論·發菩提心
中國因陀羅網那蘭陀佛法大學
在《大乘無量壽經》
菩提是覺，
是無上的覺。
從發心做佛到支持你發心的能，
或者說為推動力本來就是佛力，
不僅僅如此，
能支持你的行動、思想、造業的推動力，
都是佛力的加持，
沒有這個能的推動，
個體、以及個體所依之背境都是無法存在的。
再比如我們在看經、聽講，
這個做佛的心本來就是佛的心，
尤其是在寫筆記的過程，
促使你寫的是心意意識的層層轉化。
這個心最為廣大，
豎窮三際，
橫遍十方，
通三際無有盡頭，
沒有開始無有結束，
超時間超空間又遍在一切時空，
菩提心究竟徹底，等若虛空，
究竟的究字，
究極真寂，
窮盡法源，
《大智度論》卷七二
菩提心等若虛空，
又包含一切的顯現，
是明極真藏、
永離生滅，
如同阿彌陀佛的
無量壽、
無量光，
極明極真極圓，
具足一切功德，
遍在一切情計，
不受一切情計，
離開二乘的所知障，
二乘的所知障是什麼？
於諸法實相懵無所知，
不曉一切法界之實相，
障礙一切種智之成就，
令人不得成佛，
故名為障。
此謂菩薩於法界實相一切種智所知不具足，
是故成障，
不能成佛。
解深密經卷二 】
這是不共二乘聲聞種性、
阿羅漢所要斷的所知障，
“ 若蒙諸佛等覺悟時 ”
也可以視為聲聞乘發起成佛之心，
乘佛威力的加持，
開啟佛智，
到成佛時方能斷盡，
那所知障的內涵又是是什麼呢
在解深密經卷四
觀世自在
…… 於如來地中，有二愚癡，
一者於一切所知境界極微細著愚癡。
二者極微細礙愚癡。】
由能永害如是障故。
究竟證得無著無礙一切智見。
依於所作成滿所緣建立最極清淨法身。
所知障的核心，
是執我為所依，
依我為第一因，
甚至到如來地還有極微細最極微細煩惱障及所知障。
直至到我執盡，
翻轉到一心方為究竟轉依。
比如世間的我，
到境界的大我，
大梵天王對於大我可能更執。
之前說到阿羅漢出定有三種，
看到世間和他同時生起，
以為世間為他所造。
《轉識論》
裡面明確是為：
識變眾生與法，
個體與境界皆是一心的背境所變現，
其中無有少分是六識所作，
二重變現的本質即指向能相為所相的所依，
法能相的背境是法相能相，
法相能相是依一心為終極，
是故一切的顯現都是一心的顯現，
在此顯現的法相無有一法一毫是所相所作。
《心經》講無眼耳鼻舌身意，
無眼界、
無意識界、
無無明、
亦無無明盡，
同樣說明顯現無關個體的根識，
在菩薩唯識來說，
顯現當下即是幻化，
無有少分的真實可得。
個體的感知只是落在顛倒境中的覺，
執根識的覺為自我感覺，
唯識今學在現象界的緣起說為唯識無境，
唯識無境即說明心是顯現法相的根源；
細察自我的感覺是藉整體背境的緣起，
古學所說的識變眾生與法，
施設緣起阿賴耶識為果識，
是依淨識阿摩羅識即顯現的背境而說。
當然從一心看都是識變的體驗，
說為趣。
故說有你不成，
沒你也不成。
有你只能落在所相，
沒你是指放下個體的見依背境而覺，
因為背境的你與境中的你是一體的，
推動五蘊的所行是背境的你，
你是依背境的推動轉化而顯現。
如《薄伽梵歌》中封面插畫，
支持木偶的動是在牽著木偶線的表演的手上，
即能相的導引。
在解深密經中，
有提到初地以上的菩薩，
所要對治的所知障，
也就是無始無明，
所知障是指局限在自我的認知裡，
破所知障最直接的方法就是引入佛智，
以佛眼觀世間，
即不落法相的執著。
為什麼佛在
《楞嚴經》
五十陰魔中還罵阿羅漢是魔？
這是指阿羅漢還沒有發起大乘的菩提心。
所以學佛得有大丈夫的志氣，
不但到天界是墮落，
連同聲聞、緣覺都是墮落。
古德云若人發此菩提心即窮盡無始生滅有輪，為什麼？
至此是為出離一切生死海，
為究竟安心處。
且道：
一句疑情鎖話頭，
直破三界緣起天；
達摩祖師說為
“ 心如牆壁，
可以入道 ”；
感而遂通，
寂靜照鑑。
密宗的菩提心論，
說明密法的根源即是菩提心，
提醒行人必須要發菩提心，
常人也經常這麼說。
通常菩提心有
世俗菩提心、
勝義菩提心，
所謂的六般若密，
也有世俗與勝義之別，
僅僅依現象界的慈悲心所行之六般若密，
是世俗般若密；
而至少在菩薩層面的發心是為勝義菩提心，
此菩提心能包藏一切諸佛功德故，
包括一切菩薩的功德，
包括一切三界的顯現，
如觀世音菩薩的大悲心，
顯現為千手千眼救渡一切有緣眾生。
勝義菩提心是無緣大慈同體大悲，
無緣大慈說為法界體性智，
大悲是在菩提心中的同體，
不是依個體的境界而說同體，
整體不異個體，
個體不異整體。
《華嚴經》說初發心即成正覺，
即指發此勝義菩提心，
發菩提心即是歸本，
歸本即歸於一心，
歸於密嚴國土，
始本不離是因為始本本來都來自一，
落在變現的末梢是為離心背道。
法身菩提的性德為真如、實相、
第一諦空，
自性清淨，
本體無染，
六祖說為：
何其自性，
本自清靜；
何其自性，
本不生滅；
何其自性，
本自具足；
何其自性，
本無動搖；
何其自性，
能生萬法。
法身本有的性德，
說人人都有性德，
為什麼沒有顯現呢？
必須是修德有功，
性德方顯，
所以要修六度萬行。
怎麼的修德是為有功？
在《仁王般若經》中，
菩薩要修
“ 百法明門 ”
“ 千法明門 ”
甚至於修
“ 百萬億法明門 ”，
是為什麼呢？
真實都是為了明了一切的顯現都是一心的功德，
佛、菩薩、凡夫都只是一心的通道，
一心藉你的功德而顯現，
顯現的同時也是一心，
比如做夢者與夢中的你是無法分開的，
是一個整體。
功德莊嚴，
得報身菩提，
報身即圓明具德，
通達無礙。
因你的悲心無盡，
從報身隨機化現，
隨對方的機緣而化現種種相，
觀音菩薩的三十二相即是隨機化現，
使得救渡的對象得到利益，
圓通自在，
得真實之力，
這是化身菩提。
無明本寂，
十二緣起亦無所得，
為什麼？
二重覺照，
顯現是為幻化，
是為不壞世間而說空。
依此功德常安住寂滅光，
得大涅槃。
再說無明也是一心的投影，
落在投影中那有什麼是投影能做主的？
以此所作都是一心，
無有絲毫是你的所作。
沒有二重的見地，
你一定是在六道輪轉，
這也就有了與你的世界觀相應的輪迴顯現。
這與你相對應的心識，
也是由一心八識的無作藉七識的審和六識的分別而顯現，
故而無論你的明或者無明，
實相的機理一直伴著你的心而顯現，
只是你依在不同層面的看有不同的視角而已。
所以說為密在汝邊。
頂禮十方三世一切諸佛菩薩
頂禮歷代祖師及一切善知識
頂禮上師
中國因陀羅網那蘭陀佛法大學
在《大乘無量壽經》
菩提是覺，
是無上的覺。
從發心做佛到支持你發心的能，
或者說為推動力本來就是佛力，
不僅僅如此，
能支持你的行動、思想、造業的推動力，
都是佛力的加持，
沒有這個能的推動，
個體、以及個體所依之背境都是無法存在的。
再比如我們在看經、聽講，
這個做佛的心本來就是佛的心，
尤其是在寫筆記的過程，
促使你寫的是心意意識的層層轉化。
這個心最為廣大，
豎窮三際，
橫遍十方，
通三際無有盡頭，
沒有開始無有結束，
超時間超空間又遍在一切時空，
菩提心究竟徹底，等若虛空，
究竟的究字，
究極真寂，
窮盡法源，
《大智度論》卷七二
菩提心等若虛空，
又包含一切的顯現，
是明極真藏、
永離生滅，
如同阿彌陀佛的
無量壽、
無量光，
極明極真極圓，
具足一切功德，
遍在一切情計，
不受一切情計，
離開二乘的所知障，
二乘的所知障是什麼？
於諸法實相懵無所知，
不曉一切法界之實相，
障礙一切種智之成就，
令人不得成佛，
故名為障。
此謂菩薩於法界實相一切種智所知不具足，
是故成障，
不能成佛。
解深密經卷二 】
這是不共二乘聲聞種性、
阿羅漢所要斷的所知障，
“ 若蒙諸佛等覺悟時 ”
也可以視為聲聞乘發起成佛之心，
乘佛威力的加持，
開啟佛智，
到成佛時方能斷盡，
那所知障的內涵又是是什麼呢
在解深密經卷四
觀世自在
…… 於如來地中，有二愚癡，
一者於一切所知境界極微細著愚癡。
二者極微細礙愚癡。】
由能永害如是障故。
究竟證得無著無礙一切智見。
依於所作成滿所緣建立最極清淨法身。
所知障的核心，
是執我為所依，
依我為第一因，
甚至到如來地還有極微細最極微細煩惱障及所知障。
直至到我執盡，
翻轉到一心方為究竟轉依。
比如世間的我，
到境界的大我，
大梵天王對於大我可能更執。
之前說到阿羅漢出定有三種，
看到世間和他同時生起，
以為世間為他所造。
《轉識論》
裡面明確是為：
識變眾生與法，
個體與境界皆是一心的背境所變現，
其中無有少分是六識所作，
二重變現的本質即指向能相為所相的所依，
法能相的背境是法相能相，
法相能相是依一心為終極，
是故一切的顯現都是一心的顯現，
在此顯現的法相無有一法一毫是所相所作。
《心經》講無眼耳鼻舌身意，
無眼界、
無意識界、
無無明、
亦無無明盡，
同樣說明顯現無關個體的根識，
在菩薩唯識來說，
顯現當下即是幻化，
無有少分的真實可得。
個體的感知只是落在顛倒境中的覺，
執根識的覺為自我感覺，
唯識今學在現象界的緣起說為唯識無境，
唯識無境即說明心是顯現法相的根源；
細察自我的感覺是藉整體背境的緣起，
古學所說的識變眾生與法，
施設緣起阿賴耶識為果識，
是依淨識阿摩羅識即顯現的背境而說。
當然從一心看都是識變的體驗，
說為趣。
故說有你不成，
沒你也不成。
有你只能落在所相，
沒你是指放下個體的見依背境而覺，
因為背境的你與境中的你是一體的，
推動五蘊的所行是背境的你，
你是依背境的推動轉化而顯現。
如《薄伽梵歌》中封面插畫，
支持木偶的動是在牽著木偶線的表演的手上，
即能相的導引。
在解深密經中，
有提到初地以上的菩薩，
所要對治的所知障，
也就是無始無明，
所知障是指局限在自我的認知裡，
破所知障最直接的方法就是引入佛智，
以佛眼觀世間，
即不落法相的執著。
為什麼佛在
《楞嚴經》
五十陰魔中還罵阿羅漢是魔？
這是指阿羅漢還沒有發起大乘的菩提心。
所以學佛得有大丈夫的志氣，
不但到天界是墮落，
連同聲聞、緣覺都是墮落。
古德云若人發此菩提心即窮盡無始生滅有輪，為什麼？
至此是為出離一切生死海，
為究竟安心處。
且道：
一句疑情鎖話頭，
直破三界緣起天；
達摩祖師說為
“ 心如牆壁，
可以入道 ”；
感而遂通，
寂靜照鑑。
密宗的菩提心論，
說明密法的根源即是菩提心，
提醒行人必須要發菩提心，
常人也經常這麼說。
通常菩提心有
世俗菩提心、
勝義菩提心，
所謂的六般若密，
也有世俗與勝義之別，
僅僅依現象界的慈悲心所行之六般若密，
是世俗般若密；
而至少在菩薩層面的發心是為勝義菩提心，
此菩提心能包藏一切諸佛功德故，
包括一切菩薩的功德，
包括一切三界的顯現，
如觀世音菩薩的大悲心，
顯現為千手千眼救渡一切有緣眾生。
勝義菩提心是無緣大慈同體大悲，
無緣大慈說為法界體性智，
大悲是在菩提心中的同體，
不是依個體的境界而說同體，
整體不異個體，
個體不異整體。
《華嚴經》說初發心即成正覺，
即指發此勝義菩提心，
發菩提心即是歸本，
歸本即歸於一心，
歸於密嚴國土，
始本不離是因為始本本來都來自一，
落在變現的末梢是為離心背道。
法身菩提的性德為真如、實相、
第一諦空，
自性清淨，
本體無染，
六祖說為：
何其自性，
本自清靜；
何其自性，
本不生滅；
何其自性，
本自具足；
何其自性，
本無動搖；
何其自性，
能生萬法。
法身本有的性德，
說人人都有性德，
為什麼沒有顯現呢？
必須是修德有功，
性德方顯，
所以要修六度萬行。
怎麼的修德是為有功？
在《仁王般若經》中，
菩薩要修
“ 百法明門 ”
“ 千法明門 ”
甚至於修
“ 百萬億法明門 ”，
是為什麼呢？
真實都是為了明了一切的顯現都是一心的功德，
佛、菩薩、凡夫都只是一心的通道，
一心藉你的功德而顯現，
顯現的同時也是一心，
比如做夢者與夢中的你是無法分開的，
是一個整體。
功德莊嚴，
得報身菩提，
報身即圓明具德，
通達無礙。
因你的悲心無盡，
從報身隨機化現，
隨對方的機緣而化現種種相，
觀音菩薩的三十二相即是隨機化現，
使得救渡的對象得到利益，
圓通自在，
得真實之力，
這是化身菩提。
無明本寂，
十二緣起亦無所得，
為什麼？
二重覺照，
顯現是為幻化，
是為不壞世間而說空。
依此功德常安住寂滅光，
得大涅槃。
再說無明也是一心的投影，
落在投影中那有什麼是投影能做主的？
以此所作都是一心，
無有絲毫是你的所作。
沒有二重的見地，
你一定是在六道輪轉，
這也就有了與你的世界觀相應的輪迴顯現。
這與你相對應的心識，
也是由一心八識的無作藉七識的審和六識的分別而顯現，
故而無論你的明或者無明，
實相的機理一直伴著你的心而顯現，
只是你依在不同層面的看有不同的視角而已。
所以說為密在汝邊。
頂禮十方三世一切諸佛菩薩
頂禮歷代祖師及一切善知識
頂禮上師
台南将军乡老太太念佛三年往生
「一者，恶趣众生，亦得往生极乐，不复更堕恶道，表弥陀悲心无尽，度化无余也」，前面我们学到这个地方。确实有证据，无间地狱的众生，由于过去生中集结的善根福德深厚，临命终时一个念头错了，堕落到地狱。人在世间造的业很多、很杂，善业、恶业都有，如果说一个人一生当中只造善业没有造恶业，大概一个都找不到；同样一个道理，一个恶人，说他一生造作罪业，没有做一桩好事，那也找不到。人生在世善恶混杂，因缘聚会的时候各有各的果报，这就是善导大师所谓的「总在遇缘不同」。如果临终最后这一念遇到的缘殊胜，他就到极乐世界去作佛去了。即使是地狱众生，可不可以一到极乐世界就成佛？有，在理论上讲得通。理上讲，一念觉，凡夫就成佛。凡夫成佛在一念之间，就是这一念能不能觉悟，能不能回头，一念迷就堕落下去了，关键在迷悟。所以学佛的人最殊胜、最方便的无过于信愿持名，念佛法门。这个法门如果是真学，真信、真愿意去、真念佛，这三个条件具足，决定得生。往生的品位自己可以决定，不必求人；凡事求人难，求人不可靠。
今天有台湾南部同修在这听经。四十多年前将军乡有一个老太太，念佛三年往生了。这个老太太看起来很平常、很普通的一个人，一生心地善良，与人和睦相处，拜神、拜佛，因为她没有知识，什么都拜。她儿子长大娶了个媳妇，媳妇懂得佛法，劝婆婆一心专念阿弥陀佛，鬼神都不要拜了。家里这些神像都送到庙里面去，送到这些神庙，只供阿弥陀佛、观音、势至，这西方三圣，专门拜阿弥陀佛、念阿弥陀佛。她这个婆婆很听话，这个就是善根，了不起！真的哪里都不去了，庙会什么都不参加了，专念阿弥陀佛。念了三年，她也不告诉别人，肯定是预知时至。临走的那一天，她是晚上走的，告诉儿子、媳妇、家人她要洗澡，不要等她吃饭，你们大家先吃饭，她去洗澡去。等了很久，儿子、媳妇很孝顺，等了很久老太太没出来，就进去看，真的是洗澡了。叫她也没有人答应，找也找不到，以后看到，家里有个小佛堂，看她老人家穿着海青，手上拿着念珠，站在佛像面前，叫她不答应，再一看，她往生了，站着走的。老太太聪明、有智慧，如果跟家人讲，我今天晚上要往生，恐怕家里人都慌张，都不知道怎么办，不说。念佛三年，站着往生。
平常你问她，什么都不知道，她一天到晚拿着念珠就是念阿弥陀佛，跟她讲什么都是阿弥陀佛，跟你是满面笑容。这什么？真念佛人，真正做到了「发菩提心，一向专念」，大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」，她做到了，觉明妙行菩萨说「不怀疑、不夹杂、不间断」，她做到了。我们能够把握这个标准，人人都能成就，而且这样走，品位都非常高。不需要别人开导，不需要别人助念，每个人都能做到，阿鼻地狱的众生都可以实报土上上品往生，这还得了！
「一者，恶趣众生，亦得往生极乐，不复更堕恶道，表弥陀悲心无尽，度化无余也」，前面我们学到这个地方。确实有证据，无间地狱的众生，由于过去生中集结的善根福德深厚，临命终时一个念头错了，堕落到地狱。人在世间造的业很多、很杂，善业、恶业都有，如果说一个人一生当中只造善业没有造恶业，大概一个都找不到；同样一个道理，一个恶人，说他一生造作罪业，没有做一桩好事，那也找不到。人生在世善恶混杂，因缘聚会的时候各有各的果报，这就是善导大师所谓的「总在遇缘不同」。如果临终最后这一念遇到的缘殊胜，他就到极乐世界去作佛去了。即使是地狱众生，可不可以一到极乐世界就成佛？有，在理论上讲得通。理上讲，一念觉，凡夫就成佛。凡夫成佛在一念之间，就是这一念能不能觉悟，能不能回头，一念迷就堕落下去了，关键在迷悟。所以学佛的人最殊胜、最方便的无过于信愿持名，念佛法门。这个法门如果是真学，真信、真愿意去、真念佛，这三个条件具足，决定得生。往生的品位自己可以决定，不必求人；凡事求人难，求人不可靠。
今天有台湾南部同修在这听经。四十多年前将军乡有一个老太太，念佛三年往生了。这个老太太看起来很平常、很普通的一个人，一生心地善良，与人和睦相处，拜神、拜佛，因为她没有知识，什么都拜。她儿子长大娶了个媳妇，媳妇懂得佛法，劝婆婆一心专念阿弥陀佛，鬼神都不要拜了。家里这些神像都送到庙里面去，送到这些神庙，只供阿弥陀佛、观音、势至，这西方三圣，专门拜阿弥陀佛、念阿弥陀佛。她这个婆婆很听话，这个就是善根，了不起！真的哪里都不去了，庙会什么都不参加了，专念阿弥陀佛。念了三年，她也不告诉别人，肯定是预知时至。临走的那一天，她是晚上走的，告诉儿子、媳妇、家人她要洗澡，不要等她吃饭，你们大家先吃饭，她去洗澡去。等了很久，儿子、媳妇很孝顺，等了很久老太太没出来，就进去看，真的是洗澡了。叫她也没有人答应，找也找不到，以后看到，家里有个小佛堂，看她老人家穿着海青，手上拿着念珠，站在佛像面前，叫她不答应，再一看，她往生了，站着走的。老太太聪明、有智慧，如果跟家人讲，我今天晚上要往生，恐怕家里人都慌张，都不知道怎么办，不说。念佛三年，站着往生。
平常你问她，什么都不知道，她一天到晚拿着念珠就是念阿弥陀佛，跟她讲什么都是阿弥陀佛，跟你是满面笑容。这什么？真念佛人，真正做到了「发菩提心，一向专念」，大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」，她做到了，觉明妙行菩萨说「不怀疑、不夹杂、不间断」，她做到了。我们能够把握这个标准，人人都能成就，而且这样走，品位都非常高。不需要别人开导，不需要别人助念，每个人都能做到，阿鼻地狱的众生都可以实报土上上品往生，这还得了！
对净土法门
生起清净的信心
前言
往生西方极乐世界的条件是
信、愿、行，
其中信是关键。
关于信心的含义有不同的解释，
信心有信自、
信他、
信事、
信理、
信阿弥陀佛、
信极乐世界
…… 信心还可以从另外一个角度来诠释，
真正的信心，
内心一定是清净的。
引经据典
《成唯识论》中云：
“ 信者，
谓于实德能深忍乐欲，
心净为性。
何言心净？
以心胜故。
如水清珠，
能清浊水。
又诸染法，
各自有相，
唯有不信，
自相浑浊，
复能浑浊余心心所。
如极秽物，
自秽秽他。
信正翻彼，
故净为相。
今修净土，
主乎心净，
信为急务，
明亦甚矣。”
这里的信是三种信，
一个是对于诸法真实的事和理、
一个是对于三宝的清净功德、
一个是对于世、出世间的善法的功德，
内心有深深的忍可、接纳、认可、认同，
没有办法去动摇它、改变它，
而且内心深处有一种
乐欲心、
向往心、
欢喜心，
内心变得非常清净，
这就叫所谓的信心，
信心一定是以清净心为体。
为什么说信心是以清净心为体呢？
因为信心殊胜的缘故，
哪怕你只有一念的信心，
你的内心都能变得清净，
没有染垢，
所以信心是以清净为体，
或者信心是内心清净。
我一旦生起信心，
这一念的清净信心就会起到一种功用，
把不好的、
不清净的染污、
执着，
净化成清净的。
就像一个清珠或澄水珠一样，
不管这个水怎么脏，
一旦放在水里，
浊水就会变得清净，
污浊就会被净化。
信心也是这样的，
只要我内心保有信心的状态，
内心决定会非常清净，
把所有不好的念头都会净化的。
信心可以自净净他。
关于自净净他的功能，
我们从反方面作比较来说明。
信心的反面是什么？
就是疑心、怀疑。
怀疑是自秽秽他，
秽是污秽的意思。
如果你有疑心，
你会自己染污，
也会使其他的心、
其他的人变得染污。
世亲论师的故事
大家知道世亲论师一开始是学小乘的，
他的哥哥无著菩萨是学大乘的。
他看到哥哥学大乘菩萨，
一开始是诽谤大乘的，
他的内心对大乘不仅是怀疑，
他还诽谤，非常的排斥。
无著菩萨弘扬大乘法门的时候，
他是怎么诽谤、诋毁、耻笑他的呢？
他说：
“ 呜呼无著于森林，
十二年中修等持，
奈何等持未修成，
徒造论典大象驮。”
意思是：
无著菩萨太可怜了，
在森林当中修了十二年禅定，
什么都没修成，
造了很多论典用大象驮着，
这太可笑了！
我们也知道无著菩萨修了十二年，
最后是因为发菩提心见到弥勒菩萨了。
他诽谤大乘是因为自己内心有染污，
他当时是小乘非常有名、了不起的论师，
他诽谤后导致很多人对大乘也生起邪见了。
无著菩萨一看，世亲菩萨影响力太大了，怎么办呢？
就让他的两个徒弟去度化世亲论师，没说什么，
就在他的住处天天诵大乘经典，
其中有《十地经》，
早晚不停地诵。
世亲论师就偷听，
有智慧的人听着听着就觉得他错了，
大乘经典太不可思议了，
然后他马上就去忏悔。
他当时特别悔恨说，
“ 像我这样的人要舌头有什么用？”
他要把自己的舌头割掉，两个徒弟吓坏了，
就让他去找无著菩萨，看有没有什么办法。
然后无著菩萨就摄受他，
给他讲大乘法门。
讲大乘法门的时候，
他就有一个心愿，
他对弥勒菩萨特别有信心，
就向无著菩萨恳求，
“ 能不能让我也见到弥勒菩萨？”
因为无著菩萨跟弥勒菩萨就达到像咱们人和人之间的关系一样，
想什么时候见就什么时候能见到，
然后他就替世亲论师祈请弥勒菩萨：
“ 能不能让世亲论师见到你？”
弥勒菩萨就说了一段话：
“ 即生当中他造了很严重的谤法罪，他没有办法见到我。
但是在来世的时候，
如果他去弘扬大乘经典，
去讲经说法，
他是有希望和机会见到我的。”
这是弥勒菩萨的原话。
世亲论师听到后就特别难过，
他说：
“ 兄长如龙王，
我似求雨雀，
龙王虽降雨，
无法入雀喉。”
龙王就指的是无著菩萨，
天天给我灌溉大乘的法雨，
我就像一只小小的麻雀想喝水，
奈何我的咽喉太小了，
龙王降了很多水，
但是我也没有喝到，
大乘法门我也没有真正通达。
后来他就发愿弘扬大乘。
这个故事说明疑心或者诽谤会自秽秽他。
好比是粪便，
自身非常臭，
凡是什么跟它染在一起的东西都会变臭。
反过来讲，
信心正好是跟它完全相反的状态，
如果我们具有信心，
不论是内心的心理活动还是身体和语言，
都会变得清净。
自己生起了信心，
又怎么会自净净他呢？
首先，
身语意会变得清净。
在没有生起信心之前，
我不会发愿、
不会回向，
不知道什么是菩提心、
什么是出离心。
一旦我的信心发动之后，
我的身、语都是清净的，
我会好好念佛，
会好好发愿、
会好好利益众生、
会好好去回向。
心态清净的时候，
我的其它心所、
其它行动自然就会变得净。
我们之前所讲的
“ 信为道缘功德母 ”，
意思就是我们有信心，
所有的道法功德都会产生，
这就是信心的功德。
信心的功德竟然如此之大，
愿我们都能对净土法门生起清净的信心，
从而具有往生极乐世界的正因。
—— 内容源自西行法师传讲的《佛说无量寿经》
原标题：
信心可以自净净他，
疑心可以自秽秽他
转自：圆觉寺智悲弘愿
生起清净的信心
前言
往生西方极乐世界的条件是
信、愿、行，
其中信是关键。
关于信心的含义有不同的解释，
信心有信自、
信他、
信事、
信理、
信阿弥陀佛、
信极乐世界
…… 信心还可以从另外一个角度来诠释，
真正的信心，
内心一定是清净的。
引经据典
《成唯识论》中云：
“ 信者，
谓于实德能深忍乐欲，
心净为性。
何言心净？
以心胜故。
如水清珠，
能清浊水。
又诸染法，
各自有相，
唯有不信，
自相浑浊，
复能浑浊余心心所。
如极秽物，
自秽秽他。
信正翻彼，
故净为相。
今修净土，
主乎心净，
信为急务，
明亦甚矣。”
这里的信是三种信，
一个是对于诸法真实的事和理、
一个是对于三宝的清净功德、
一个是对于世、出世间的善法的功德，
内心有深深的忍可、接纳、认可、认同，
没有办法去动摇它、改变它，
而且内心深处有一种
乐欲心、
向往心、
欢喜心，
内心变得非常清净，
这就叫所谓的信心，
信心一定是以清净心为体。
为什么说信心是以清净心为体呢？
因为信心殊胜的缘故，
哪怕你只有一念的信心，
你的内心都能变得清净，
没有染垢，
所以信心是以清净为体，
或者信心是内心清净。
我一旦生起信心，
这一念的清净信心就会起到一种功用，
把不好的、
不清净的染污、
执着，
净化成清净的。
就像一个清珠或澄水珠一样，
不管这个水怎么脏，
一旦放在水里，
浊水就会变得清净，
污浊就会被净化。
信心也是这样的，
只要我内心保有信心的状态，
内心决定会非常清净，
把所有不好的念头都会净化的。
信心可以自净净他。
关于自净净他的功能，
我们从反方面作比较来说明。
信心的反面是什么？
就是疑心、怀疑。
怀疑是自秽秽他，
秽是污秽的意思。
如果你有疑心，
你会自己染污，
也会使其他的心、
其他的人变得染污。
世亲论师的故事
大家知道世亲论师一开始是学小乘的，
他的哥哥无著菩萨是学大乘的。
他看到哥哥学大乘菩萨，
一开始是诽谤大乘的，
他的内心对大乘不仅是怀疑，
他还诽谤，非常的排斥。
无著菩萨弘扬大乘法门的时候，
他是怎么诽谤、诋毁、耻笑他的呢？
他说：
“ 呜呼无著于森林，
十二年中修等持，
奈何等持未修成，
徒造论典大象驮。”
意思是：
无著菩萨太可怜了，
在森林当中修了十二年禅定，
什么都没修成，
造了很多论典用大象驮着，
这太可笑了！
我们也知道无著菩萨修了十二年，
最后是因为发菩提心见到弥勒菩萨了。
他诽谤大乘是因为自己内心有染污，
他当时是小乘非常有名、了不起的论师，
他诽谤后导致很多人对大乘也生起邪见了。
无著菩萨一看，世亲菩萨影响力太大了，怎么办呢？
就让他的两个徒弟去度化世亲论师，没说什么，
就在他的住处天天诵大乘经典，
其中有《十地经》，
早晚不停地诵。
世亲论师就偷听，
有智慧的人听着听着就觉得他错了，
大乘经典太不可思议了，
然后他马上就去忏悔。
他当时特别悔恨说，
“ 像我这样的人要舌头有什么用？”
他要把自己的舌头割掉，两个徒弟吓坏了，
就让他去找无著菩萨，看有没有什么办法。
然后无著菩萨就摄受他，
给他讲大乘法门。
讲大乘法门的时候，
他就有一个心愿，
他对弥勒菩萨特别有信心，
就向无著菩萨恳求，
“ 能不能让我也见到弥勒菩萨？”
因为无著菩萨跟弥勒菩萨就达到像咱们人和人之间的关系一样，
想什么时候见就什么时候能见到，
然后他就替世亲论师祈请弥勒菩萨：
“ 能不能让世亲论师见到你？”
弥勒菩萨就说了一段话：
“ 即生当中他造了很严重的谤法罪，他没有办法见到我。
但是在来世的时候，
如果他去弘扬大乘经典，
去讲经说法，
他是有希望和机会见到我的。”
这是弥勒菩萨的原话。
世亲论师听到后就特别难过，
他说：
“ 兄长如龙王，
我似求雨雀，
龙王虽降雨，
无法入雀喉。”
龙王就指的是无著菩萨，
天天给我灌溉大乘的法雨，
我就像一只小小的麻雀想喝水，
奈何我的咽喉太小了，
龙王降了很多水，
但是我也没有喝到，
大乘法门我也没有真正通达。
后来他就发愿弘扬大乘。
这个故事说明疑心或者诽谤会自秽秽他。
好比是粪便，
自身非常臭，
凡是什么跟它染在一起的东西都会变臭。
反过来讲，
信心正好是跟它完全相反的状态，
如果我们具有信心，
不论是内心的心理活动还是身体和语言，
都会变得清净。
自己生起了信心，
又怎么会自净净他呢？
首先，
身语意会变得清净。
在没有生起信心之前，
我不会发愿、
不会回向，
不知道什么是菩提心、
什么是出离心。
一旦我的信心发动之后，
我的身、语都是清净的，
我会好好念佛，
会好好发愿、
会好好利益众生、
会好好去回向。
心态清净的时候，
我的其它心所、
其它行动自然就会变得净。
我们之前所讲的
“ 信为道缘功德母 ”，
意思就是我们有信心，
所有的道法功德都会产生，
这就是信心的功德。
信心的功德竟然如此之大，
愿我们都能对净土法门生起清净的信心，
从而具有往生极乐世界的正因。
—— 内容源自西行法师传讲的《佛说无量寿经》
原标题：
信心可以自净净他，
疑心可以自秽秽他
转自：圆觉寺智悲弘愿
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