪晓岚、梁章钜诸名家收藏、易手，可谓集美材良工、文人传承为一体，复见夹漈先生之手泽，似亲见先生其人其貌，实后世之珍宝。
这方夹漈草堂宝砚初估价原80余万元，经竞拍终以138万元成交，显示郑樵草堂砚的文物价值，和人们对史学大师郑樵的崇爱和怀念。
纸笔墨砚历来为文人书房佳物，端砚尤为文人雅士所钟爱。夹漈草堂砚作为郑樵的故物，倾注了史家的毕生心血，凝结着大师的伟大精神。百千年来，历经多位大师之手，北往南来，辗转流传，蕴含着浓厚的文脉，实属世之珍玩，弥足珍贵，其价值绝非金钱可以衡量也。
笔者既为上海的这位郑樵夹漈草堂砚新得主而庆幸，钦佩其见识和魄力。同时亦为莆田的夹漈草堂纪念馆文献名邦，失之交臂而深感惋惜！
杜诗云：“苍天变化谁料得，万事反复何所有。”文物流转，犹如江河不息。说不定有朝一日，夹漈宝砚再现奇缘，物归其主，重返郑樵夹漈草堂，续写莆田文献名邦的动人佳话。https://t.cn/EacOUmb
清乾隆间，著名学者、《四库全书》总纂修官纪昀（纪晓岚），来兴化府拜访郑樵夹漈草堂，瞻仰郑公遗像，作《题夹漈公遗像》三绝，高度评价郑樵的治学成就与学术渊源，表达对郑樵的敬仰之心怀。诗云：
半搜书籍半研经，正学从公始证明。
不到程门称子弟，家传原自郑康成。
题字模糊一研存，土花曾是手头扪。
于今别处人珍惜，何必流传付子孙。
夹漈仍留古草堂，匆匆来访郑公乡。
今朝画里瞻遗像，便似亲焚一瓣香。
诗中“题字模糊一研存”句，是指他奉诏续修《通志》时，恩师、《清令典》总裁裘曰修，知其嗜砚之好，便把所珍藏的一方古端砚赠予。此砚是西江农人掘地所得。径八寸，广半之，厚三寸许。原有三乳，今俱缺，墨锈斑斑。左镌“元祐”，右篆“郑樵”名，皆模稜有椎凿迹，底有“夹漈草堂”四字，可证为郑樵所用的旧砚。裘遂以稻谷三斛换得。因纪昀奉诏续修《通志》，故而赠之。
砚左侧有书法家邵齐然题识，曰：
晓岚受诏续《通志》，漫士（裘曰修号）先生以夹漈旧砚赠之。闇谷居士（邵齐然号）为之铭曰：墨锈斑斑阅人几，觚棱刓缺字不毁，夹漈有灵式凭此，六百年后侍吾子。时乾隆丁亥（三十二年，1767）正月。
邵齐然，字光人，号暗谷，江苏常熟人。乾隆进士，官杭州知府，修学校，纂志书，文教一新。因与巡抚监司龃龉，惋愤而卒。閤谷尤工书，学苏轼，时与河东运使沈君拭齐名。
纪晓岚受赠后，于宝砚上铭曰：唯其书之传，乃传其砚。郁攸乎予心，匪物之玩。意思说，只因郑樵的书传世，才传下来他的砚。心里感到暖洋洋的，它并非供人玩弄的器物。说出一位史家学者内心的真实感觉。
话说清乾隆年间，莆田孝子郑文炳孤身一人千里寻父，从云南背负父亲骨骸回乡安葬，里人称之“郑孝子”。时任礼部尚书的纪昀深为感动，提请乾隆皇帝恩建孝子坊旌表。此坊建于莆田城郊圆智庵东侧的驿道上。纪昀亲撰联题刻：“少寻父长负骸两度滇南殚子职；行格天书传世千秋道左合工评”，落款“礼部尚书河间后学纪晓岚拜书”。
郑文炳孙郑远芳，字朝红，莆田县涵江人，郑樵裔孙。清乾隆四十四年（1779）举人。诸生时以诗闻名，拜纪昀为师。其《和纪晓岚题夹漈草堂原韵》云：
绛帐堂前旧授经，管窥螽测未分明。
都因试罢匆匆去，悔不三年学有成。
通志传书古本存，读书得研喜重扪。
等闲余事空珍袭，我愧人前说裔孙。
日月精华井上堂，云山杳渺古蒲乡。
先公有待求夫子，赤管浓分带草香。
郑远芳在纪师总纂《四库全书》时，献出家藏的宋版郑樵《通志》。远芳登纪师书堂时，获睹郑樵草堂砚，感而赋《夹漈草堂研诗》云：
物以人重古有云，遥遥相待尤奇事。
龙尾凤咮与碧玉，岁久及今将安寄。
我公兹砚何以传，骨苍理腻诚足异。
中间沦落饱星霜，依然稜角见初制。
椎凿刀锯不能伤，定知默默有司契。
国家文运方光昌，河图洛书纷献瑞。
矧兹一研出大儒，穷年心血膠墨渍。
九天三泉发奇光，鬼神有知宁终秘。
当时得自尚书手，天假其缘非人致。
装以宝匣袭以锦，与结为邻同国器。
一旦纶音中使宣，珥笔续编夹漈志。
河闯夫子旧绩学，便便倾倒五经笥。
尚书属望意独深，以兹古砚重相遗。
六百余岁宋迄今，见知闻知若相企。
载考我公筑室年，辞诏归山辑略始。
安知兹研非其时，夹漈草堂留几字。
夫子遇合千古稀，得研续书良非易。
小子登堂几席亲，手泽依然此昭示。
我公家传绍述难，抚研摩挲增感愧。
记述郑樵夹漈草堂研的易手奇合，叹天假其缘：纪昀续编郑樵《通志》，又遇合夹漈古砚。自宋迄今六百余年，遥遥相待，择主而归。夹漈后裔既进献《通志》助纪师续志，又于堂上获见夹漈宝砚。如此这般，生出如此一段《通志》千古奇缘来。
然而，纪昀并非郑樵夹漈草堂砚的最终藏主，几十年间又几经易手。据清梁章钜笔记小说《归田琐记·宋研》，可知此方郑樵夹漈草堂砚，早年尝在福州出现过，后又辗转至江苏扬州，于道光中为梁章钜所购得。
梁章钜为福州府长乐人，是晚清一位著名大臣，道光间尝任江苏巡抚等要职，又是一位卓有成就的学者和文学家，一生著述多达七十余种。值其携家寓居扬州时，巧遇夹漈宝砚而得手，可谓知遇也。时为道光二十二年（1842），距纪昀受赠宝砚整整七十五年矣。其对夹漈草堂研的来龙去脉，有详尽的记述，曰：
近于扬州购得吾乡郑渔仲先生砚，底镌“夹漈草堂”四字，左边有纪文达师铭云：“惟其书之传，乃传其研。郁陶乎余心，匪物之玩。”右边有邵闇谷齐然铭云：“晓岚受诏续通志，漫士先生以夹漈旧研赠之。闇谷居士为之铭曰：‘墨绣斑斑阅人几，觚棱刓缺字不毁。夹漈有灵式凭此，六百年后待吾子。’时乾隆丁亥（三十二年，1767）正月。按，此裘文达公所遗吾师纪文达公物，余童时似在里中见之，未知即此研否，又不知何缘转入江南也。
梁章钜是否就是夹漈宝砚的最后藏家？非也。时序更迭，历史变迁，170余年后，2018年，郑樵草堂砚居然出现在大上海的荣宝斋丁酉年冬季艺术品拍卖会上。
据行家鉴定，此砚材为广东端溪宋坑石，石材甚美，石质华润，细密若绸。制作端正大方，朴雅古泽。尤其砚底有“元祐”“夹漈草堂”及“郑樵记(篆文)”通体铭文。“夹漈草堂”及“郑樵记”当是郑樵得砚后所刻其铭款。
“夹漈草堂”是绍兴二十八年（1158），郑樵荣受宋高宗召见后，衔命归莆还山编抄《通志》，于远隔人烟的夹漈山中新建的草堂，郑樵在此呆了三年时间，终于完成二百卷，五百七十余万字的通史钜制。元祐系北宋哲宗赵煦年号，比郑樵蛰居夹漈草堂修史早70余年，故当为此砚制作年代的标注。据此可以确认，此砚乃是出自夹之漈草堂，实属不可多得的郑樵遗物。后又几经邵齐然、纪晓岚、梁章钜诸名家收藏、易手，可谓集美材良工、文人传承为一体，复见夹漈先生之手泽，似亲见先生其人其貌，实后世之珍宝。
这方夹漈草堂宝砚初估价原80余万元，经竞拍终以138万元成交，显示郑樵草堂砚的文物价值，和人们对史学大师郑樵的崇爱和怀念。
纸笔墨砚历来为文人书房佳物，端砚尤为文人雅士所钟爱。夹漈草堂砚作为郑樵的故物，倾注了史家的毕生心血，凝结着大师的伟大精神。百千年来，历经多位大师之手，北往南来，辗转流传，蕴含着浓厚的文脉，实属世之珍玩，弥足珍贵，其价值绝非金钱可以衡量也。
笔者既为上海的这位郑樵夹漈草堂砚新得主而庆幸，钦佩其见识和魄力。同时亦为莆田的夹漈草堂纪念馆文献名邦，失之交臂而深感惋惜！
杜诗云：“苍天变化谁料得，万事反复何所有。”文物流转，犹如江河不息。说不定有朝一日，夹漈宝砚再现奇缘，物归其主，重返郑樵夹漈草堂，续写莆田文献名邦的动人佳话。https://t.cn/EacOUmb
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