佛说十二因缘： 无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。（1）无明：就是不明，乃一切烦恼的总称。于缘起性空无所明了，因而妄生一切执着，此谓“无明”；（2）行：造作义，指一切行为，即依无明所造的善恶业；（3）识：业识，此识随业受报，为过去业力所驱，挟持所造善恶种子而来投胎；（4）名色：名指心识，色指形体。由于一念爱染投入母体为名，成胎后为色。所谓心物和合而成胎，胎相初成叫做“名色”。（5）六入：即“六根”。在母胎十个月的中间，由名色渐渐成长到六根完备，于出胎后对六尘境有互相涉入的作用，故名“六入”；（6）触：即接触。根、尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境之接触；（7）受：即领受。根境相对于违顺二种境界上，生起苦乐二种感觉谓之“受”，此即为对境所起的一种情绪；（8）爱：即贪爱。对于五尘欲境，心生贪着，此即为对境所起的一种贪染心；（9）取：即妄取，追取。遇喜欢之乐境则念念贪求，必尽心竭力以求得之而后已，遇所憎之苦境则念念厌离，必千方百计以图舍之而后已，此即为爱染欲境的一种趋求。（10）有：即业。即有因有果，由前际因（爱取），生后际果（生老死），业力牵引，因果不亡，遂演成三界轮回的事实来。此为所作业力感报的一种规定；（11）生：即受生。以现在所作之业为因，依因感果，必招来世受生，此即为未来受报的一种活动；（12）老死：即老耄和死亡。诸根衰败叫做老，身坏命终谓之死。有生就不能不死，四大和合的身躯自然从少到老，无常转变必至于死，此即为未来受报的一种结果。

古今贤文【处世良言要牢记】

红尘世事渺茫茫， 今不知明在何方。

应要随缘来处世， 安守本分度时光。

言行举动勿放荡， 每逢做事细思量。

谨慎做人无苦恼， 多交朋友路更广。

该吃亏处要吃亏， 退让三分也无妨。

多将别人好处想， 给人留得好印象。

害人之心不可有， 该防人时还需防。

作孽多端入地狱， 光明正大见天堂。

法网恢恢疏不漏， 人间不许罪恶狂。

欲想逃出大罗网， 勿染尘污是妙方。

麝因香重身先死， 蚕为丝多命早亡。

生老病死谁能替， 苦辣酸甜自己尝。

春来才看杨柳绿， 秋至方见菊花黄。

荣华终是三更梦， 富贵如同九月霜。

黄金不是千年业， 无须过份去梦想。

得失看作无所谓， 君子处世义为上。

转眼之间人归去， 阴间同样是家乡。

处世箴言要牢记， 良药苦口利病伤。

佛号是清净至极的功德宝珠！

大安法师

我们修行，大家肯定都有感觉，一修行，感觉最重的就是心散乱，不是昏沉就是掉举。这种散乱的心，想东想西，八万四千尘劳，无量无边的妄想杂念，没有办法来对治它。你想要按捺妄念，它的力量更大，所谓抽刀断水水更流。

那怎么办呢？如何对治我们散乱的心、生灭的心、染著的心、贪欲的心、瞋恨的心？这就要靠佛号，这句佛号以它甚深的功德投到我们众生无明、散乱的心中，在里面放光动地，把我们散乱的心有序化。

古德曰：“清珠投于浊水，浊水不得不清。佛号入于乱心，乱心不得不佛！”确实有种宝珠叫清水珠，《华严经》里介绍，清水珠有能够把一切染著的水使之清净的功能。

清水珠放在浑浊的水里，放进一寸，就有一寸的清水；放进两寸，就有两寸的清水；放到桶底，一桶水全都清净了。再浊染的水，清水珠一投下去，水就变清了。这是清水珠的德能所致，所以浊水不得不清。

佛号就具有这样的功能。因为这句佛号是阿弥陀佛大平等心、大清净心、大慈悲心、大智慧心之最高结晶，是清净至极的。投到众生浊染的心里，就对众生的心产生了一种巨大的转换。

佛号使浊染的心变得清净，使愚痴的心变成智慧，使我们妄想颠倒的邪知邪见变成佛知佛见，使我们汩没在世俗的心具有一种超越的意向，使我们对五欲六尘贪染的心产生深刻的厌离，使妄想纷飞的心能够摄到一念。

无量寿让我们产生寂定，无量光让我们产生智慧。念佛的时候，无量寿就在我们心中结跏趺坐；无量光就在我们六根门头放光动地。所以念佛就是清净心的至要！