如何理解《清静经》中的：“清静经中，是“静者动之基”，还是“动者静之基”？”
原文说，天清地浊，天动地静。所以清和静两个字，分别代表着天和地。所以后面说人能常清静，天地悉皆归。当人处于清和静的时候，天代表的高明、刚强、行动，地代表的博厚、柔和、平静，都在个人的身上完备了。再看前面一句，降本流末，而生万物。那么“源”和“基”就是“本”的意思。道德经曰：夫物芸芸，各复归其根。那么归到什么根里面？归到“清”和“静”里面。所谓的归根曰静，静曰复命。看清了“动”和“浊”不过是浮华表象，才能断掉妄想，回到“命”上面。也就是干你该干的事。子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。接受了自己的现状，安身立命，不去做诸般妄想，也能“养活一团春意思”。反过来，不受命，天天想着那些"求不得，放不下"，最终就会跟清净经后面所说的”既生贪求，即是烦恼“、”流浪生死，常沉苦海“了。
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不愧老子呐，才能写出这么棒的《清静经》，再配上王菲唱的，我可以一直一直循环了。
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。
夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者，浊之源，动者，静之基；人能常清静，天地悉皆归。
夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消灭。
所以不能者，为心未澄，欲未遣也；能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既悟，唯见於空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。
寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。
老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德；执著之者，不明道德。
众生所以不得真道者，为有妄心；既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死；常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得；得悟道者，常清静矣！

《清静经》通俗易懂告诉我们太极八卦五行法则。

《清静经》
老君曰：大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静，男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地翻皆归。夫人神好清，而心扰之。人心好静，而欲牵之。若能常遣其欲而心自静。澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者。为心为未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心。心无其心，外观其形。形无其形，远观其物。物无其物。三者既悟，惟见于空。观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生。欲既不生，即是真静。真常应物，真常得住。常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。老君曰：上士无争，下士好爭。上德不德，下德执德，执着之者，不命道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。既着万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。便遭浊辱，流浪生死。常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣。