#运程# 盲派断命口诀
聪明不过伤官，伶利更见七杀。
木逢金克貌如花，金木相照颜如玉。
天下沒有穷戊子，人间难寻苦庚申。
论人性情，五行为本。
木盛者，温良恭让，心意善良。水多木浮人轻飘。木多金少心隐恻，个性倔强，表面不声（举人是也）。
土盛者，言而有信，说一不二，做事有始终。表面文静，骨子里强，我行我素自主强。土薄者，言而无信，妄语虚唱。无土者根基虚松，虎头蛇尾。
聪明不过伤官，伶利更见七杀。
木逢金克貌如花，金木相照颜如玉。
天下沒有穷戊子，人间难寻苦庚申。
论人性情，五行为本。
木盛者，温良恭让，心意善良。水多木浮人轻飘。木多金少心隐恻，个性倔强，表面不声（举人是也）。
土盛者，言而有信，说一不二，做事有始终。表面文静，骨子里强，我行我素自主强。土薄者，言而无信，妄语虚唱。无土者根基虚松，虎头蛇尾。
#中医[超话]#阴阳整个哲学理论体系建造出来的一个应用大厦，就是我们的中医学。
别听老外他们这些人，尤其是还有一些国内的这些人，数典忘祖的这些人瞎忽悠。
中国中医学是非常历史久远博大精深的，尤其是从2000年以后开始叫嚣的废除中医这种声音，已经有一个明文规定，大家可以去看一下！
中国的中医药在历史当中发挥着重要的作用，在今天将发挥着重要的一个作用。我们不要轻易地听网络上这些对中医的诋毁，否定。
凡是诋毁我们国家传统文化的这些人，它们所说的话无一例外，都是为他们自身的利益所服务的。
庄子天下云：“易以道阴阳”。易者易经也，道者可说也。
将整个易学发展出来的六爻卦，合起来就是“三才”的概念。
庄子的这句话就是将天地人分别对立统一，天地人均存在阴阳，无论何种形态均存在一个大一统。
但是统一体当中又有一个对立的阴阳范畴，那么解释这个“中医学”就是通过天地人三才整体角度，囫囵个来考虑人的健康，人的命运共同体。
所以说跟国外的西医有本质上的区别：西方喜欢“一刀切”，比如“脑科”它拆散了脑子里面，分成神经内科，开颅，外科等等，分出多少个量子科等等。
中国人不干那事，别说人了，连天地都一起考虑融汇进去。就是在中医的理论范畴大一统论，把整个人放在这里面，那么病仅仅是一个小的病房。
那么怎么得病，是由于人整体上有了问题，那么人为什么总体上有了问题。
因为人在天地之中，还要考虑天地的整个阴阳，这里面就是庄子的“大一统”。统一当中又分成了对立阴阳。
那么在中医里面表达的阴阳，就是表里，比如表就是阳里就是阴，寒热虚实等这都是阴阳的整个范畴。
有一个大体量的“阴阳论”以后，那么又分出了阴证和阳证。
比方说阳证当中的表里，表属阳，里属阴，那么就是太阳，少阴。
阳症：表证，热证，实证。面红身热，神烦气粗，口渴饮冷，脉力苔黄，都属于阳证的范畴。那么在这种情况下人体倾向阳了
整个的中医学说就强调这个“阴阳平衡”，就强调这四个字，从此井水不犯河水，各自秉持阴阳，那么人体也就健康了。
一旦发生阳证的话，那就是阳重阴弱，在这种情况下就是阳欺阴了。
虚症为：津液不足，手足心热，心烦意乱，盗汗咽干，脉浮细弱，细若游丝。
那么存在阴阳两症的情况下的话，我们古人就要调节你这个，是看到了你这个症状以后来调节你阴阳互相之间的平衡。
由此来达到一个人整体的健康环境，所以中医有的时候他理解不了，明明我胳膊疼，你却医我的脚。
阴症，表里里面寒症，虚证。
阴症当中的实证就是少阳，只要一切脉，能切得到，看舌苔也看得到，询问你的时候，你也是可以描述的。
那么虚证就是安全看不见，摸不着，比如我不开心了，不管你是搭脉，还是看舌苔，都看不出来
所以不开心是里症，人不快乐也就很快就病倒了，所以人要经常保持满足感，归属感。
这个就是我们学奇门遁甲当中很重要的审美，你不能够审美，老是患得患失所以你就不快乐。
比如你做了一件恶事，你不快乐，然后你很快就病倒了，为什么生病了呢？因为我们心里还有一个同感，就是我不认同我自己这个人，我怎么会做出这样的事。
你做了不该做的事，你害怕揭穿，暴露，被投诉。做贼心虚就是这么来的，都属于虚证的范围。
只有长期这样我们才能摆脱疾病的困扰。为什么？因为中国人的中医是怎么看待这个事物的，是因为你整个阴阳失去了平衡，我只需在最大环境上入手就可以了。
那么这个也是老外理解不了，也是中医被称为诟病的地方。
那么在阴阳两症的情况当中，还有一个亡阴和亡阳，这个就是非常严重。
亡阳的状态是：出冷汗，冒冷汗，恶寒就是躺在床上就算你给他盖着大棉被，他依然感觉寒冷。
手足厥冷，在这种情况下冰凉了，息弱。基本上你在实搭的时候已经卡不到他的脉息了
喜热饮，这个时候就想喝点热的，舌淡，吃啥都没味道，脉微绝，这种脉和细薄差不多。
当你摸不着的时候严重就是休克，在这种情况下，中医称之为亡阳。
这个就是阴阳列人体上是什么的一种表现，还有一个亡阴，这个正好对照一下，看看自己是不是处于亚健康状态。
所以说，有些东西你到医院去检查，一堆单子全都没有。
那么亡阴就是烦躁，就是难以自愈的这种烦躁，躺在床上翻来覆去，这就是烦躁，一旦极度的烦躁，那就是亡阴。
其表现为气喘，平地没走几步的时候就呼呼带喘的。
汗油：就是出汗很油腻，脉洪，脉微绝。他这个是脉怦怦博起来的，非常的洪大，急促，重症失眠，几天几夜都睡不着觉，那么这就是亡阴的状态。
那么现在我们讲一下阴虚和阳虚，阴虚相对阳虚还有阴实。
别听老外他们这些人，尤其是还有一些国内的这些人，数典忘祖的这些人瞎忽悠。
中国中医学是非常历史久远博大精深的，尤其是从2000年以后开始叫嚣的废除中医这种声音，已经有一个明文规定，大家可以去看一下！
中国的中医药在历史当中发挥着重要的作用，在今天将发挥着重要的一个作用。我们不要轻易地听网络上这些对中医的诋毁，否定。
凡是诋毁我们国家传统文化的这些人，它们所说的话无一例外，都是为他们自身的利益所服务的。
庄子天下云：“易以道阴阳”。易者易经也，道者可说也。
将整个易学发展出来的六爻卦，合起来就是“三才”的概念。
庄子的这句话就是将天地人分别对立统一，天地人均存在阴阳，无论何种形态均存在一个大一统。
但是统一体当中又有一个对立的阴阳范畴，那么解释这个“中医学”就是通过天地人三才整体角度，囫囵个来考虑人的健康，人的命运共同体。
所以说跟国外的西医有本质上的区别：西方喜欢“一刀切”，比如“脑科”它拆散了脑子里面，分成神经内科，开颅，外科等等，分出多少个量子科等等。
中国人不干那事，别说人了，连天地都一起考虑融汇进去。就是在中医的理论范畴大一统论，把整个人放在这里面，那么病仅仅是一个小的病房。
那么怎么得病，是由于人整体上有了问题，那么人为什么总体上有了问题。
因为人在天地之中，还要考虑天地的整个阴阳，这里面就是庄子的“大一统”。统一当中又分成了对立阴阳。
那么在中医里面表达的阴阳，就是表里，比如表就是阳里就是阴，寒热虚实等这都是阴阳的整个范畴。
有一个大体量的“阴阳论”以后，那么又分出了阴证和阳证。
比方说阳证当中的表里，表属阳，里属阴，那么就是太阳，少阴。
阳症：表证，热证，实证。面红身热，神烦气粗，口渴饮冷，脉力苔黄，都属于阳证的范畴。那么在这种情况下人体倾向阳了
整个的中医学说就强调这个“阴阳平衡”，就强调这四个字，从此井水不犯河水，各自秉持阴阳，那么人体也就健康了。
一旦发生阳证的话，那就是阳重阴弱，在这种情况下就是阳欺阴了。
虚症为：津液不足，手足心热，心烦意乱，盗汗咽干，脉浮细弱，细若游丝。
那么存在阴阳两症的情况下的话，我们古人就要调节你这个，是看到了你这个症状以后来调节你阴阳互相之间的平衡。
由此来达到一个人整体的健康环境，所以中医有的时候他理解不了，明明我胳膊疼，你却医我的脚。
阴症，表里里面寒症，虚证。
阴症当中的实证就是少阳，只要一切脉，能切得到，看舌苔也看得到，询问你的时候，你也是可以描述的。
那么虚证就是安全看不见，摸不着，比如我不开心了，不管你是搭脉，还是看舌苔，都看不出来
所以不开心是里症，人不快乐也就很快就病倒了，所以人要经常保持满足感，归属感。
这个就是我们学奇门遁甲当中很重要的审美，你不能够审美，老是患得患失所以你就不快乐。
比如你做了一件恶事，你不快乐，然后你很快就病倒了，为什么生病了呢？因为我们心里还有一个同感，就是我不认同我自己这个人，我怎么会做出这样的事。
你做了不该做的事，你害怕揭穿，暴露，被投诉。做贼心虚就是这么来的，都属于虚证的范围。
只有长期这样我们才能摆脱疾病的困扰。为什么？因为中国人的中医是怎么看待这个事物的，是因为你整个阴阳失去了平衡，我只需在最大环境上入手就可以了。
那么这个也是老外理解不了，也是中医被称为诟病的地方。
那么在阴阳两症的情况当中，还有一个亡阴和亡阳，这个就是非常严重。
亡阳的状态是：出冷汗，冒冷汗，恶寒就是躺在床上就算你给他盖着大棉被，他依然感觉寒冷。
手足厥冷，在这种情况下冰凉了，息弱。基本上你在实搭的时候已经卡不到他的脉息了
喜热饮，这个时候就想喝点热的，舌淡，吃啥都没味道，脉微绝，这种脉和细薄差不多。
当你摸不着的时候严重就是休克，在这种情况下，中医称之为亡阳。
这个就是阴阳列人体上是什么的一种表现，还有一个亡阴，这个正好对照一下，看看自己是不是处于亚健康状态。
所以说，有些东西你到医院去检查，一堆单子全都没有。
那么亡阴就是烦躁，就是难以自愈的这种烦躁，躺在床上翻来覆去，这就是烦躁，一旦极度的烦躁，那就是亡阴。
其表现为气喘，平地没走几步的时候就呼呼带喘的。
汗油：就是出汗很油腻，脉洪，脉微绝。他这个是脉怦怦博起来的，非常的洪大，急促，重症失眠，几天几夜都睡不着觉，那么这就是亡阴的状态。
那么现在我们讲一下阴虚和阳虚，阴虚相对阳虚还有阴实。
今日被虐达成√
午时看《浮生六记》，原本因沈复及芸之情意切切欣然喜之，熟料卷一阅完，观纳妾之事忽生寒意，后又因译者语知三白后于广东招妓，心便如临深渊，怅意油然而生。
私亦知古者粉红知己未曾少也，莫以今世论前人。但昨日观题“举朝略是无妾，天下殆皆一妻”，隋唐一夫一妻勉算有之。
且三白时年十三，即言“非淑姊不娶”，少时两小无猜颇有时日，婚后夫妇恩爱有加情深意笃，如此神思相近心心相印，何不能一以待之，吾殊不解。
男子爱意多予之即浓，抽之即离，抑或虽存情谊，亦能与别女良宵共度，其薄心之态，恶矣！且亦有为己虚饰，“却道故人心易变”，究竟狡辩语。
究竟“士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也”，爱若几何，情深良许，勿复论矣。余仅空唏嘘。
午时看《浮生六记》，原本因沈复及芸之情意切切欣然喜之，熟料卷一阅完，观纳妾之事忽生寒意，后又因译者语知三白后于广东招妓，心便如临深渊，怅意油然而生。
私亦知古者粉红知己未曾少也，莫以今世论前人。但昨日观题“举朝略是无妾，天下殆皆一妻”，隋唐一夫一妻勉算有之。
且三白时年十三，即言“非淑姊不娶”，少时两小无猜颇有时日，婚后夫妇恩爱有加情深意笃，如此神思相近心心相印，何不能一以待之，吾殊不解。
男子爱意多予之即浓，抽之即离，抑或虽存情谊，亦能与别女良宵共度，其薄心之态，恶矣！且亦有为己虚饰，“却道故人心易变”，究竟狡辩语。
究竟“士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也”，爱若几何，情深良许，勿复论矣。余仅空唏嘘。
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