#人生经验#
人的有限性，以及人的一切行为都源于当前认知范围内的趋利避害。
推广：生命的有限性，所有生命的行为源于自身认知范围内的趋利避害。

话总要有个由头，就解释“自身当前认知范围”和“有限”吧。每一个正常的个体人都兼有理性与情感，如果所有的人都理性的看待同一件事情，那他们可能会得到一致的意见。注意是可能，因为人说到底还是动物，不可能纯粹理性，人类的兽性和理性中不完美的部分是造成很多不同意见的原因。

并且人兼具情绪和偏见，所以他们用来沟通的语言被情感，个人喜好，不恰当的思想遮盖渲染。在某些情况下语言不能完美的表述一个人要表达的全部含义，所以说语言是不完美的媒介。

但是好在人可以用理性平衡情感，让沟通尽可能多的呈现原有的样子，弥补语言的不完美性；除了媒介的不完美，还有一个问题是：沟通双方认知范围的不相当。具体表现为无知的一方相较于超越自己的一方谈话时，往往会发表错误的意见。这种认知范围不同所引起的争论可以通过教导来解决，问题的关键在于谈话双方愿不愿意承认自己的有限性，如果双方愿意理性的谈论问题而不是为了反对而反对，那谈话就有继续的意义。

值得关注的是，没有任何一个人会完美到无懈可击。所以谈话双方都必须保持谦卑，不敢有一丝一毫的傲慢和偏见。渺小的可能是庞大的，卑贱的可能是伟大的。理智与情感，贯穿于人的一切认知活动。

前摇这么长？有没有例子？思来想去很多例子都不能用，兜兜转转绕回情感。还是以男女耍朋友为例。

小明和小红是恋人，小红具有所有仙女有的一切美好品质，也有细腻丰富的情感，因此总是关注“细节”，关注小明还爱不爱我！小明，一个纯粹理性的人，认为万事万物总有规律，信仰天地不仁，以万物为刍狗。足够的理性使他不能很好的理解他人，不能理解情感。

有一天小红和小明看到一则“狗肉到底能不能吃”的新闻两人争论起来。小红以绝对的情感角度分析“狗是人类最好的朋友，情感慰藉，人间大爱”；小明则认为“天地不仁，人这么强大，就应该以万物供养，什么能吃不能吃的，只要无毒无害，都可以吃。如果饿极了吃了一只大熊猫在法律上都可以构成紧急避险，人才是在个世界上的无价之宝（出自罗翔罗老师的视频）。小红当前的认知范围是绝对的情感，就是认为不该吃动物，宁愿戒肉也要保护圣灵；小明引出植物也是生命来反驳，小红打出必杀奥义”你小子是不是不爱我了？/哭唧唧“小明目前的认知范围只有理性没有情感，甩出万用技能”你这么想我也没办法！“

他们吵完架后的休战时分，拿出手机看到这篇文章，深刻理解上文的黑体字“自身的有限性“”当前认知范围“”理性与情感“”情绪与偏见“”双方愿不愿意承认自己的有限性？“
小明率先开口“我还是爱你的，我们刚才都是带着偏见看问题，没有奔着解决问题去，我是绝对的理性，你是绝对的感性，这样都不是平衡，所以我们能才会争吵“。小红泪眼婆娑：”我就知道你还在意我，所以我们应该认为，吃狗肉是合理的，吃猪肉也是合理的，需要规范狗肉市场和相干监管部门，要对宠物狗和肉狗加以区分，对于肉狗，有专门的养殖人员来养殖，对于宠物狗，要有相关保护机制，对于偷狗的孙子要严惩不贷“。
小明：“善！“

“自身认知范围“解释完了，还有趋利避害呢？
还是上文的例子，小明小红最开始的争吵是为了维护自己的观点，一定要胜出对方。但是在发现争吵下去会使这段感情over，他们在眼神上达成一致，选择认识到自己的有限性，两个人都平衡理性和情感，成为一个完美的人。并且为了这段感情妥协，本质上还是趋利避害。

虚构的例子讲完了，想起来前几天父亲给我说的一件事：
单位有人溜须拍马，长袖善舞。选择牺牲自身的独立性换来所谓的利益，这是他认知范围内的趋利避害；但是还有人忠于职守，兢兢业业做自己本职工作，凡是占理，私底下给领导直言那里做的不够完美，并且提出建设性的意见。这个人不聪明吗？985名牌硕士，有学识有能力，追求的是人性的自由和自身能力的提高，是他认知范围内的趋利避害。

看追求什么了，
有的人唯利是图，失去良心，放纵身体，熬夜，斗心眼，为了蝇头小利和所谓地位；
有的人万事不争，选择减法，接受所有的事情，为了自己的身体长存。
有的人舍生取义，宁可失去性命也要维护信念。
有的人知足上进，该争取争取，该舍弃舍弃，选择自己的人生。
……
这些选择本质上都源于当前认知范围内的趋利避害。有哪一种是最正确的吗？
没有！
因为人的有限性生命的有限性！
#情感##微博新知博主#

#微博问道# [作揖][作揖]三皈五戒十善。[心][微风]
一、《三皈》

三皈五戒是中的最基本戒律,初入道者（出家或在家）必先遵依。《初真戒律》云：凡初入太上正宗法门，不问道俗，必先遵依太上金科玉律，三洞戒文，供养大道尊像，表通都天纠察天君，请祈盟证，受三皈依戒。
第一皈身，太上无极大道。永脱轮回，故曰道宝。
第二皈神，三十六部尊经。得闻正法，故曰经宝。
第三皈命，玄中大法师。不落邪见，故曰师宝。
二、《五戒》(又称为“积功归根五戒”)

道教规定，五戒在天为五纬，天道失戒则现灾异；在地为五岳，地道失戒则百谷不成；在数为五行，五数失戒则水火相薄，金木相伤；在治为五帝，五帝失戒则祚夭身亡；在人为五脏，五脏失戒则性发狂。道祖曰：“此五戒失一，则命不成。是故不杀者，乃至无有杀心。不盗者，乃至无有邪取。不淫者，乃至无有邪念。不酒者，乃至无有暴力。不妄语者，乃至无有泄漏。如是可谓成也”。

又曰：“祗要信士，在家或出家，奉持五戒，尽身尽命，终不毁犯。又能日夜勤诵道德经，求取经中妙义，苦行精进，仁恕布施，舍身救物，便能成真、成道、成圣”。
一戒者，不得杀生。
二戒者，不得偷盗。
三戒者，不得邪淫。
四戒者，不得酗酒。
五戒者，不得口是心非。
三、《十善》

道教认为，常行五戒十善，天人善神庇佑，永灭灾殃，长获福佑。又以此五戒为"积功归根"之戒，系道教重要戒条、根本戒律，凡能持此五戒精进无虞者，益算延龄，天神护佑，永脱五刑之苦，世世不失人身。
一孝顺父母。
二忠事君师。
三慈心万物。
四忍性容非。
五谏净蠲恶。
六损己救穷。
七放生养物，种诸果林。
八道边舍井，种树立桥。
九为人兴利除害。
十读三宝经律，恒奉香花供养之具。

修行的九大难关，看看你能闯过几重？
■第一关：贫穷时也能布施
第一关是说当我们处于贫穷时，是否还能生起慈悲心去布施众生？
很多人出于对财富的执著，一听到“布施”，便以为是“向自己要钱”，从而心生不满：“我都这么穷了，还让我布施！”或是“等我有钱以后，一定布施！”
但须知佛教讲因果业报，“贫穷”的因，根植在过去生的“贪吝”中，而“贫穷”的果则在当下显现。
如果我们无视因果，继续吝惜“布施”，那么当下的“果”，也便成了未来贫穷的“因”。
其实佛教的布施并非只有财富一种选项，只要我们在他人需要帮助时，愿意用言语、行为尽一份心力去帮助他人化解烦恼，都属于布施。
■第二关：富贵后仍能学道
第二关是说当我们“富贵”后，是否还能生起学佛的念头？
或许有人会说自己远达不到富贵，但这一关还可以引申为当我们处于某个舒适区时，是选择安逸享乐，还是选择舍离“欲乐”、通过修行让自己变得更好？
福报虽好，但如果终日享福而不知惜福、培福、积福，那么福报总有耗尽的一天，就像天道的众生在福报享尽后，将面临天人五衰，此时再去学佛为时已晚。而我们还有选择的余地与时间。
■第三关：此生能与佛相遇
第三关说的是此生有缘与佛相遇是很难的。就像悉达多太子出生后，前来为他占卜的阿私陀仙人痛哭流涕，因为他看到了太子将来必定成佛，但自己年事已高，恐怕将来无法听佛说法、随佛修行。
如今距佛陀涅槃已两千余年，距弥勒佛下生也为时尚早，但佛陀留下的经典中依旧留存着他的法身慧命，而附佛外道、迷信玄谈也依旧在阻碍我们亲近正法。

因此如果我们今生能够有缘接触佛法，诵读佛经、依教奉行都需仰赖宿世的福报与智慧，是非常难得的。
■第四关：诵持经典、不忘初心
第四关说的是我们是否有智慧能够诵持佛经、依教奉行？
对于佛陀时代的人来说，因为经典都是口口相传，尚无成文的典籍，因此不光是诵持、听闻佛经也非常不易。
如今虽然我们能够通过网络轻易地获取经书，但“诵持佛经”依旧不易。因为“诵持”既有“用嘴诵读”，也有“用身心去行持”。
如果我们不理解“学佛诵经”的目的，总是在诵经这一形式上打转，也不去身体力行的运用佛经中的智慧化解烦恼，面对烦恼依旧束手无措，看与不看又有什么区别呢？
■第五关：遇到境界不起烦恼
经书佛号念了不少、名相佛理也听了不少，但遇到境界我们的心念是否能始终如常、不起烦恼？又是否能在生起的瞬间有所觉察、忏悔呢？

生活中，我们厌恶“996”，自嘲“打工人”，但除去睡眠时间，却无时不刻在为“贪嗔痴”打工——遇到“喜欢的人与物”，会想尽千方百计要将其追求到手；得不到会失落、愤恨、嫉妒，得到了又盼望更好的；

抖音快手，微博冲浪，遇到有人对自己或自己喜爱的人或物出言不逊，是否能忍住上头的热血；事过境迁，心念又是否能不再缠留于往事？
■第六关：对待众生，心行平等
佛教历来倡导“众生平等”，劝勉佛弟子消除执著与对立的心念，但我们在修行中却不时会以“自我”为中心，将人事物予以分级，例如：当我们由某位法师代授三皈依后，是否会生起诸如“我皈依的师父”比其他法师更厉害？师父教“我”的法门比其他师兄更好？
当我们与同修探讨问题时，是否会认为“我学佛的时间久、应该听我的”“我懂的比你多，信我准没错”?
当我们于佛前虔供香花鲜果后，遇到街边的行乞者，是否也能无私布施？当我们恭敬顶礼法师后，遇到外卖小哥、保洁员等法师以外的人是否也能恭敬致谢？

对此，普贤菩萨在《华严经》中曾作开示：于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于暗夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。
■第七关：不说是非，谨言慎行
现代人常利用网络“言行无忌”，自认为“说几句怎么了，又不犯法”但一句话，可能会把人推向深渊，也可以使人放下轻生的念头。
在日常的交谈、评论中我们是否能做到不为自利而说谎、刻意讨好他人，不随意评价、贬低他人，不为他人起绰号，不传播不确定的消息，不挑拨离间？
■第八关：发现身边的善知识
虚云老和尚曾开示：“现今佛不在世，善知识代佛弘法，亲近之也能了生脱死。但善根浅薄的，会善知识也难，纵有缘见面闻法，不明所说之义，也无益处。”
我们常感叹当今善知识难寻，但观音菩萨早已开示将会依众生根机化现种种形象度众，我们所缺的并非是“善知识”，而是遇到善知识的“福报”与辨明善知识的“智慧”。

他可以是身边的每一个人：那些批评我们、纠正我们错误的人；伤害我们、磨练我们心性的人；侮辱我们、训练我们忍辱的人；欺骗我们、增进我们智慧的人；蔑视我们、撼动我们执著的人......
■第九关：坚持度自己、度他人
在《地藏经》中，佛陀曾告诉地藏菩萨众生刚强难度，即使一时遇善知识被度化，不久后又会受烦恼欲望所牵，对此菩萨应无有疲厌、坚持反复度众。

对于当今的佛弟子，戒奶茶、戒熬夜都尚且艰难，面对花花世界的其他诱惑，又是否能坚守佛陀的言教，依教奉行呢？

面对不会使用手机、虚拟支付的父母，面对“怎么教也教不会”的孩童，又是否能有佛菩萨那样的毅力与耐心去反复教导呢？