#杭州房产圈[超话]# 9月9日，杭州市规划和自然资源局萧山分局就南站新城——请不要让我们仅存的希望消失殆尽进行了回复！
领导您好：
我是一个普通的新杭州市民，前几年决定在杭州买房，因对南站新城的规划充满了希望，并怀有与南站新城共同成长的良好愿景，毅然倾尽全家所有积蓄，将自己在杭的首套住所安置在了南站新城。但目前距离南站新城规划已近3年，新城的现状却让我和同样买了南站新城住宅的业主们一天天失去了希望，具体原因如下：
1. 除住宅（商品房、安置房）和人才公寓外，未见到南站新城其他规划有一丝丝落地，现在的南站新城核心区与2年前几乎无差别（农田、羽绒厂等）；
2. 原有规划中的商业用地最近建起了停车场，与规划冲突，对于后续规划不得而知；
3. 与萧山其他同类板块（南部新城、萧山科技城等）的建设进度相比，南站新城规划中，所有的商业、综合体、地标建筑等都是一纸空谈，对于何种形式落地、落地时间更是不得而知；
4. 作为定位为国际级枢纽的杭州，目前以普特快绿皮车为主，仅有少量的高铁动车，且近期铁路调整后，南站车次又有一定程度减少。该情况下去只会导致南站保客能力越来越弱，且无法拥有具有较高消费水平的乘客，进而从客运站角度承载不起周边的消费，导致开发商对南站失去希望，导致恶性循环；
5. 原有规划中的南站双地铁目前只剩一条5号线，新增地铁线路遥遥无期；
6. 机场高铁站已有具体规划，对于杭州南站与机场高铁站的定位不明，基于目前杭州南站的处境，后续机场高铁建成后，杭州南站是否会逐渐荒废；
7. 因目前的南站新城现状及未落地的规划，配合上南站新城新房3.2w的限价，导致购房者对于南站新城普遍不看好，新房屡屡流摇，各大论坛、公众号对南站几乎不抱希望；
作为一个普通市民，目前看到的南站新城的现状是：规划很远大，目前完全没有逻辑，南站的存在感越来越弱，杭州市场对南站不看好，对南站新城不看好，且政府层面对于南站和南站新城的发展也毫不重视。和我一起对南站新城的建设抱有希望，安居新城的大批业主，现在对于南站新城的信心也在一天天丧失。
以上就是我对于南站及南站新城的认知现状、对于未来发展的迷茫，如言语有不妥之处还请领导海涵。既然当初在新城仅有规划、其他一无所有的情况下选择了南站新城，而未选择其他已有利好的同价位板块，就是对南站新城发展有着极大信心，对于萧山的建设也充满信心。希望领导层可以给到像我一样选择了南站新城置业的业主一颗“定心丸”，不要让我们仅存的希望消失殆尽。谢谢！
杭州市规划和自然资源局萧山分局回复：
尊敬的网友：
您好！杭州南站作为城市综合客运枢纽，其等级明确提升为国际（国家）级枢纽。南站新城以“金南翼枢纽新城、大湾区都市之窗”为发展定位，以TOD开发模式为导向全面谋划新城建设。
区委区政府高度重视南站及南站新城单元的建设和发展。为贯彻落实区委区政府精神，我局和南站新城管委会积极推进南站新城建设，从以下五个方面展开工作。
在控规编制方面。《南站单元控规》已完成第一次市级技术审查，力争早日获市政府批复。根据正在编制中的方案，地铁5号线双桥站西北象限地块为规划商业商务用地。经了解，现状停车场为临时停车场。
在城市设计方面。南站新城管委会启动了《杭州南站新城核心启动区详细城市设计》工作。并于8月10日进行了方案征集中期汇报会。
在轨道交通方面。一是将开展杭州南站—机场接线设计建设工作和望江门越江隧道工程前期研究工作。二是在现有地铁5号线基础上，再规划有一条轨道快线和一条轨道普线。
在招商引资方面。积极开展南站新城产业规划工作。梳理存量产业落地空间，盘活低效能土地资源，以新的产业规划为导向，完成全域性的产业配比方案。
在开发建设方面。为加快片区开发进度，加紧新城核心区河道调整的实施和周边地块的整理；开展共轨工程实施路径可行性研究，加快样板工程方案编制。！
领导您好：
我是一个普通的新杭州市民，前几年决定在杭州买房，因对南站新城的规划充满了希望，并怀有与南站新城共同成长的良好愿景，毅然倾尽全家所有积蓄，将自己在杭的首套住所安置在了南站新城。但目前距离南站新城规划已近3年，新城的现状却让我和同样买了南站新城住宅的业主们一天天失去了希望，具体原因如下：
1. 除住宅（商品房、安置房）和人才公寓外，未见到南站新城其他规划有一丝丝落地，现在的南站新城核心区与2年前几乎无差别（农田、羽绒厂等）；
2. 原有规划中的商业用地最近建起了停车场，与规划冲突，对于后续规划不得而知；
3. 与萧山其他同类板块（南部新城、萧山科技城等）的建设进度相比，南站新城规划中，所有的商业、综合体、地标建筑等都是一纸空谈，对于何种形式落地、落地时间更是不得而知；
4. 作为定位为国际级枢纽的杭州，目前以普特快绿皮车为主，仅有少量的高铁动车，且近期铁路调整后，南站车次又有一定程度减少。该情况下去只会导致南站保客能力越来越弱，且无法拥有具有较高消费水平的乘客，进而从客运站角度承载不起周边的消费，导致开发商对南站失去希望，导致恶性循环；
5. 原有规划中的南站双地铁目前只剩一条5号线，新增地铁线路遥遥无期；
6. 机场高铁站已有具体规划，对于杭州南站与机场高铁站的定位不明，基于目前杭州南站的处境，后续机场高铁建成后，杭州南站是否会逐渐荒废；
7. 因目前的南站新城现状及未落地的规划，配合上南站新城新房3.2w的限价，导致购房者对于南站新城普遍不看好，新房屡屡流摇，各大论坛、公众号对南站几乎不抱希望；
作为一个普通市民，目前看到的南站新城的现状是：规划很远大，目前完全没有逻辑，南站的存在感越来越弱，杭州市场对南站不看好，对南站新城不看好，且政府层面对于南站和南站新城的发展也毫不重视。和我一起对南站新城的建设抱有希望，安居新城的大批业主，现在对于南站新城的信心也在一天天丧失。
以上就是我对于南站及南站新城的认知现状、对于未来发展的迷茫，如言语有不妥之处还请领导海涵。既然当初在新城仅有规划、其他一无所有的情况下选择了南站新城，而未选择其他已有利好的同价位板块，就是对南站新城发展有着极大信心，对于萧山的建设也充满信心。希望领导层可以给到像我一样选择了南站新城置业的业主一颗“定心丸”，不要让我们仅存的希望消失殆尽。谢谢！
杭州市规划和自然资源局萧山分局回复：
尊敬的网友：
您好！杭州南站作为城市综合客运枢纽，其等级明确提升为国际（国家）级枢纽。南站新城以“金南翼枢纽新城、大湾区都市之窗”为发展定位，以TOD开发模式为导向全面谋划新城建设。
区委区政府高度重视南站及南站新城单元的建设和发展。为贯彻落实区委区政府精神，我局和南站新城管委会积极推进南站新城建设，从以下五个方面展开工作。
在控规编制方面。《南站单元控规》已完成第一次市级技术审查，力争早日获市政府批复。根据正在编制中的方案，地铁5号线双桥站西北象限地块为规划商业商务用地。经了解，现状停车场为临时停车场。
在城市设计方面。南站新城管委会启动了《杭州南站新城核心启动区详细城市设计》工作。并于8月10日进行了方案征集中期汇报会。
在轨道交通方面。一是将开展杭州南站—机场接线设计建设工作和望江门越江隧道工程前期研究工作。二是在现有地铁5号线基础上，再规划有一条轨道快线和一条轨道普线。
在招商引资方面。积极开展南站新城产业规划工作。梳理存量产业落地空间，盘活低效能土地资源，以新的产业规划为导向，完成全域性的产业配比方案。
在开发建设方面。为加快片区开发进度，加紧新城核心区河道调整的实施和周边地块的整理；开展共轨工程实施路径可行性研究，加快样板工程方案编制。！
日柱易患的疾病种类
甲子日肝胆病、眼疾、肢体伤残。
乙丑日瘫痪之疾。缺唇、穿耳、肢体不全。
丙寅日胰脏炎、高血压、肥胖、肝病、肾病。
丁卯日见己土，因食生灾。膀胱无力、肠病、瘫肿疮疡。
戊辰日支见火局，残疾、髮秃、眼不明。肢体拘强。
己已日见酉丑，唇齿不全。血气病、腹胀。
庚午日痔漏、眼病、风湿、咳嗽、皮肤病。
辛未日肠病、脑病、小便不利。
壬申日内分泌失调、难产、呕吐。下痢。
癸西日见亥，酒死。眼疾、心脏病、肝病。
甲戌日腹满、肢体之病。
乙亥日消渴劳病。肠胃病、神经痛。
丙子日头面目疾。症气︵时尤重︶。低血压、肾病
丁丑日丁火下湿，女人虚劳而血
戊寅日血疾。胃弱，常病疮疽。
己卯日产厄。土入木中，腹内之疾。胃弱常病疮疽。
庚辰日消渴劳病。脑炎、肺病、皮肤病。
辛已日血疾。遇丙申刑，臂短、生六指、中风。
壬午日头面目疾。产厄。中风、流产、堕胎、呕吐、下痢。
癸未日足病、产厄、肾结石、气喘。
甲申日生于五月、又已西丑时，金运，目疾。肺病、秃头。
乙西日幼年多病肝经、高血压。
丙戌日 浮肿。
丁亥日头面目疾。肠胃病。
戊子日脾胃之疾。产厄。疟疾、疮疡、血流、狂妄、目赤。
己丑日病生腰膝。见酉、巳全，唇齿不全。肝病、腹胀。
庚寅日血疾。筋骨劳嗽。晚年劳伤筋骨。肺病。
辛卯日眼目。筋骨劳嗽。产厄。晚年劳伤筋骨。
壬辰日头痛、晕眩。产。
癸已日酒色之疾。头面目疾。脑瘤。
甲午日瘫痪之疾。鼻病、肺病、腹胀。
乙未日 瘫痪之疾。
丙申日血筋之伤。逢辛巳，遇刑，臂短而人生六指。失眠
丁西日血筋之伤。丙日生，丁酉时，男命无子。
戊戌日流产、肌肤受伤、口襟、肢体拘强。
己亥日脾胃之疾。胆病、腹胀、泄肚。
庚子日神经症、咳嗽、皮肤病、气喘。
辛丑日肾病、小便不利。
壬寅日头晕痛。呕吐、下痢。
癸卯日病生腰膝。柬头脑病、生理病、精神病。
甲辰日瘫痪之疾。腹胀。
丁已日缺唇、穿耳、肢体不全。肝病、心脏病。
丙午日丙火上炎，男人身心之病。肾病。
丁未日 疮疾。
戊申日血疾。笑疟：疮荡、狂妄、目赤、胃病。
已西日产厄。见已丑全，唇齿不全。腹泄
庚戌日 皮肤病。
辛亥日血疾。生于戌月，行水运，目疾。骨病、咳嗽，。
壬子日产厄。气在时尤重。肾病、呕吐、下痢。
癸丑日 胃病．脚病。
甲寅日胆病、高血压、肢体伤残、血气病、气喘。
乙卯日 产厄。
丙辰日逢火厄。低血压、肠胃病、浮肿。
丁已日 胃病、眼痛。
戊午日产厄。笑疮、疮疡、血流、狂妄、目赤。．
己未日产厄。皮肤病、腹胀痞满。
庚申日 血疾。咳嗽。
辛酉日 难产。产厄。
壬戌日 尿病。
癸亥日见酉，酒死。脑病。
十排歌 疾病歌
先看日柱表何象，乾乾一起寒骨关，乾巽凶灾是车祸，乾艮直断带伤疤，
乾震凶灾多车象，乾离胆囊生炎症，乾坤全身气不通，乾坎下肢血不通，
坤坤气虚湿气重，坤巽头晕皮肤病，坤离心脏多受损，坤震肝胃互不和，
坤兑右腿有伤残，坤艮肾脏早生病，坎震颈部宜胃疼，坎乾头部颈椎病，
坎离心肾互不交，坎兑阳宫与妇科，坎巽风湿终生伴，坎艮必是腿部伤，
双坎颈椎与凶灾，坎坤腹内生积水，坎乾凶灾腿风寒，两兑口腔与呼吸，
手脚冰凉血不畅，兑坎必会胃出血，兑乾脑破加胃寒，兑艮面部有伤疤，
兑震头部有破伤，艮坎胃部和肾病，二艮面部多疙瘩，胃病缠身需注意。
艮兑必主胃开刀，艮震偏瘫双足残，艮乾胃病是寒症，艮坤皮烂下无力，
艮离必是阳宫症，艮巽疝气肠也病，震艮肝胆结石病，震离必是女人疾，
神经心率也不佳。震兑咽喉多不适，左腿还有带残疾。双震皆因房事过，
肾脏不全要细详。震坎需放车祸生，震乾凶灾事细明，震巽兑巽是凶灾，
震坤下肢肝胃病，巽兑胆囊肩中风，巽坎直断是风湿，两巽风寒入血脉，
上下腹部还涨气。巽震颈椎受风寒，巽离血管多不畅，巽坤风寒入胃脏，
巽乾风寒腿脚病，离艮心脏不畅通，胃热子宫生肌瘤，还有乳腺也不安。
离巽心脑生病变，离兑眼疾要注意，离坤必是乳房病，二离双眼肝胆病，
离乾咽喉与肺经，均要参看元辰断，向明象上如神助。
要想四柱断疾病，分清宫位干落宫；
甲在年上头有病，落在月上手臂疼，乙在年上神经病，脖颈也会时常疼；
落在月上肝胆病，落在时上关节炎，落在日上没法定，丙在年上坏眼睛；
落在月上肩膀病，落在日上阑尾炎，丁在年上脑神经，月上心脏血液病；
戊在年干鼻窦炎，落在月上胸膈肌，落在日上胃不好，落在时上小腿疼；
己在年上皮肤病，己在月上脾胃病，己在日上腹部疼，己在时上肌肉病；
庚在年上骨牙齿，月上胸骨与经络，日上脐轮与大肠，时上尾骨下肢骨；
辛在年上呼吸道，月干肺部和淋巴，时干定位大腿部，壬在年上舌耳朵；
日干三焦与水道，癸在年上脑供血，月上便为心包络，日上肾上有问题；
时上可把足上说，以上只是信息象，何时得病得端详，命中此干坏作用；
便可把它来断定，支上也是同此理。 https://t.cn/Riwv1WO
甲子日肝胆病、眼疾、肢体伤残。
乙丑日瘫痪之疾。缺唇、穿耳、肢体不全。
丙寅日胰脏炎、高血压、肥胖、肝病、肾病。
丁卯日见己土，因食生灾。膀胱无力、肠病、瘫肿疮疡。
戊辰日支见火局，残疾、髮秃、眼不明。肢体拘强。
己已日见酉丑，唇齿不全。血气病、腹胀。
庚午日痔漏、眼病、风湿、咳嗽、皮肤病。
辛未日肠病、脑病、小便不利。
壬申日内分泌失调、难产、呕吐。下痢。
癸西日见亥，酒死。眼疾、心脏病、肝病。
甲戌日腹满、肢体之病。
乙亥日消渴劳病。肠胃病、神经痛。
丙子日头面目疾。症气︵时尤重︶。低血压、肾病
丁丑日丁火下湿，女人虚劳而血
戊寅日血疾。胃弱，常病疮疽。
己卯日产厄。土入木中，腹内之疾。胃弱常病疮疽。
庚辰日消渴劳病。脑炎、肺病、皮肤病。
辛已日血疾。遇丙申刑，臂短、生六指、中风。
壬午日头面目疾。产厄。中风、流产、堕胎、呕吐、下痢。
癸未日足病、产厄、肾结石、气喘。
甲申日生于五月、又已西丑时，金运，目疾。肺病、秃头。
乙西日幼年多病肝经、高血压。
丙戌日 浮肿。
丁亥日头面目疾。肠胃病。
戊子日脾胃之疾。产厄。疟疾、疮疡、血流、狂妄、目赤。
己丑日病生腰膝。见酉、巳全，唇齿不全。肝病、腹胀。
庚寅日血疾。筋骨劳嗽。晚年劳伤筋骨。肺病。
辛卯日眼目。筋骨劳嗽。产厄。晚年劳伤筋骨。
壬辰日头痛、晕眩。产。
癸已日酒色之疾。头面目疾。脑瘤。
甲午日瘫痪之疾。鼻病、肺病、腹胀。
乙未日 瘫痪之疾。
丙申日血筋之伤。逢辛巳，遇刑，臂短而人生六指。失眠
丁西日血筋之伤。丙日生，丁酉时，男命无子。
戊戌日流产、肌肤受伤、口襟、肢体拘强。
己亥日脾胃之疾。胆病、腹胀、泄肚。
庚子日神经症、咳嗽、皮肤病、气喘。
辛丑日肾病、小便不利。
壬寅日头晕痛。呕吐、下痢。
癸卯日病生腰膝。柬头脑病、生理病、精神病。
甲辰日瘫痪之疾。腹胀。
丁已日缺唇、穿耳、肢体不全。肝病、心脏病。
丙午日丙火上炎，男人身心之病。肾病。
丁未日 疮疾。
戊申日血疾。笑疟：疮荡、狂妄、目赤、胃病。
已西日产厄。见已丑全，唇齿不全。腹泄
庚戌日 皮肤病。
辛亥日血疾。生于戌月，行水运，目疾。骨病、咳嗽，。
壬子日产厄。气在时尤重。肾病、呕吐、下痢。
癸丑日 胃病．脚病。
甲寅日胆病、高血压、肢体伤残、血气病、气喘。
乙卯日 产厄。
丙辰日逢火厄。低血压、肠胃病、浮肿。
丁已日 胃病、眼痛。
戊午日产厄。笑疮、疮疡、血流、狂妄、目赤。．
己未日产厄。皮肤病、腹胀痞满。
庚申日 血疾。咳嗽。
辛酉日 难产。产厄。
壬戌日 尿病。
癸亥日见酉，酒死。脑病。
十排歌 疾病歌
先看日柱表何象，乾乾一起寒骨关，乾巽凶灾是车祸，乾艮直断带伤疤，
乾震凶灾多车象，乾离胆囊生炎症，乾坤全身气不通，乾坎下肢血不通，
坤坤气虚湿气重，坤巽头晕皮肤病，坤离心脏多受损，坤震肝胃互不和，
坤兑右腿有伤残，坤艮肾脏早生病，坎震颈部宜胃疼，坎乾头部颈椎病，
坎离心肾互不交，坎兑阳宫与妇科，坎巽风湿终生伴，坎艮必是腿部伤，
双坎颈椎与凶灾，坎坤腹内生积水，坎乾凶灾腿风寒，两兑口腔与呼吸，
手脚冰凉血不畅，兑坎必会胃出血，兑乾脑破加胃寒，兑艮面部有伤疤，
兑震头部有破伤，艮坎胃部和肾病，二艮面部多疙瘩，胃病缠身需注意。
艮兑必主胃开刀，艮震偏瘫双足残，艮乾胃病是寒症，艮坤皮烂下无力，
艮离必是阳宫症，艮巽疝气肠也病，震艮肝胆结石病，震离必是女人疾，
神经心率也不佳。震兑咽喉多不适，左腿还有带残疾。双震皆因房事过，
肾脏不全要细详。震坎需放车祸生，震乾凶灾事细明，震巽兑巽是凶灾，
震坤下肢肝胃病，巽兑胆囊肩中风，巽坎直断是风湿，两巽风寒入血脉，
上下腹部还涨气。巽震颈椎受风寒，巽离血管多不畅，巽坤风寒入胃脏，
巽乾风寒腿脚病，离艮心脏不畅通，胃热子宫生肌瘤，还有乳腺也不安。
离巽心脑生病变，离兑眼疾要注意，离坤必是乳房病，二离双眼肝胆病，
离乾咽喉与肺经，均要参看元辰断，向明象上如神助。
要想四柱断疾病，分清宫位干落宫；
甲在年上头有病，落在月上手臂疼，乙在年上神经病，脖颈也会时常疼；
落在月上肝胆病，落在时上关节炎，落在日上没法定，丙在年上坏眼睛；
落在月上肩膀病，落在日上阑尾炎，丁在年上脑神经，月上心脏血液病；
戊在年干鼻窦炎，落在月上胸膈肌，落在日上胃不好，落在时上小腿疼；
己在年上皮肤病，己在月上脾胃病，己在日上腹部疼，己在时上肌肉病；
庚在年上骨牙齿，月上胸骨与经络，日上脐轮与大肠，时上尾骨下肢骨；
辛在年上呼吸道，月干肺部和淋巴，时干定位大腿部，壬在年上舌耳朵；
日干三焦与水道，癸在年上脑供血，月上便为心包络，日上肾上有问题；
时上可把足上说，以上只是信息象，何时得病得端详，命中此干坏作用；
便可把它来断定，支上也是同此理。 https://t.cn/Riwv1WO
奇门遁甲知识 | 奇门预测中“先天八卦为体、后天八卦为用”的妙用？
1、何为“先天八卦为体、后天八卦为用”？
“先天为体、后天为用”，就是指在奇门遁甲实践中以“先天卦”为参考点，看“阴阳平衡与不平衡”作用到“后天卦位”所在“卦”所包含的人或事上的吉凶祸福，这个关系就是“先天为体、后天为用”。
2、何谓“先天”？何谓“后天”？
“先天”，就是宇宙还没有形成以前或是一切事物还未形成以前，尚在酝酿的起始阶段，也就是地理改变前的原始状态、混沌状态,这个时期就是“先天”的状态。
“先天八卦”的主旨讲的是宇宙之本及其功能。先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
“先天八卦”，其主要内容已在《易·说卦传》中有表述：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”其图序相当简单，但其图藏有天地间造化的玄窍，能通达数理之根源，可谓是，字字真切，声声肺腑！
“后天”，就是宇宙开始形成以后或是世间的万物已经处于产生、运动、变化、发展的阶段，也就是地理改变后的不断循环、变化的状态，这个时期就是“后天”的状态。
《易经》中的系辞说：万物出乎震，齐乎巽，相见乎离，至役乎坤，说言乎兑战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。这是“后天八卦”之基本内容。
“后天八卦”是根据“先天”的另行组合，其主旨在说明宇宙万有的运行及其作用，描述了地球及其物质世界的生成、变化、发展的法则，揭示了宇宙天体运转对人类的作用规律。
例如，对于我们人类来说，在母亲孕育的怀胎阶段，也就是我们尚未脱离母体以前，即是我们生命体的“先天”时期。我们脱离母体出生以后的发展阶段，就是我们生命体的“后天”阶段。
所以，我们的每一个生命体，一半是先天，一半是后天。
“先天”阶段，是男或是女，我们的父母亲、兄弟、姐妹，自己是无法选择的“后天”阶段，我们可以选择个人的精神理想、选择妻子、儿女，选择个人的工作环境等等。
换言之，“先天”讲“对待”，讨论的是“对待”原理（如，天对地、水对火等）；“后天”演绎的是“流行”原理的运用。
中国传统的易学文化的核心体系中，其所有的理论涵盖与应用，全部包含在以下五个方面当中：“先天八卦、后天八卦、河图、洛书、干支”。
在五个方面的核心体系中，又可分为先天与后天两个理论框架。“先天八卦、河图”为先天部分，“后天八卦、洛书、干支”为后天部分。
3、何谓“体”？何谓“用”？
“先天八卦为体、后天八卦为用”。
所谓“体”，就是不变的“根本”，先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
所谓“用”，就是因之以为“用”的“原则”，即人伦因以遵循的“法则”。
先天八卦讲“天道”，后天八卦论“人道”。
所谓“天道”，就是不可违逆的“自然规律”。
所谓“人道”，就是人伦因以遵循的“法则”。
“先天”是“根本”，“后天”是“应用”；
先天八卦代表的是“本体”，而后天八卦代表的是“事用”。所以在运用时，主要是应用“后天八卦”。在应用方面，“先天八卦”主要是用它的“数”。
“数以先天为主、后天应用以后天八卦为主”。
伏羲是按照天地的顺序排的，所以最能反应自然的物象（所以，“数字”是“先天”的）；后天八卦是按照“应用”的原则对“先天八卦”进行改进而来，是按照地理的位置排的（比如说东方太阳升起，西方太阳落下，东方震卦，震为木，树木象征生命，生机勃勃；西方为兑，兑为金，为秋，有肃杀之气；南方为离，离为火，为南方，南方地理是暖和，是热，同理北方为水）。
先天八卦的“数”是揭示规律的根本,就象是公式定理一样.后天八卦的“象”都是在变化的，就象无数复杂的计算题一样。只有了解了先天的定理公式，才有可能将后来的卦计算出来。
“先天”为“静止的”，“后天”为“变化的”；
“先天”是地理改变前的状态,“后天”就是地理改变后的状态。因此，先天“没五行”（即天地定位，确立了“序数”），后天“有五行”。
比如，在地球诞生之前为“先天”，之后为“后天”；云形成之前为先天，之后为后天。就看自己怎么理解了，算卦不用看先天(没有五行)，得看后天五行生克化制为准。
比如，你还没出生之前(在母亲肚子)为“先天”，出生之后为“后天”；
4、在占断研判实践（应用）中的不同表述：
具体到“应用”方面，主要是以“后天八卦”为主去占断“人事”，并适当参考“先天八卦”会更为准确，也就是说以“后天八卦”的具体卦象为主并结合“先天八卦”的同一卦序去做研判。
如，南怀堇的《易经杂说》说：在应用方面，现在用的一般是两者的结合-，用先天八卦的“数”配合后天八卦的“象”而使用。
至于如何使用，这主要是看你用来干什么用？
1）奇门遁甲：“先天、后天”两者都要用；
2）六爻：用“先天”多，“后天”看风水用；
3）梅花易数：均用“先天八卦”的“数”；
4）八字：基本不用“先天”。
5）风水：“先天、后天”两者都要用（“先天”主要用其“数”）；
先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。所以，我们在进行阴阳宅宜居环境的布局时，大原则是不能违背的，这个大原则就是法乎自然的先天的“体”。
如，“天地定位”。在阳宅风水的具体应用，我们的阳宅都是上有天下有地，承天之气，载地之德。天之气是刚健，地之德是柔顺。法天象地，我们的阳宅就应像大地一样厚重平稳，向着生生不息的生旺之方，所以古书有云：“贵屋从来方正局。”
大家都知道，一间屋最好是正方形。假如不幸你所住的屋有缺角，代表你对某种五行或运气有所欠缺。有欠缺的方位要想方设法进行补救。假如你家中的正东方缺了角，你想添一个男丁便很困难。补救的方法，你在正东方种花，或者摆兔，或写一“震”字。摆放“兔子”最有效，这是风水不传之秘。
“万物出乎震，齐乎巽，相见乎离”。在阳宅布局中的具体应用---“震、巽离、坎”是同一家，名为“东四宅”，因为坎水生震巽木，木生离火，是一组以木火气为主的一家。坐北向南，即坐坎向离，门开震、巽都是吉祥门，震门催官贵，巽门催财丁与文昌，见离卦之丙午丁三峰拔秀，是为天下文明之象，是催旺文昌之秀局，大利于考试与功名。若见巽、丙、丁水来潮，城市街道以来方向的车流、人流为“水”，名为“三阳催官水”，大利功名官贵与发达事业。
“先天为体、后天为用”---“体”是大原则，我们必须法天象地，法乎自然顺乎自然，而不能违背自然法则。“用”是百姓日常应用,百姓日常重于“用”而少言乎“体”，只有“用”才能显“体”，“体用”是不可分离。
如，先天八卦之“水火不相射”是体、是大原则，而后天八卦之“水火既济”是应用。具体应用而言，一栋阳宅坐北向南，北为坎为水，南为离为火，坐之水不克向之火？大原则就是不使之“相射”，应用技术要求就是形成“水火既济”之秀局。门开巽方，巽为木，坐之水与向之火，经木的中间调济，水生木木又火，“坐、门、向”三者连环相生，形成了“水火既济”之局矣。
“先天为体、后天为用”或者说“先天来龙后天向”，并不是诸如“离龙乾向、坤龙巽向”之类那么简单。
“玄空风水”从哲学的角度来说，其实就是一种客观唯心主义，就是说在我们所见的“龙砂穴水”等地理事物之外有一种东西主宰着，是以才产生种种吉凶效应，而这种东西就是我们所说的“气”，得“气”之生则生，得“气”之衰则衰。在“玄空风水”中，“先天”只论“气”不论“方”，它是根本，是“后天立向”的基础。
易学文化博大精深，曲成万物而不遗，其理论体系涵容量大。本文寻讨本原，说透天理，发河洛之精蕴，开先后天之玄关，河出马图，洛出龟书，河图洛书是天地之大文章，惟通“河洛”，明悟“体用”，方得万法之权舆。
我们既要尊重传统，也要创造未来。
自河洛二书出现后，中国易理思维中便有了“体用思维”。
河为体，洛为用，便是源头。
体用二字是中国古代哲学中重要的两个基本范畴。
体，其本来涵义一般指本原、本体或实体；用，指作用、功用、显现或用处；
又认为：隐微的理与显著的象，二者统一，没有间隙。无形的理，当以物象来显示其意义和功能,而有形之物,本于无形之理。所谓一源，即源于一理，理为根本。
朱熹进一步发挥了程颐的这一思想。他说：“盖自理而言，则即体而用在其中所谓‘一源’也；自象而言，则即显而微不能外，所谓‘无间’也”。指出体在用中，用不离体；理在物中，而物不外于理。朱熹把体用显微的关系，更严密地建立在以理为本的基础上，更系统地解说了体用相涵的统一关系。
明代王守仁则以心来讲“体用一源”，他认为体是心，用是心之用，心之体即是理，心之用便是物，能得其体，用即在其中，以强调心就是一切的本原。明末王夫之改造了程朱的体用说，提出“道以为用,一阴一阳以为体”的思想,把体用统一在气的基础上。他所谓体即实体,用即体的功用或属性。他也以体为世界的本原，强调“由用以得体”，即从具体事物中认识世界的本原。
可见，体用思维，是在中国哲学长期发展过程中，逐渐形成的一种有体有用、体用一如的思维模式。
后来，体用范畴也被赋予了复杂多样的涵义，但主要有两种：①指实体及其作用、功能、属性的关系；②指本质与现象或根据与表现的关系。此外，还用来表示一和多、全和偏、必然和偶然、原因和结果,主要和次要等多种关系含义。
“凡天地万物，皆有形质,就形质之中,有体有用。体者,即形质也；用者,即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体，则是道也。其体比用，若器之于物，则是体为形之下，谓之为器也”（《周易探玄》）以上这些，是抄来的，要看得懂，要有一定的“唯心”功夫。
体为本质、为根本、为原本，为本性；用为张显、表现、使用。
实质上，体用也是一种太极阴阳关系——体为阴，用为阳。
在各种思维中，有许多本末倒置的现象，就是因为体用没有分得清，看得明，弄得懂。
社会中，生命为本，人为本，孝为本、义为本，德为本，幸福为本，其它都是用。保本为要，有用为乐。那些财富、官贵、名牌、好酒、好烟、荡女倩妞能有则有，有了也好，实在没有，也不用急。因为都不是体即不是必备。
在易界，易理为体，五术为用；阴阳五行为体，神煞为用；但凡千技万法，都离不开理这个本，脱离易理之技法，有如无神之尸体；所以，摆弄山人五术，必明易理之道；基础为体，远高为用。
八字命理，阴阳五行为体，八字四柱为体，大运为体，日柱为体，生克为体，顺济为体；神煞为用，运流为用，流年为用，他柱为用，冲刑合害为用；
风水勘舆：易理为体，峦头为体，气能为体，龙水砂穴为体，气口为体；技巧为用，理气为用，技法为用，朝向为用；幸福为体，财官为用；吉凶为体，万不可说风水能造命，因为这不是风水的体及用。
择日选吉：命、坐、山为体，课之各种五行、星天、神煞贵人为用。
卦爻以本卦为体，内卦为体，用神为体，卦理为体；变卦为用，化爻为用，卦象为用，卦技为用；
相术：以骨神气为体，形象肉质为用；面相为体，手相为用；体相为体，手面为用；
命运：以天命为体，风水修为福分为用；个体命运为体，国运、地运为用；
搞学术、弄技术，学悟为体，张显为用。勤奋为体，聪明为用。
论医道，以调理为本，治疾为用，缓急为本，猛药为用。
凡做事，大格局大眼光大胸怀大见识大容气为体，小肚鸡肠、精打细算、技巧过关为用。凡此种种体和用的辨明，虽然仅二个字，实际却相当重要。常见有人往往走火入魔，狂燥不容，丧心病狂，无所不用其极者，皆体用不明，自陷精神分裂境地也。
1、何为“先天八卦为体、后天八卦为用”？
“先天为体、后天为用”，就是指在奇门遁甲实践中以“先天卦”为参考点，看“阴阳平衡与不平衡”作用到“后天卦位”所在“卦”所包含的人或事上的吉凶祸福，这个关系就是“先天为体、后天为用”。
2、何谓“先天”？何谓“后天”？
“先天”，就是宇宙还没有形成以前或是一切事物还未形成以前，尚在酝酿的起始阶段，也就是地理改变前的原始状态、混沌状态,这个时期就是“先天”的状态。
“先天八卦”的主旨讲的是宇宙之本及其功能。先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
“先天八卦”，其主要内容已在《易·说卦传》中有表述：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”其图序相当简单，但其图藏有天地间造化的玄窍，能通达数理之根源，可谓是，字字真切，声声肺腑！
“后天”，就是宇宙开始形成以后或是世间的万物已经处于产生、运动、变化、发展的阶段，也就是地理改变后的不断循环、变化的状态，这个时期就是“后天”的状态。
《易经》中的系辞说：万物出乎震，齐乎巽，相见乎离，至役乎坤，说言乎兑战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。这是“后天八卦”之基本内容。
“后天八卦”是根据“先天”的另行组合，其主旨在说明宇宙万有的运行及其作用，描述了地球及其物质世界的生成、变化、发展的法则，揭示了宇宙天体运转对人类的作用规律。
例如，对于我们人类来说，在母亲孕育的怀胎阶段，也就是我们尚未脱离母体以前，即是我们生命体的“先天”时期。我们脱离母体出生以后的发展阶段，就是我们生命体的“后天”阶段。
所以，我们的每一个生命体，一半是先天，一半是后天。
“先天”阶段，是男或是女，我们的父母亲、兄弟、姐妹，自己是无法选择的“后天”阶段，我们可以选择个人的精神理想、选择妻子、儿女，选择个人的工作环境等等。
换言之，“先天”讲“对待”，讨论的是“对待”原理（如，天对地、水对火等）；“后天”演绎的是“流行”原理的运用。
中国传统的易学文化的核心体系中，其所有的理论涵盖与应用，全部包含在以下五个方面当中：“先天八卦、后天八卦、河图、洛书、干支”。
在五个方面的核心体系中，又可分为先天与后天两个理论框架。“先天八卦、河图”为先天部分，“后天八卦、洛书、干支”为后天部分。
3、何谓“体”？何谓“用”？
“先天八卦为体、后天八卦为用”。
所谓“体”，就是不变的“根本”，先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
所谓“用”，就是因之以为“用”的“原则”，即人伦因以遵循的“法则”。
先天八卦讲“天道”，后天八卦论“人道”。
所谓“天道”，就是不可违逆的“自然规律”。
所谓“人道”，就是人伦因以遵循的“法则”。
“先天”是“根本”，“后天”是“应用”；
先天八卦代表的是“本体”，而后天八卦代表的是“事用”。所以在运用时，主要是应用“后天八卦”。在应用方面，“先天八卦”主要是用它的“数”。
“数以先天为主、后天应用以后天八卦为主”。
伏羲是按照天地的顺序排的，所以最能反应自然的物象（所以，“数字”是“先天”的）；后天八卦是按照“应用”的原则对“先天八卦”进行改进而来，是按照地理的位置排的（比如说东方太阳升起，西方太阳落下，东方震卦，震为木，树木象征生命，生机勃勃；西方为兑，兑为金，为秋，有肃杀之气；南方为离，离为火，为南方，南方地理是暖和，是热，同理北方为水）。
先天八卦的“数”是揭示规律的根本,就象是公式定理一样.后天八卦的“象”都是在变化的，就象无数复杂的计算题一样。只有了解了先天的定理公式，才有可能将后来的卦计算出来。
“先天”为“静止的”，“后天”为“变化的”；
“先天”是地理改变前的状态,“后天”就是地理改变后的状态。因此，先天“没五行”（即天地定位，确立了“序数”），后天“有五行”。
比如，在地球诞生之前为“先天”，之后为“后天”；云形成之前为先天，之后为后天。就看自己怎么理解了，算卦不用看先天(没有五行)，得看后天五行生克化制为准。
比如，你还没出生之前(在母亲肚子)为“先天”，出生之后为“后天”；
4、在占断研判实践（应用）中的不同表述：
具体到“应用”方面，主要是以“后天八卦”为主去占断“人事”，并适当参考“先天八卦”会更为准确，也就是说以“后天八卦”的具体卦象为主并结合“先天八卦”的同一卦序去做研判。
如，南怀堇的《易经杂说》说：在应用方面，现在用的一般是两者的结合-，用先天八卦的“数”配合后天八卦的“象”而使用。
至于如何使用，这主要是看你用来干什么用？
1）奇门遁甲：“先天、后天”两者都要用；
2）六爻：用“先天”多，“后天”看风水用；
3）梅花易数：均用“先天八卦”的“数”；
4）八字：基本不用“先天”。
5）风水：“先天、后天”两者都要用（“先天”主要用其“数”）；
先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。所以，我们在进行阴阳宅宜居环境的布局时，大原则是不能违背的，这个大原则就是法乎自然的先天的“体”。
如，“天地定位”。在阳宅风水的具体应用，我们的阳宅都是上有天下有地，承天之气，载地之德。天之气是刚健，地之德是柔顺。法天象地，我们的阳宅就应像大地一样厚重平稳，向着生生不息的生旺之方，所以古书有云：“贵屋从来方正局。”
大家都知道，一间屋最好是正方形。假如不幸你所住的屋有缺角，代表你对某种五行或运气有所欠缺。有欠缺的方位要想方设法进行补救。假如你家中的正东方缺了角，你想添一个男丁便很困难。补救的方法，你在正东方种花，或者摆兔，或写一“震”字。摆放“兔子”最有效，这是风水不传之秘。
“万物出乎震，齐乎巽，相见乎离”。在阳宅布局中的具体应用---“震、巽离、坎”是同一家，名为“东四宅”，因为坎水生震巽木，木生离火，是一组以木火气为主的一家。坐北向南，即坐坎向离，门开震、巽都是吉祥门，震门催官贵，巽门催财丁与文昌，见离卦之丙午丁三峰拔秀，是为天下文明之象，是催旺文昌之秀局，大利于考试与功名。若见巽、丙、丁水来潮，城市街道以来方向的车流、人流为“水”，名为“三阳催官水”，大利功名官贵与发达事业。
“先天为体、后天为用”---“体”是大原则，我们必须法天象地，法乎自然顺乎自然，而不能违背自然法则。“用”是百姓日常应用,百姓日常重于“用”而少言乎“体”，只有“用”才能显“体”，“体用”是不可分离。
如，先天八卦之“水火不相射”是体、是大原则，而后天八卦之“水火既济”是应用。具体应用而言，一栋阳宅坐北向南，北为坎为水，南为离为火，坐之水不克向之火？大原则就是不使之“相射”，应用技术要求就是形成“水火既济”之秀局。门开巽方，巽为木，坐之水与向之火，经木的中间调济，水生木木又火，“坐、门、向”三者连环相生，形成了“水火既济”之局矣。
“先天为体、后天为用”或者说“先天来龙后天向”，并不是诸如“离龙乾向、坤龙巽向”之类那么简单。
“玄空风水”从哲学的角度来说，其实就是一种客观唯心主义，就是说在我们所见的“龙砂穴水”等地理事物之外有一种东西主宰着，是以才产生种种吉凶效应，而这种东西就是我们所说的“气”，得“气”之生则生，得“气”之衰则衰。在“玄空风水”中，“先天”只论“气”不论“方”，它是根本，是“后天立向”的基础。
易学文化博大精深，曲成万物而不遗，其理论体系涵容量大。本文寻讨本原，说透天理，发河洛之精蕴，开先后天之玄关，河出马图，洛出龟书，河图洛书是天地之大文章，惟通“河洛”，明悟“体用”，方得万法之权舆。
我们既要尊重传统，也要创造未来。
自河洛二书出现后，中国易理思维中便有了“体用思维”。
河为体，洛为用，便是源头。
体用二字是中国古代哲学中重要的两个基本范畴。
体，其本来涵义一般指本原、本体或实体；用，指作用、功用、显现或用处；
又认为：隐微的理与显著的象，二者统一，没有间隙。无形的理，当以物象来显示其意义和功能,而有形之物,本于无形之理。所谓一源，即源于一理，理为根本。
朱熹进一步发挥了程颐的这一思想。他说：“盖自理而言，则即体而用在其中所谓‘一源’也；自象而言，则即显而微不能外，所谓‘无间’也”。指出体在用中，用不离体；理在物中，而物不外于理。朱熹把体用显微的关系，更严密地建立在以理为本的基础上，更系统地解说了体用相涵的统一关系。
明代王守仁则以心来讲“体用一源”，他认为体是心，用是心之用，心之体即是理，心之用便是物，能得其体，用即在其中，以强调心就是一切的本原。明末王夫之改造了程朱的体用说，提出“道以为用,一阴一阳以为体”的思想,把体用统一在气的基础上。他所谓体即实体,用即体的功用或属性。他也以体为世界的本原，强调“由用以得体”，即从具体事物中认识世界的本原。
可见，体用思维，是在中国哲学长期发展过程中，逐渐形成的一种有体有用、体用一如的思维模式。
后来，体用范畴也被赋予了复杂多样的涵义，但主要有两种：①指实体及其作用、功能、属性的关系；②指本质与现象或根据与表现的关系。此外，还用来表示一和多、全和偏、必然和偶然、原因和结果,主要和次要等多种关系含义。
“凡天地万物，皆有形质,就形质之中,有体有用。体者,即形质也；用者,即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体，则是道也。其体比用，若器之于物，则是体为形之下，谓之为器也”（《周易探玄》）以上这些，是抄来的，要看得懂，要有一定的“唯心”功夫。
体为本质、为根本、为原本，为本性；用为张显、表现、使用。
实质上，体用也是一种太极阴阳关系——体为阴，用为阳。
在各种思维中，有许多本末倒置的现象，就是因为体用没有分得清，看得明，弄得懂。
社会中，生命为本，人为本，孝为本、义为本，德为本，幸福为本，其它都是用。保本为要，有用为乐。那些财富、官贵、名牌、好酒、好烟、荡女倩妞能有则有，有了也好，实在没有，也不用急。因为都不是体即不是必备。
在易界，易理为体，五术为用；阴阳五行为体，神煞为用；但凡千技万法，都离不开理这个本，脱离易理之技法，有如无神之尸体；所以，摆弄山人五术，必明易理之道；基础为体，远高为用。
八字命理，阴阳五行为体，八字四柱为体，大运为体，日柱为体，生克为体，顺济为体；神煞为用，运流为用，流年为用，他柱为用，冲刑合害为用；
风水勘舆：易理为体，峦头为体，气能为体，龙水砂穴为体，气口为体；技巧为用，理气为用，技法为用，朝向为用；幸福为体，财官为用；吉凶为体，万不可说风水能造命，因为这不是风水的体及用。
择日选吉：命、坐、山为体，课之各种五行、星天、神煞贵人为用。
卦爻以本卦为体，内卦为体，用神为体，卦理为体；变卦为用，化爻为用，卦象为用，卦技为用；
相术：以骨神气为体，形象肉质为用；面相为体，手相为用；体相为体，手面为用；
命运：以天命为体，风水修为福分为用；个体命运为体，国运、地运为用；
搞学术、弄技术，学悟为体，张显为用。勤奋为体，聪明为用。
论医道，以调理为本，治疾为用，缓急为本，猛药为用。
凡做事，大格局大眼光大胸怀大见识大容气为体，小肚鸡肠、精打细算、技巧过关为用。凡此种种体和用的辨明，虽然仅二个字，实际却相当重要。常见有人往往走火入魔，狂燥不容，丧心病狂，无所不用其极者，皆体用不明，自陷精神分裂境地也。
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