學佛是人生最高的享受
忘恩負義不會有成就
2021.10.12

做人必須要從孝敬父母、尊重師長做起，孝親尊師，這是聖賢的大根大本。我們的身體得自於父母，父母對我們有養育之恩；我們的智慧得自於老師，老師給我們法身慧命。一個人，無論是世法、是佛法，真正成就，得力於這兩個大恩人，要知恩報恩。忘恩負義不會有成就，無論他有多大的福報，有多麼能幹，做多大的事業，最終不會成就，為什麼？像樹一樣，沒根。

护个什么念？第三品"大乘正宗分"已经给我们说出来了，学佛就是证道，释迦牟尼佛及一切佛所证的，那个最高的境界叫涅槃。涅槃不是死亡，涅槃是圆满，不生也不死，不来也不去，永远是清净。纵然在动乱中，也在清净，如如不动。所以得道境界就叫做涅槃。第三品告诉我们，没有一个方法可使一切众生皆入涅槃中，因为自性自度，佛也不能度你。神仙与佛，不过是自度的过来人；一切明师只是把整个经过的经验告诉你。人毕竟要自度，一切众生皆要自度，所以涅槃无法。
晓得涅槃无法，那叫我怎么修行呢？善护念。不要忘记了，真正善护念，不住于相，就到达涅槃，此外别无他法。
--南怀瑾先生《金刚经说什么》

佛教之中，“禅那”这个层次，如何理解？

在《圆觉经》中，佛跟威德自在菩萨提到了修悟成佛的法门，分有三个层次，即奢摩他、三摩钵提、禅那，在这一法门之中，“奢摩他”是最基本、最初要修的那个阶段，而“禅那”这个层次，则是最高级的阶段。
那么，作为学佛之人，我们该如何理解佛所说“禅那”这个层次呢？
佛像
为了更加直观地理解，我们先看《圆觉经》的原文，佛如此谈到“禅那”这个层次，他说：
善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化及诸静相，了知身心皆为挂碍，无知觉明，不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心，相在尘域，如器中锽，声出于外，烦恼涅槃不相留碍，便能内发寂灭轻安，妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想，此方便者，名为禅那。
佛像
“禅那”这个层次，就是以清净圆觉之心，永远超越一切幻化之境（一切存在与非存在），达到没有任何阻碍和无阻碍的境界，也就是说，修行之人修到了“禅那”这个层次之后，就会一切不住不着，用《金刚经》的话说，就是出离一切相。但这种境界并不是死去，而是强调不住于一切外缘和外境，同时身心又能够继续感知这个红尘世界。
佛像
换句话说，相在红尘之中，声则出于红之外，如何理解呢？所谓的相，在这里指的是身心、身体，都还跟我们普通人一样，处于红尘世界之中。而这里的“声”并不是指声音，而是指那个能够觉悟本心的存在，所强调的是“本心”和能够觉悟本心的存在都不在红尘之中。
佛像
这个境界就是无碍的境界，也是《心经》之中说的“无所挂碍”，这也佛常说自心清净无染，随缘妙用，不复有任何的贪、瞋、痴、慢、疑。如周敦颐的《爱莲说》描写莲一样：出淤泥而不染，虽然身处淤泥之中，而不被淤泥所染。“禅那”这个层次也一样，虽然身处红尘之中，却不被任何红尘所染。
佛像
因为“净觉心”本就是不执于任何幻化，就算是寂静的境界也不会再迷执，换句话说，自心清净，了知无常，既不执着于有，也不执着于空。完全洞彻了知身心皆是本心所幻起的幻相、幻觉，以至于能够不执于身心而又受用身心，这就是知空而又不执着于空，受用于身心而又不执于有，“空”和“有”两边皆不执、不住。
也就是说，一个修行之人，修到了“禅那”这个层次，也就是证得佛性灵知之后，这个身心或身体虽然仍然处于红尘世界之中，但却不会受到任何（外境）的污染，也不会有任何的阻碍，更不会受到任何局限，一切的外境、外相也干扰不了。
佛像
因此，真正证悟圆觉本心的人，无论烦恼还是涅槃，都没有办法约束局限他了。因为他们已经到达了那个一切不住、一切不着，没有丝毫的爱憎心，对一切境界平等又平等的境界，这就是佛在《圆觉经》之中所说的“禅那”。