ༀ⁻【宣化上人重要开示】—— 我们人在这个世界都有所求，有所贪求。
你研究研究，那一个人没有贪求？
—— 信佛的人，也有贪求；不信佛的人，更有贪求。贪什么呢？从小孩子一生出来，他就有所贪求了，贪求什么呢？
一出生他就贪求要吃奶，不给他吃，他就哭：“苦啊！”在那儿叫苦，叫苦连天。为什么叫哭（苦）？因为他想吃奶，一有奶吃，他就满足，因为求得了。求不得呢？
他若是没有奶吃，就有求不得苦了，所以他很坦白地说：“苦啊！苦啊！苦啊！”在那儿呱呱叫。叫得妈妈把自己的血变成了奶，布施给这个小孩子，满他的愿，满他的食欲。
一生出来就有这个贪心，等到会吃别的东西，他就贪吃别的东西。你若是给他一个东西，教他怎么样玩，教他做什么，给什么好吃的东西吃，他都愿意做的。
所以说“食色性也”，这个吃好东西是与生俱来的知识，他就欢喜吃好东西。等到会玩的时候，你给他买一个玩具，他就高兴得不得了；你若是不给他买，他就要调皮，在那儿捣乱。这是小孩子与生俱来就有这么大的贪心，贪心一天比一天大。
—— 大了什么都懂，要读书了，为什么要读书？读多一点书，将来好赚钱，这就是贪心嘛！在读书的时候，就研究将来读什么书好呢？
想一想：现在太空时代科学发达，我读科学！又想一想科学能上天，不能下地，在地下没有用的， 喔！又研究地质学。又研究气候，把卫星放到天上去一看，明年雨量有多少。今年就想知道明年的雨量了，这都是一种贪心在作怪。
还有些学生认为研究天文地理，这都离得太远了，我来研究人吧！研究人文学。人家说这个也赚不到多少钱，好吧！就作医生，读医学、读化学、读生物来研究，把一只蛤蟆剖开，看看里边都有些什么东西？把一只老鼠杀了，看看里头都有些什么东西？
—— 研究来研究去，这无穷无尽的贪心跟着都跑出来了。你无论做什么都是有这个贪心。出家的人贪有多一点的护法；
“那个有钱的人，他若皈依我，可不错的。皈依我，他能拿出很多钱来供养我，帮助我造庙，帮助我做所有佛教的事情，帮助我印经，你看这有多好？”这个是贪心。
那么不贪钱的人呢？就贪要修道。啊！我什么时候能开悟呢？我要用什么功呢？我要怎么样才能很快就开悟，很快就成佛了呢？这贪心就露出来了。你就是修道，也有贪心；不修道，那个贪心更大了。
所以说，要无求才是功德，有所求都没有功德。古来说：“到无求处便无忧。”你“知事少时烦恼少”，知道的事情少，是是非非也少知道，烦恼也就少了。
“识人多处是非多”，你认识人多，麻烦就来了。这个说你对不住我，那个说我对不住你，那个又说你对不住他；你我他这里头就有很多文章写出来，很多麻烦就现出来了。为什么？就都因为这个贪心、求心。求人啊！求财啊！
—— 你看那个会占卦的赵老，一天到晚都给人占卦，这摇卦的就求好运、求发财，又求怎么样子、怎么样子，都是有所求的。你看糊糊涂涂的就糊涂求，他因为不懂，自己不知道就要摇卦来问：“你看我这个命运怎么样？”
“你这个命运是最好的，将来可以做皇帝。”但是这只不过是个梦，不要说你做不成，做成皇帝也是个梦，做总统也是个梦，天天在那里作梦。梦，谁也看不破、放不下，所以到无求处便无忧，你若是无所求，这就没有忧愁了。
求不得苦，为什么有求不得苦？
就因为你这个贪求心太过了，所以才会觉得苦，晚上也睡不着觉，白天也吃不下饭，都是因为贪求太过。你们各位都比我聪明，应该深深地研究这个无求的功德。
—— 我不是和你们讲笑话，你看那些读书的学生，读读书又生出另一个贪心来了，男的学生就想找一个好的女朋友，将来结婚生个好孩子，组织一个好家庭。
女孩子也有所求，想求怎样能遇到一个好对象，将来如何、如何、如何……说不完的那么多。而有求没有得的时候，就有求不得苦。那么，已经得到的，又患失之，又怕丢了，包括财产、物质、一切一切。
未得之的时候，就患得之；已得之，又患失之，又怕丢了。所以说起来简直没有一个止境，没有完的，都是尽有所求。
—— 那么无求呢？
你能无所求，这就是功德。所以“知足常乐，能忍自安”就没有苦了。
—— 节选自【宣化上人】佛遗教经浅释
你研究研究，那一个人没有贪求？
—— 信佛的人，也有贪求；不信佛的人，更有贪求。贪什么呢？从小孩子一生出来，他就有所贪求了，贪求什么呢？
一出生他就贪求要吃奶，不给他吃，他就哭：“苦啊！”在那儿叫苦，叫苦连天。为什么叫哭（苦）？因为他想吃奶，一有奶吃，他就满足，因为求得了。求不得呢？
他若是没有奶吃，就有求不得苦了，所以他很坦白地说：“苦啊！苦啊！苦啊！”在那儿呱呱叫。叫得妈妈把自己的血变成了奶，布施给这个小孩子，满他的愿，满他的食欲。
一生出来就有这个贪心，等到会吃别的东西，他就贪吃别的东西。你若是给他一个东西，教他怎么样玩，教他做什么，给什么好吃的东西吃，他都愿意做的。
所以说“食色性也”，这个吃好东西是与生俱来的知识，他就欢喜吃好东西。等到会玩的时候，你给他买一个玩具，他就高兴得不得了；你若是不给他买，他就要调皮，在那儿捣乱。这是小孩子与生俱来就有这么大的贪心，贪心一天比一天大。
—— 大了什么都懂，要读书了，为什么要读书？读多一点书，将来好赚钱，这就是贪心嘛！在读书的时候，就研究将来读什么书好呢？
想一想：现在太空时代科学发达，我读科学！又想一想科学能上天，不能下地，在地下没有用的， 喔！又研究地质学。又研究气候，把卫星放到天上去一看，明年雨量有多少。今年就想知道明年的雨量了，这都是一种贪心在作怪。
还有些学生认为研究天文地理，这都离得太远了，我来研究人吧！研究人文学。人家说这个也赚不到多少钱，好吧！就作医生，读医学、读化学、读生物来研究，把一只蛤蟆剖开，看看里边都有些什么东西？把一只老鼠杀了，看看里头都有些什么东西？
—— 研究来研究去，这无穷无尽的贪心跟着都跑出来了。你无论做什么都是有这个贪心。出家的人贪有多一点的护法；
“那个有钱的人，他若皈依我，可不错的。皈依我，他能拿出很多钱来供养我，帮助我造庙，帮助我做所有佛教的事情，帮助我印经，你看这有多好？”这个是贪心。
那么不贪钱的人呢？就贪要修道。啊！我什么时候能开悟呢？我要用什么功呢？我要怎么样才能很快就开悟，很快就成佛了呢？这贪心就露出来了。你就是修道，也有贪心；不修道，那个贪心更大了。
所以说，要无求才是功德，有所求都没有功德。古来说：“到无求处便无忧。”你“知事少时烦恼少”，知道的事情少，是是非非也少知道，烦恼也就少了。
“识人多处是非多”，你认识人多，麻烦就来了。这个说你对不住我，那个说我对不住你，那个又说你对不住他；你我他这里头就有很多文章写出来，很多麻烦就现出来了。为什么？就都因为这个贪心、求心。求人啊！求财啊！
—— 你看那个会占卦的赵老，一天到晚都给人占卦，这摇卦的就求好运、求发财，又求怎么样子、怎么样子，都是有所求的。你看糊糊涂涂的就糊涂求，他因为不懂，自己不知道就要摇卦来问：“你看我这个命运怎么样？”
“你这个命运是最好的，将来可以做皇帝。”但是这只不过是个梦，不要说你做不成，做成皇帝也是个梦，做总统也是个梦，天天在那里作梦。梦，谁也看不破、放不下，所以到无求处便无忧，你若是无所求，这就没有忧愁了。
求不得苦，为什么有求不得苦？
就因为你这个贪求心太过了，所以才会觉得苦，晚上也睡不着觉，白天也吃不下饭，都是因为贪求太过。你们各位都比我聪明，应该深深地研究这个无求的功德。
—— 我不是和你们讲笑话，你看那些读书的学生，读读书又生出另一个贪心来了，男的学生就想找一个好的女朋友，将来结婚生个好孩子，组织一个好家庭。
女孩子也有所求，想求怎样能遇到一个好对象，将来如何、如何、如何……说不完的那么多。而有求没有得的时候，就有求不得苦。那么，已经得到的，又患失之，又怕丢了，包括财产、物质、一切一切。
未得之的时候，就患得之；已得之，又患失之，又怕丢了。所以说起来简直没有一个止境，没有完的，都是尽有所求。
—— 那么无求呢？
你能无所求，这就是功德。所以“知足常乐，能忍自安”就没有苦了。
—— 节选自【宣化上人】佛遗教经浅释
我用了一晚上的时间来回忆
我们之间的点点滴滴
如果当初没有添加你为好友
如果当初没有认识你
如果当初和你保持距离
是不是就没有后边的故事
明知道爱上你会痛
可还是爱了
一切的一切就像电影一样
出现在眼前
谢谢你的出现，
让我爱过幸福过快乐过
不管现在还是将来
余生#带着边框一起拍# 我愿你一切安好。
我们之间的点点滴滴
如果当初没有添加你为好友
如果当初没有认识你
如果当初和你保持距离
是不是就没有后边的故事
明知道爱上你会痛
可还是爱了
一切的一切就像电影一样
出现在眼前
谢谢你的出现，
让我爱过幸福过快乐过
不管现在还是将来
余生#带着边框一起拍# 我愿你一切安好。
凤凰的双翅
《修心七要广释（上）》连载·12
作者：太桥旦曾堪布
根据佛经和论典，菩提心分为两种：一、慈心与悲心的世俗菩提心；二、安住离戏无分别的、般若智慧的胜义菩提心。世俗菩提心相应于前面提到的“相对的心”，胜义菩提心则相应于“绝对的心”。要想成佛，除此二者之外，别无他法。
对世俗菩提心来说，主要内容是慈心和悲心。月称菩萨在《入中论》中说：慈心和悲心在修行的初期、中期、后期三个阶段都非常重要。如同一个果实的生长过程——起初的水很重要，中间的肥料很重要，最后的开花结果也很重要。所以，无论是今生的修持，还是来世的修行，乃至最终获得佛果，慈心和悲心都是不可或缺的。更全面地说，世俗菩提心包含慈心、悲心、喜心、舍心这四无量心的修持。行者生起了真实无伪的世俗菩提心，名义上就称为菩萨，意义上所有人、天、众生都会向行者顶礼。这就是世俗菩提心的力量。
在生起世俗菩提心的基础上，行者破除一切执著，通达缘起性空的境界，证得一切万法的实相，并在空性智慧中安住。这时，由于看到一切众生因为无明，不能了知自心的本质，一味地沉迷、执著、颠倒错乱，行者自然会对众生生起强烈、难忍的菩提心，这个菩提心就是胜义菩提心。胜义菩提心远离一切戏论、超越二元对立。
按照噶举传承的观点，成佛的次第可以分为五道——资粮道、加行道、见道、修道、无学道。胜义菩提心属于“见道”境界，这个境界非常深奥，凡夫的思想无法理解，凡夫的语言也无法描述。胜义菩提心也称为无缘的悲心，如同太阳的光芒照耀大地，令万物生长。而太阳并没有刻意去照耀大地，也没有觉得自己使万物得以生长，太阳没有这些分别和执著，太阳的光芒和利益是任运的。胜义菩提心的境界也是如此，行者度化众生、传讲佛法都是任运的，没有执著和分别。这就是胜义菩提心的力量。
龙树菩萨在《宝鬘论》中这样描述世俗菩提心和胜义菩提心：“自与此世间，欲得大菩提。本谓菩提心，坚固如山王，大悲遍十方，不依二边智。”
意思是说，如果自己和他人想要证得大菩提，也就是无上正等正觉，必须要圆满世俗菩提心和胜义菩提心。世俗菩提心要修到什么程度？龙树菩萨从深、广两个角度加以阐释。从深的角度来说，要达到“坚固如山王”的程度。并非我们平常那样，嘴里常说“我要生起菩提心、我要度化某某众生、我要拯救地球”等大话，而实际言行不仅与菩提心毫不相应，甚至还背道而驰。什么叫“坚固如山王”？从普通修行人的层次来说，无论是面临有情众生的伤害，还是遭遇无情灾难的痛苦，菩提心都要坚如磐石、如如不动。如果仅仅在佛堂里修持菩提心，不能说像山王一样坚固。如果在面临违缘、挫折、障碍时，我们的心都能毫不动摇，这才谈得上是菩提心坚固。从菩萨的层次来说，在无量劫中修持六度万行，为了利益众生，能舍掉自己的珠宝钱财、国城妻子、头目脑髓，把身内、身外的一切都慷慨布施。无论出现何种艰难困苦，都能做到难行能行、难忍能忍、难舍能舍、难度能度，具有这样坚不可摧的勇气，菩提心能像万丈高山一样坚固、不动摇，无惧炎炎烈日，不怕狂风暴雨，这才是真正的“坚固如山王”。
从广的角度来说，世俗菩提心要“大悲遍十方”。无论亲人还是仇人，无论人类还是非人，无论对宇宙间的何种生命，行者都能发起平等的悲心。这个悲心没有任何空间的范畴，也没有任何时间的限制。
对胜义菩提心来说，是“不依二边智”。所谓“二边”，就是指好与坏、大与小、自与他、善与恶、乐与苦等二元对立。如果在“二边”上没有突破，还存在能、所的执著，就不能称之为“智”。胜义菩提心是最难的，凡夫的思维根本无法想象这个境界。寂天菩萨在《入行论》智慧品中说，凡是存在二元对立的就不是智慧的心，而是世俗的心，胜义菩提心必须超越二边。
菩提心还可以从另外两个侧面来阐释：一、大悲心；二、大智慧。前者是从利他的角度所言，后者是从自利的角度而说。大悲心下缘众生，大智慧上缘佛果，但实际上二者是一体的，只是为了体现大乘不共的特色、强调菩提心超越世间和出世间，所以才分为大悲心与大智慧。
出世间的小乘行者由于缺乏利他之心，所以悲心是有偏差的，不可能遍于十方三世，不属于“大悲心”。而世间的众生不具备“不依二边智”，不是执著于“有”，就是执著于“无”，始终摆脱不了二者之一。《三摩地王经》中说：“有无是二边，净不净亦尔，是故有智者，离边不住中。”
若有人问，对二边的执著有什么过患呢？答案是：执著“有”，则会投生三善道；执著“无”，则会堕入三恶趣。如萨惹哈大师所说：“有执者生善趣，无执者堕恶趣”。为什么执著“有”生于善趣、而执著“无”堕入恶道呢？因为执著“有”的人，会相信因果，谨慎取舍，但陷入于“执实”，执实属于“常见”，这样能生于善趣；执著“无”的人，会否认因果，不谨慎取舍，无恶不作，陷入于“执无”，执无属于“断见”，就会堕入恶道。龙树菩萨在《中观根本慧论》中说：“定有则著常，定无则著断，是故有智者，不应著有无。”所以，“常见”和“断见”是漂泊轮回的最大因素，也是中观派所要破除的主要邪见。
稳固和无处不在的悲心是世俗菩提心，超越二元的空性智慧是胜义菩提心。二者是双运的，缺一不可，这称为“智不堕轮回，悲不弃众生”。智慧能帮助我们停止轮回，慈悲能让我们不舍弃众生。《普贤行愿品》说，“犹如莲花不着水”，这是智慧的力量，“亦如日月不住空”，就是悲心的力量。
我们在修持菩提心的过程中，还需要积累福德资粮和智慧资粮。反过来说，如果在积累福德资粮、智慧资粮的过程中缺乏菩提心，两种资粮就不会成为成佛的因素，而变成增上生或个人解脱的因素。
大悲心侧重于福德资粮，即方便法门；大智慧侧重于智慧资粮，即智慧法门。如果方便法门能被大智慧所摄持，就属于出世间法；若方便法门没有被大智慧摄持，就属于世间法。换句话说，方便法门能否成为出世间法，取决于是否有三轮体空的摄持。所谓“三轮体空”，如《入中论》中所说：“施者受者施物空，施名出世波罗密，由于三轮生执著，名世间波罗密多。”福德资粮和智慧资粮是证得无上正等正觉的两种菩提大道，缺一不可，宛如凤凰的一对翅膀。
虽然小乘行者能透过苦修积累智慧资粮，证得人无我，断除了烦恼，成为阿罗汉，从轮回中获得解脱。但由于缺乏菩提心，所以会在漫长的时劫之中安住涅槃，失去积累福德资粮的机会，拖延他们证得佛果。而大乘行者发起了菩提心，修持六度万行，不会停留于涅槃之中，所以能具足福德资粮，证得人无我和法无我，断除烦恼障和所知障，做到“智不堕轮回，悲不弃众生”。
总之，如果我们能生起世俗菩提心和胜义菩提心，不仅能成为标准的大乘行者，也能确保趋入无住涅槃的彼岸。 https://t.cn/z8LwIAC
《修心七要广释（上）》连载·12
作者：太桥旦曾堪布
根据佛经和论典，菩提心分为两种：一、慈心与悲心的世俗菩提心；二、安住离戏无分别的、般若智慧的胜义菩提心。世俗菩提心相应于前面提到的“相对的心”，胜义菩提心则相应于“绝对的心”。要想成佛，除此二者之外，别无他法。
对世俗菩提心来说，主要内容是慈心和悲心。月称菩萨在《入中论》中说：慈心和悲心在修行的初期、中期、后期三个阶段都非常重要。如同一个果实的生长过程——起初的水很重要，中间的肥料很重要，最后的开花结果也很重要。所以，无论是今生的修持，还是来世的修行，乃至最终获得佛果，慈心和悲心都是不可或缺的。更全面地说，世俗菩提心包含慈心、悲心、喜心、舍心这四无量心的修持。行者生起了真实无伪的世俗菩提心，名义上就称为菩萨，意义上所有人、天、众生都会向行者顶礼。这就是世俗菩提心的力量。
在生起世俗菩提心的基础上，行者破除一切执著，通达缘起性空的境界，证得一切万法的实相，并在空性智慧中安住。这时，由于看到一切众生因为无明，不能了知自心的本质，一味地沉迷、执著、颠倒错乱，行者自然会对众生生起强烈、难忍的菩提心，这个菩提心就是胜义菩提心。胜义菩提心远离一切戏论、超越二元对立。
按照噶举传承的观点，成佛的次第可以分为五道——资粮道、加行道、见道、修道、无学道。胜义菩提心属于“见道”境界，这个境界非常深奥，凡夫的思想无法理解，凡夫的语言也无法描述。胜义菩提心也称为无缘的悲心，如同太阳的光芒照耀大地，令万物生长。而太阳并没有刻意去照耀大地，也没有觉得自己使万物得以生长，太阳没有这些分别和执著，太阳的光芒和利益是任运的。胜义菩提心的境界也是如此，行者度化众生、传讲佛法都是任运的，没有执著和分别。这就是胜义菩提心的力量。
龙树菩萨在《宝鬘论》中这样描述世俗菩提心和胜义菩提心：“自与此世间，欲得大菩提。本谓菩提心，坚固如山王，大悲遍十方，不依二边智。”
意思是说，如果自己和他人想要证得大菩提，也就是无上正等正觉，必须要圆满世俗菩提心和胜义菩提心。世俗菩提心要修到什么程度？龙树菩萨从深、广两个角度加以阐释。从深的角度来说，要达到“坚固如山王”的程度。并非我们平常那样，嘴里常说“我要生起菩提心、我要度化某某众生、我要拯救地球”等大话，而实际言行不仅与菩提心毫不相应，甚至还背道而驰。什么叫“坚固如山王”？从普通修行人的层次来说，无论是面临有情众生的伤害，还是遭遇无情灾难的痛苦，菩提心都要坚如磐石、如如不动。如果仅仅在佛堂里修持菩提心，不能说像山王一样坚固。如果在面临违缘、挫折、障碍时，我们的心都能毫不动摇，这才谈得上是菩提心坚固。从菩萨的层次来说，在无量劫中修持六度万行，为了利益众生，能舍掉自己的珠宝钱财、国城妻子、头目脑髓，把身内、身外的一切都慷慨布施。无论出现何种艰难困苦，都能做到难行能行、难忍能忍、难舍能舍、难度能度，具有这样坚不可摧的勇气，菩提心能像万丈高山一样坚固、不动摇，无惧炎炎烈日，不怕狂风暴雨，这才是真正的“坚固如山王”。
从广的角度来说，世俗菩提心要“大悲遍十方”。无论亲人还是仇人，无论人类还是非人，无论对宇宙间的何种生命，行者都能发起平等的悲心。这个悲心没有任何空间的范畴，也没有任何时间的限制。
对胜义菩提心来说，是“不依二边智”。所谓“二边”，就是指好与坏、大与小、自与他、善与恶、乐与苦等二元对立。如果在“二边”上没有突破，还存在能、所的执著，就不能称之为“智”。胜义菩提心是最难的，凡夫的思维根本无法想象这个境界。寂天菩萨在《入行论》智慧品中说，凡是存在二元对立的就不是智慧的心，而是世俗的心，胜义菩提心必须超越二边。
菩提心还可以从另外两个侧面来阐释：一、大悲心；二、大智慧。前者是从利他的角度所言，后者是从自利的角度而说。大悲心下缘众生，大智慧上缘佛果，但实际上二者是一体的，只是为了体现大乘不共的特色、强调菩提心超越世间和出世间，所以才分为大悲心与大智慧。
出世间的小乘行者由于缺乏利他之心，所以悲心是有偏差的，不可能遍于十方三世，不属于“大悲心”。而世间的众生不具备“不依二边智”，不是执著于“有”，就是执著于“无”，始终摆脱不了二者之一。《三摩地王经》中说：“有无是二边，净不净亦尔，是故有智者，离边不住中。”
若有人问，对二边的执著有什么过患呢？答案是：执著“有”，则会投生三善道；执著“无”，则会堕入三恶趣。如萨惹哈大师所说：“有执者生善趣，无执者堕恶趣”。为什么执著“有”生于善趣、而执著“无”堕入恶道呢？因为执著“有”的人，会相信因果，谨慎取舍，但陷入于“执实”，执实属于“常见”，这样能生于善趣；执著“无”的人，会否认因果，不谨慎取舍，无恶不作，陷入于“执无”，执无属于“断见”，就会堕入恶道。龙树菩萨在《中观根本慧论》中说：“定有则著常，定无则著断，是故有智者，不应著有无。”所以，“常见”和“断见”是漂泊轮回的最大因素，也是中观派所要破除的主要邪见。
稳固和无处不在的悲心是世俗菩提心，超越二元的空性智慧是胜义菩提心。二者是双运的，缺一不可，这称为“智不堕轮回，悲不弃众生”。智慧能帮助我们停止轮回，慈悲能让我们不舍弃众生。《普贤行愿品》说，“犹如莲花不着水”，这是智慧的力量，“亦如日月不住空”，就是悲心的力量。
我们在修持菩提心的过程中，还需要积累福德资粮和智慧资粮。反过来说，如果在积累福德资粮、智慧资粮的过程中缺乏菩提心，两种资粮就不会成为成佛的因素，而变成增上生或个人解脱的因素。
大悲心侧重于福德资粮，即方便法门；大智慧侧重于智慧资粮，即智慧法门。如果方便法门能被大智慧所摄持，就属于出世间法；若方便法门没有被大智慧摄持，就属于世间法。换句话说，方便法门能否成为出世间法，取决于是否有三轮体空的摄持。所谓“三轮体空”，如《入中论》中所说：“施者受者施物空，施名出世波罗密，由于三轮生执著，名世间波罗密多。”福德资粮和智慧资粮是证得无上正等正觉的两种菩提大道，缺一不可，宛如凤凰的一对翅膀。
虽然小乘行者能透过苦修积累智慧资粮，证得人无我，断除了烦恼，成为阿罗汉，从轮回中获得解脱。但由于缺乏菩提心，所以会在漫长的时劫之中安住涅槃，失去积累福德资粮的机会，拖延他们证得佛果。而大乘行者发起了菩提心，修持六度万行，不会停留于涅槃之中，所以能具足福德资粮，证得人无我和法无我，断除烦恼障和所知障，做到“智不堕轮回，悲不弃众生”。
总之，如果我们能生起世俗菩提心和胜义菩提心，不仅能成为标准的大乘行者，也能确保趋入无住涅槃的彼岸。 https://t.cn/z8LwIAC
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