【阿难。空性无形。因色显发。如室罗城。去河遥处。诸刹利种。及婆罗门。毗舍。首陀。兼颇罗堕。旃陀罗等。新立安居。凿井求水。出土一尺。于中则有一尺虚空。如是乃至出土一丈。中间还得一丈虚空。虚空浅深。随出多少。】
现在讲空大。空大即藏性。阿难，空性是无形的，只是随色尘之缘而显现。所丰德城离开恒河很远，所以一切刹利即王族和地主，婆罗门即净族梵志，毗舍即商人，首陀罗是农夫，颇罗堕译利根，即六艺百工之辈，和旃陀罗译严职，即屠夫刽子辈。（国法令其外出时，必摇铃执帜，警人异路，因良不与同行。）
这些居民，因新居落成，就要掘井取水。当掘井时，挖出一尺泥土，就有一尺虚空。挖出一丈泥土，就有一丈虚空。虚空之深浅，是跟著泥土挖出多少而定的。
【此空为当因土所出。因凿所有。无因自生。】
现在这虚空是因泥土出来，而有虚空，还是因凿掘而有虚空？抑是虚空无因而自有呢？
【阿难。若复此空。无因自生。未凿土前。何不无碍。唯见大地。迥无通达。】
阿难，若说此空是无因而自然生的，但在未掘土以前，何以又不见通达无碍之空，而只是硬硬实实的大地？（外道多执虚空为自然性，故佛先破之，以明非自然。）
【若因土出。则土出时。应见空入。若土先出无空入者。云何虚空因土而出。】
若说空是因泥土被挖出才有，那么泥土挖出时，应该见空走入才对。若泥土先出，而无虚空走入，怎可说空是因掘土而生呢？
【若无出入。则应空土元无异因。无异则同。则土出时。空何不出。】
若说虚空本无出入，那就虚空和泥土同是一体，没有差异，等于虚空就同于泥土。那么当挖泥土出来的时候，空又何以不出来呢？
【若因凿出。则凿出空。应非出土。不因凿出。凿自出土。云何见空。】
若说虚空因掘而出，那么掘出的该是虚空而不是泥土。若空不是因掘而出，只是掘时挖出泥土没有挖出虚空，但为何随掘随见虚空呢？
【汝更审谛。谛审谛观。凿从人手。随方运转。土因地移。如是虚空。因何所出。】
你要仔细观察，掘是用人手去掘，随其方向，运转掘泥。土是因从地下挖移出来，至于井内虚空，究竟从何处出来呢？
【凿空虚实。不相为用。非和非合。不应虚空。无从自出。】
凿是坚实，空是虚浮，一实一虚，怎可以互相和合呢？但亦不该说虚空是无所从来，自然而出的。
【若此虚空。性圆周遍。本不动摇。当知现前地水火风。均名五大。性真圆融。皆如来藏。本无生灭。】
因此，当知虚空圆融周遍，不动不摇，和刚才所说的地、水、火风同时称为五大，其相虽妄，其性则真，圆融无碍，不生不灭，皆是如来藏妙真如性。
【阿难。汝心昏迷。不悟四大元如来藏。当观虚空。为出为入。为非出入。】
阿难！你搞糊涂了，执著法皆因四大和合而有，不明白四大原是如来藏性，圆融无碍。你现在应当观察虚空，是因掘土而出还是因移土而入？还是土有出入而空无出入？如果明白空大是非出非入，非不出入，就可明白四大，圆融周遍，非和非合，非不和合了。
【汝全不知如来藏中。性觉真空。性空真觉。清净本然。周遍法界。】
你完全不知道，如来藏中，性具之觉本来就是真体之空，性具之空即是真体之觉。清净本然，而周遍法界的。
【随众生心。应所知量。阿难。如一井空。空生一井。十方虚空。亦复如是。圆满十方。宁有方所。】
随九法界众生胜劣之心，大小之量，皆能应之而满足其所愿。如一井之泥土掘出，就有一井之虚空；十方世界掘井，亦是一样有虚空。因空性是圆融而遍满十方，岂有一定的方所！
【循业发现。世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心。分别计度。但有言说。都无实义。】
循著众生所造之业感而发现之。好像无色界天人，厌有趣空，便现空无边处天。世上无知之辈，惑为因缘所生，及自然之性。其实皆是妄想识心在分别计度，但有言说，都无真实之义。
现在讲空大。空大即藏性。阿难，空性是无形的，只是随色尘之缘而显现。所丰德城离开恒河很远，所以一切刹利即王族和地主，婆罗门即净族梵志，毗舍即商人，首陀罗是农夫，颇罗堕译利根，即六艺百工之辈，和旃陀罗译严职，即屠夫刽子辈。（国法令其外出时，必摇铃执帜，警人异路，因良不与同行。）
这些居民，因新居落成，就要掘井取水。当掘井时，挖出一尺泥土，就有一尺虚空。挖出一丈泥土，就有一丈虚空。虚空之深浅，是跟著泥土挖出多少而定的。
【此空为当因土所出。因凿所有。无因自生。】
现在这虚空是因泥土出来，而有虚空，还是因凿掘而有虚空？抑是虚空无因而自有呢？
【阿难。若复此空。无因自生。未凿土前。何不无碍。唯见大地。迥无通达。】
阿难，若说此空是无因而自然生的，但在未掘土以前，何以又不见通达无碍之空，而只是硬硬实实的大地？（外道多执虚空为自然性，故佛先破之，以明非自然。）
【若因土出。则土出时。应见空入。若土先出无空入者。云何虚空因土而出。】
若说空是因泥土被挖出才有，那么泥土挖出时，应该见空走入才对。若泥土先出，而无虚空走入，怎可说空是因掘土而生呢？
【若无出入。则应空土元无异因。无异则同。则土出时。空何不出。】
若说虚空本无出入，那就虚空和泥土同是一体，没有差异，等于虚空就同于泥土。那么当挖泥土出来的时候，空又何以不出来呢？
【若因凿出。则凿出空。应非出土。不因凿出。凿自出土。云何见空。】
若说虚空因掘而出，那么掘出的该是虚空而不是泥土。若空不是因掘而出，只是掘时挖出泥土没有挖出虚空，但为何随掘随见虚空呢？
【汝更审谛。谛审谛观。凿从人手。随方运转。土因地移。如是虚空。因何所出。】
你要仔细观察，掘是用人手去掘，随其方向，运转掘泥。土是因从地下挖移出来，至于井内虚空，究竟从何处出来呢？
【凿空虚实。不相为用。非和非合。不应虚空。无从自出。】
凿是坚实，空是虚浮，一实一虚，怎可以互相和合呢？但亦不该说虚空是无所从来，自然而出的。
【若此虚空。性圆周遍。本不动摇。当知现前地水火风。均名五大。性真圆融。皆如来藏。本无生灭。】
因此，当知虚空圆融周遍，不动不摇，和刚才所说的地、水、火风同时称为五大，其相虽妄，其性则真，圆融无碍，不生不灭，皆是如来藏妙真如性。
【阿难。汝心昏迷。不悟四大元如来藏。当观虚空。为出为入。为非出入。】
阿难！你搞糊涂了，执著法皆因四大和合而有，不明白四大原是如来藏性，圆融无碍。你现在应当观察虚空，是因掘土而出还是因移土而入？还是土有出入而空无出入？如果明白空大是非出非入，非不出入，就可明白四大，圆融周遍，非和非合，非不和合了。
【汝全不知如来藏中。性觉真空。性空真觉。清净本然。周遍法界。】
你完全不知道，如来藏中，性具之觉本来就是真体之空，性具之空即是真体之觉。清净本然，而周遍法界的。
【随众生心。应所知量。阿难。如一井空。空生一井。十方虚空。亦复如是。圆满十方。宁有方所。】
随九法界众生胜劣之心，大小之量，皆能应之而满足其所愿。如一井之泥土掘出，就有一井之虚空；十方世界掘井，亦是一样有虚空。因空性是圆融而遍满十方，岂有一定的方所！
【循业发现。世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心。分别计度。但有言说。都无实义。】
循著众生所造之业感而发现之。好像无色界天人，厌有趣空，便现空无边处天。世上无知之辈，惑为因缘所生，及自然之性。其实皆是妄想识心在分别计度，但有言说，都无真实之义。
【阿难。空性无形。因色显发。如室罗城。去河遥处。诸刹利种。及婆罗门。毗舍。首陀。兼颇罗堕。旃陀罗等。新立安居。凿井求水。出土一尺。于中则有一尺虚空。如是乃至出土一丈。中间还得一丈虚空。虚空浅深。随出多少。】
现在讲空大。空大即藏性。阿难，空性是无形的，只是随色尘之缘而显现。所丰德城离开恒河很远，所以一切刹利即王族和地主，婆罗门即净族梵志，毗舍即商人，首陀罗是农夫，颇罗堕译利根，即六艺百工之辈，和旃陀罗译严职，即屠夫刽子辈。（国法令其外出时，必摇铃执帜，警人异路，因良不与同行。）
这些居民，因新居落成，就要掘井取水。当掘井时，挖出一尺泥土，就有一尺虚空。挖出一丈泥土，就有一丈虚空。虚空之深浅，是跟著泥土挖出多少而定的。
【此空为当因土所出。因凿所有。无因自生。】
现在这虚空是因泥土出来，而有虚空，还是因凿掘而有虚空？抑是虚空无因而自有呢？
【阿难。若复此空。无因自生。未凿土前。何不无碍。唯见大地。迥无通达。】
阿难，若说此空是无因而自然生的，但在未掘土以前，何以又不见通达无碍之空，而只是硬硬实实的大地？（外道多执虚空为自然性，故佛先破之，以明非自然。）
【若因土出。则土出时。应见空入。若土先出无空入者。云何虚空因土而出。】
若说空是因泥土被挖出才有，那么泥土挖出时，应该见空走入才对。若泥土先出，而无虚空走入，怎可说空是因掘土而生呢？
【若无出入。则应空土元无异因。无异则同。则土出时。空何不出。】
若说虚空本无出入，那就虚空和泥土同是一体，没有差异，等于虚空就同于泥土。那么当挖泥土出来的时候，空又何以不出来呢？
【若因凿出。则凿出空。应非出土。不因凿出。凿自出土。云何见空。】
若说虚空因掘而出，那么掘出的该是虚空而不是泥土。若空不是因掘而出，只是掘时挖出泥土没有挖出虚空，但为何随掘随见虚空呢？
【汝更审谛。谛审谛观。凿从人手。随方运转。土因地移。如是虚空。因何所出。】
你要仔细观察，掘是用人手去掘，随其方向，运转掘泥。土是因从地下挖移出来，至于井内虚空，究竟从何处出来呢？
【凿空虚实。不相为用。非和非合。不应虚空。无从自出。】
凿是坚实，空是虚浮，一实一虚，怎可以互相和合呢？但亦不该说虚空是无所从来，自然而出的。
【若此虚空。性圆周遍。本不动摇。当知现前地水火风。均名五大。性真圆融。皆如来藏。本无生灭。】
因此，当知虚空圆融周遍，不动不摇，和刚才所说的地、水、火风同时称为五大，其相虽妄，其性则真，圆融无碍，不生不灭，皆是如来藏妙真如性。
【阿难。汝心昏迷。不悟四大元如来藏。当观虚空。为出为入。为非出入。】
阿难！你搞糊涂了，执著法皆因四大和合而有，不明白四大原是如来藏性，圆融无碍。你现在应当观察虚空，是因掘土而出还是因移土而入？还是土有出入而空无出入？如果明白空大是非出非入，非不出入，就可明白四大，圆融周遍，非和非合，非不和合了。
【汝全不知如来藏中。性觉真空。性空真觉。清净本然。周遍法界。】
你完全不知道，如来藏中，性具之觉本来就是真体之空，性具之空即是真体之觉。清净本然，而周遍法界的。
【随众生心。应所知量。阿难。如一井空。空生一井。十方虚空。亦复如是。圆满十方。宁有方所。】
随九法界众生胜劣之心，大小之量，皆能应之而满足其所愿。如一井之泥土掘出，就有一井之虚空；十方世界掘井，亦是一样有虚空。因空性是圆融而遍满十方，岂有一定的方所！
【循业发现。世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心。分别计度。但有言说。都无实义。】
循著众生所造之业感而发现之。好像无色界天人，厌有趣空，便现空无边处天。世上无知之辈，惑为因缘所生，及自然之性。其实皆是妄想识心在分别计度，但有言说，都无真实之义。
现在讲空大。空大即藏性。阿难，空性是无形的，只是随色尘之缘而显现。所丰德城离开恒河很远，所以一切刹利即王族和地主，婆罗门即净族梵志，毗舍即商人，首陀罗是农夫，颇罗堕译利根，即六艺百工之辈，和旃陀罗译严职，即屠夫刽子辈。（国法令其外出时，必摇铃执帜，警人异路，因良不与同行。）
这些居民，因新居落成，就要掘井取水。当掘井时，挖出一尺泥土，就有一尺虚空。挖出一丈泥土，就有一丈虚空。虚空之深浅，是跟著泥土挖出多少而定的。
【此空为当因土所出。因凿所有。无因自生。】
现在这虚空是因泥土出来，而有虚空，还是因凿掘而有虚空？抑是虚空无因而自有呢？
【阿难。若复此空。无因自生。未凿土前。何不无碍。唯见大地。迥无通达。】
阿难，若说此空是无因而自然生的，但在未掘土以前，何以又不见通达无碍之空，而只是硬硬实实的大地？（外道多执虚空为自然性，故佛先破之，以明非自然。）
【若因土出。则土出时。应见空入。若土先出无空入者。云何虚空因土而出。】
若说空是因泥土被挖出才有，那么泥土挖出时，应该见空走入才对。若泥土先出，而无虚空走入，怎可说空是因掘土而生呢？
【若无出入。则应空土元无异因。无异则同。则土出时。空何不出。】
若说虚空本无出入，那就虚空和泥土同是一体，没有差异，等于虚空就同于泥土。那么当挖泥土出来的时候，空又何以不出来呢？
【若因凿出。则凿出空。应非出土。不因凿出。凿自出土。云何见空。】
若说虚空因掘而出，那么掘出的该是虚空而不是泥土。若空不是因掘而出，只是掘时挖出泥土没有挖出虚空，但为何随掘随见虚空呢？
【汝更审谛。谛审谛观。凿从人手。随方运转。土因地移。如是虚空。因何所出。】
你要仔细观察，掘是用人手去掘，随其方向，运转掘泥。土是因从地下挖移出来，至于井内虚空，究竟从何处出来呢？
【凿空虚实。不相为用。非和非合。不应虚空。无从自出。】
凿是坚实，空是虚浮，一实一虚，怎可以互相和合呢？但亦不该说虚空是无所从来，自然而出的。
【若此虚空。性圆周遍。本不动摇。当知现前地水火风。均名五大。性真圆融。皆如来藏。本无生灭。】
因此，当知虚空圆融周遍，不动不摇，和刚才所说的地、水、火风同时称为五大，其相虽妄，其性则真，圆融无碍，不生不灭，皆是如来藏妙真如性。
【阿难。汝心昏迷。不悟四大元如来藏。当观虚空。为出为入。为非出入。】
阿难！你搞糊涂了，执著法皆因四大和合而有，不明白四大原是如来藏性，圆融无碍。你现在应当观察虚空，是因掘土而出还是因移土而入？还是土有出入而空无出入？如果明白空大是非出非入，非不出入，就可明白四大，圆融周遍，非和非合，非不和合了。
【汝全不知如来藏中。性觉真空。性空真觉。清净本然。周遍法界。】
你完全不知道，如来藏中，性具之觉本来就是真体之空，性具之空即是真体之觉。清净本然，而周遍法界的。
【随众生心。应所知量。阿难。如一井空。空生一井。十方虚空。亦复如是。圆满十方。宁有方所。】
随九法界众生胜劣之心，大小之量，皆能应之而满足其所愿。如一井之泥土掘出，就有一井之虚空；十方世界掘井，亦是一样有虚空。因空性是圆融而遍满十方，岂有一定的方所！
【循业发现。世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心。分别计度。但有言说。都无实义。】
循著众生所造之业感而发现之。好像无色界天人，厌有趣空，便现空无边处天。世上无知之辈，惑为因缘所生，及自然之性。其实皆是妄想识心在分别计度，但有言说，都无真实之义。
超虐心的古风句子[微风][微风]
『1.但曾相见便相知，相见何如不见时。安得与君相诀绝，免教生死作相思。
2.戏子入画，一生天涯。彼年豆蔻，谁许谁地老天荒。
3.往日情怀酿作酒，换我余生长醉不复忧。
4.我只求，执一人手，偕老不相弃;我只愿，得一人心，白首不相离。
5.人生若只如初见，当时只道是寻常。
6.谁，执我之手，敛我半世癫狂;谁，吻我之眸，遮我半世流离;谁，抚我之面，慰我半世哀伤;谁，携我之心，融我半世冰霜;谁，扶我之肩，驱我一世沉寂。
7.乱世繁华，只为你倾尽天下。苍水蒹葭，只为你归田卸甲。
8.曾几何时，花前月下。明年今日，海角天涯。
9.纵然相思入骨，纵然万劫不复，我也只愿你美艳如初，风华如故。
10.我终生的等候，换不来你刹那的凝眸。
11.血染江山的画，怎敌你眉间一点朱砂。覆了天下也罢，始终不过一场繁华。
12.你是我终生求医不得的隐疾，始于一见钟情，终于挫骨扬灰。
13.灯花伤，落地成灰一行行，归处，青山莽莽云雾徜徉。影成双，可惜两地各尽觞，独将此身此心俱埋葬。
14.过眼云烟，流水落花，今朝几多愁?弹指挥间，人事皆非，人间情难断。
15.谁执我之手，敛我半世癫狂;谁抚我面，慰我半世哀伤。』
『1.但曾相见便相知，相见何如不见时。安得与君相诀绝，免教生死作相思。
2.戏子入画，一生天涯。彼年豆蔻，谁许谁地老天荒。
3.往日情怀酿作酒，换我余生长醉不复忧。
4.我只求，执一人手，偕老不相弃;我只愿，得一人心，白首不相离。
5.人生若只如初见，当时只道是寻常。
6.谁，执我之手，敛我半世癫狂;谁，吻我之眸，遮我半世流离;谁，抚我之面，慰我半世哀伤;谁，携我之心，融我半世冰霜;谁，扶我之肩，驱我一世沉寂。
7.乱世繁华，只为你倾尽天下。苍水蒹葭，只为你归田卸甲。
8.曾几何时，花前月下。明年今日，海角天涯。
9.纵然相思入骨，纵然万劫不复，我也只愿你美艳如初，风华如故。
10.我终生的等候，换不来你刹那的凝眸。
11.血染江山的画，怎敌你眉间一点朱砂。覆了天下也罢，始终不过一场繁华。
12.你是我终生求医不得的隐疾，始于一见钟情，终于挫骨扬灰。
13.灯花伤，落地成灰一行行，归处，青山莽莽云雾徜徉。影成双，可惜两地各尽觞，独将此身此心俱埋葬。
14.过眼云烟，流水落花，今朝几多愁?弹指挥间，人事皆非，人间情难断。
15.谁执我之手，敛我半世癫狂;谁抚我面，慰我半世哀伤。』
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