#书法篆刻[超话]#
斋馆进化史
元明以来，斋馆别号盛行，长洲文衡山尤为之不厌，甚至本无斋馆，而寄兴牙石。文氏自谓：『吾之书屋，多于印上起造。』
乐盦室名「无用砚斋」，亦造于石上，而实无片瓦也。
1️⃣无用砚斋：尝置一砚，丑拒，遂不用，因以为号焉。
2️⃣丑砚楼：无用砚之所以无用——丑，又号「丑砚楼」
3️⃣竹轩：喜竹，愿与竹石相伴，故号「竹轩」
4️⃣无用研斋：砚者，研也。又作「无用研斋」
斋馆进化史
元明以来，斋馆别号盛行，长洲文衡山尤为之不厌，甚至本无斋馆，而寄兴牙石。文氏自谓：『吾之书屋，多于印上起造。』
乐盦室名「无用砚斋」，亦造于石上，而实无片瓦也。
1️⃣无用砚斋：尝置一砚，丑拒，遂不用，因以为号焉。
2️⃣丑砚楼：无用砚之所以无用——丑，又号「丑砚楼」
3️⃣竹轩：喜竹，愿与竹石相伴，故号「竹轩」
4️⃣无用研斋：砚者，研也。又作「无用研斋」
三十七道品——四念处（上）
我们依佛所说之法修学，如声闻人依四谛法，可达阿罗汉果位，修十二因缘还灭门，证辟支佛果，修六度万行，可达无上佛果。凡是修行法门，皆属道谛范围。对藏教，从略来说，修行方法不出“戒定慧”三无漏学。详细来说，道总不出“三十七道品”。
三十七道品，又称三十七觉支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法，是四圣谛中道谛的仔细开展，包括：四念处（住）、四正勤、四如意足（又名四神足）、五根、五力、七觉支（又名七菩提分）、八正道（又称八圣道或八圣道分）。
其实，三十七道品也不出戒定慧，如八正道之正语、正业、正命属戒学。四如意足，五根中之定根，五力之定力，七觉支之除、定、舍等属定。四念处，四正勤，五根之精进根、慧根，五力之进力、慧力，七觉支的择法、精进、喜，八正道之正见、正思惟、正精进皆属慧。三十七道品中也有通于定、慧的，如五根之念根，五力之念力，七觉支之念觉支，八正道之正念，凡“念”字皆通于定、慧。五根之信根，五力之信力，则通三学，若无信心，无法学佛，何况成就三无漏学。
此外，三十七道品通大小乘，并非单只小乘，四谛通大小乘，道谛是四谛之一，当然也通大小乘。但在大乘佛法中，有时称助道，因大乘法另有正道，例如六度等，三十七道品是帮助正修法门的。小乘声闻法视为正道，属正修法门，以之作标准，依次第而修，而大乘视作助道，也通正道。
四念处：一观身不净，二观受是苦，三观心无常，四观法无我
这里的“念”是修观，能观之心，不是持佛菩萨名号的“念”的意思。“四念处”处是境界，所观之境，对下四种观法，须真正由内心下工夫观照，非念念而已。四念处也称“四念住”，将心安住在观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我四种修法中。
四念处，本对五蕴身心修观，因众生对五蕴身心起四种颠倒，须修观以对治。一、观身不净，对色蕴言；二、观受是苦，针对受蕴；三、观心无常，对识蕴说；四、观法无我，对想、行二蕴言。众生对色身起净之颠倒，对所受环境起乐之颠倒，对心王起常之颠倒，对想、行二法起我之颠倒，执我、我所。将世间苦、空、无常、无我、不净，执计为常、乐、我、净，故须修四念处对治。
色、受、想、行、识即众生之五蕴，心经“照见五蕴皆空”，就是这五法。依其相生次第，应该是识、受、想、行、色，由细至粗。“识”八识心王，最细；有识才有“受”，接受外面境界，方有“想”，想之后才会造作，才有行。具前四种心法，方有身体，即是“色”。
佛法将这些法分五蕴、十二处、十八界三科，众生一切法，总不出色、心，三科也不出色、心，因众生所迷有种种不同，对迷心重迷色轻者，说“合色开心”之法，合色法为色蕴，心法为受、想、行、识四蕴，即五蕴。
迷色重迷心轻者，说“开色合心”，即十二处，又名十二入，所谓眼耳鼻舌身意六根及色声香味触法六尘。六根中，前五根是色法，意根是心法。六尘之前五尘是色法，法尘中一分属心法，一分属色法，谓“法处所摄色”。所以，十二处，心法一处半（意根及法尘一半），色法分开有十处半（五根、五尘及法处所摄色）。
对心色倶迷者说十八界，“心色倶开”。十八界即六根、六尘、六识，色法有十界半（五根、五尘、法处所摄色），心法七界半（意根、六识、法尘之一半）。根与识要分清楚，眼根是色法，眼识是心法。
因众生执常、乐、我、净四种颠倒，四倒不离五蕴，众生因五蕴身心起以苦为乐、无常计常、不净计净、无我计我四种颠倒，须修四念处对治。#佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教#
我们依佛所说之法修学，如声闻人依四谛法，可达阿罗汉果位，修十二因缘还灭门，证辟支佛果，修六度万行，可达无上佛果。凡是修行法门，皆属道谛范围。对藏教，从略来说，修行方法不出“戒定慧”三无漏学。详细来说，道总不出“三十七道品”。
三十七道品，又称三十七觉支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法，是四圣谛中道谛的仔细开展，包括：四念处（住）、四正勤、四如意足（又名四神足）、五根、五力、七觉支（又名七菩提分）、八正道（又称八圣道或八圣道分）。
其实，三十七道品也不出戒定慧，如八正道之正语、正业、正命属戒学。四如意足，五根中之定根，五力之定力，七觉支之除、定、舍等属定。四念处，四正勤，五根之精进根、慧根，五力之进力、慧力，七觉支的择法、精进、喜，八正道之正见、正思惟、正精进皆属慧。三十七道品中也有通于定、慧的，如五根之念根，五力之念力，七觉支之念觉支，八正道之正念，凡“念”字皆通于定、慧。五根之信根，五力之信力，则通三学，若无信心，无法学佛，何况成就三无漏学。
此外，三十七道品通大小乘，并非单只小乘，四谛通大小乘，道谛是四谛之一，当然也通大小乘。但在大乘佛法中，有时称助道，因大乘法另有正道，例如六度等，三十七道品是帮助正修法门的。小乘声闻法视为正道，属正修法门，以之作标准，依次第而修，而大乘视作助道，也通正道。
四念处：一观身不净，二观受是苦，三观心无常，四观法无我
这里的“念”是修观，能观之心，不是持佛菩萨名号的“念”的意思。“四念处”处是境界，所观之境，对下四种观法，须真正由内心下工夫观照，非念念而已。四念处也称“四念住”，将心安住在观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我四种修法中。
四念处，本对五蕴身心修观，因众生对五蕴身心起四种颠倒，须修观以对治。一、观身不净，对色蕴言；二、观受是苦，针对受蕴；三、观心无常，对识蕴说；四、观法无我，对想、行二蕴言。众生对色身起净之颠倒，对所受环境起乐之颠倒，对心王起常之颠倒，对想、行二法起我之颠倒，执我、我所。将世间苦、空、无常、无我、不净，执计为常、乐、我、净，故须修四念处对治。
色、受、想、行、识即众生之五蕴，心经“照见五蕴皆空”，就是这五法。依其相生次第，应该是识、受、想、行、色，由细至粗。“识”八识心王，最细；有识才有“受”，接受外面境界，方有“想”，想之后才会造作，才有行。具前四种心法，方有身体，即是“色”。
佛法将这些法分五蕴、十二处、十八界三科，众生一切法，总不出色、心，三科也不出色、心，因众生所迷有种种不同，对迷心重迷色轻者，说“合色开心”之法，合色法为色蕴，心法为受、想、行、识四蕴，即五蕴。
迷色重迷心轻者，说“开色合心”，即十二处，又名十二入，所谓眼耳鼻舌身意六根及色声香味触法六尘。六根中，前五根是色法，意根是心法。六尘之前五尘是色法，法尘中一分属心法，一分属色法，谓“法处所摄色”。所以，十二处，心法一处半（意根及法尘一半），色法分开有十处半（五根、五尘及法处所摄色）。
对心色倶迷者说十八界，“心色倶开”。十八界即六根、六尘、六识，色法有十界半（五根、五尘、法处所摄色），心法七界半（意根、六识、法尘之一半）。根与识要分清楚，眼根是色法，眼识是心法。
因众生执常、乐、我、净四种颠倒，四倒不离五蕴，众生因五蕴身心起以苦为乐、无常计常、不净计净、无我计我四种颠倒，须修四念处对治。#佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教#
禪是正知、是正見、是正受、是正覺。
什麼是正知？沒有邪知，不立一個正知，就是絕對的無知，就是正知。絕對的無知就是無所知。
什麼是正見？沒有邪見，不立一個正見，就是絕對的無見，絕對的無見就是正見。
什麼是正受？苦、樂、憂、喜，知道空無自性，受，同時畢竟空，就是正受，一切法不受，是名正受。
什麼是正覺？正確的覺受叫做正等正覺。什麼叫做正等正覺？就是正確的覺受，一切的苦受、樂受、憂受、喜受、不苦不樂的舍受，皆是如夢幻泡影。放下苦受、樂受、喜受、憂受、舍受，一切的感官的假相的感受，統統無所住，就是正受，就是正覺。
禪是無盡宇宙的本質，宇宙的真相就是禪，因為它畢竟空寂，無有來、無有去，無有生、無有滅，無有增、無有減。
禪是生命的原態…禪了悟了諸法空無自性。
禪是法的現量。眼睛所看的、耳朵所聽的，哪一樣、哪一種東西不是法的現量？
禪是法界性相不二的現量境界，禪是活的，它是妙用的，不是死氣沉沉的，生活就是禪。
信心銘[玫瑰][玫瑰][玫瑰][微笑][微笑][微笑]
什麼是正知？沒有邪知，不立一個正知，就是絕對的無知，就是正知。絕對的無知就是無所知。
什麼是正見？沒有邪見，不立一個正見，就是絕對的無見，絕對的無見就是正見。
什麼是正受？苦、樂、憂、喜，知道空無自性，受，同時畢竟空，就是正受，一切法不受，是名正受。
什麼是正覺？正確的覺受叫做正等正覺。什麼叫做正等正覺？就是正確的覺受，一切的苦受、樂受、憂受、喜受、不苦不樂的舍受，皆是如夢幻泡影。放下苦受、樂受、喜受、憂受、舍受，一切的感官的假相的感受，統統無所住，就是正受，就是正覺。
禪是無盡宇宙的本質，宇宙的真相就是禪，因為它畢竟空寂，無有來、無有去，無有生、無有滅，無有增、無有減。
禪是生命的原態…禪了悟了諸法空無自性。
禪是法的現量。眼睛所看的、耳朵所聽的，哪一樣、哪一種東西不是法的現量？
禪是法界性相不二的現量境界，禪是活的，它是妙用的，不是死氣沉沉的，生活就是禪。
信心銘[玫瑰][玫瑰][玫瑰][微笑][微笑][微笑]
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