#每日一善[超话]#
互助留下谢谢 不吞必回
人皆有善,因欲而恶,因学而知,因事而显,因人而彰。
以行养善,以善养德,以德养品,以品养性,以性养命。
不求人过,劝人改过,能察己过,身不贰过,此是大善。
恒久行善者必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。
世间之善恶多以利益相判,出世间之善恶多以本性相判。
行善不与他人说是不值得说,行恶不与他人说是不敢说。#阳光信用#
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人皆有善,因欲而恶,因学而知,因事而显,因人而彰。
以行养善,以善养德,以德养品,以品养性,以性养命。
不求人过,劝人改过,能察己过,身不贰过,此是大善。
恒久行善者必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。
世间之善恶多以利益相判,出世间之善恶多以本性相判。
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圆瑛大师 |《楞严经讲义》:十住位 !
知是空华 · 即无轮转
大佛顶首楞严经讲义
圆瑛大师 著
第十九卷
大佛顶如来密因修证了义
诸菩萨万行首楞严经讲义
福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘
悟着受法弟子明旸日新敬校
癸四 十住十位 分十 子初 发心住 二 治地住 三 修行住 四 生贵住 五 具足住 六 正心住 七 不退住 八 童真住 九 王子住 十 灌顶住 今初
阿难!是善男子,以真方便,发此十心,心精发辉,十用涉入,圆成一心,名发心住。
此十住位,生佛家而为佛子,经中全显,生法王家,亦是安住华屋,依秘密藏,无住为住,乃名十住。 阿难!是善男子:指前十信位已满之男子故称善。以真方便:即耳根圆通,文殊选根偈云:圆通超余者,真实心如是。真心中本具十心妙用,若不修耳根方便,则终不能发;因修证耳根圆通,方能发此十心妙用,此皆指前十信位也。 十用涉入,圆成一心者:即前十用涉入本位,圆成一心,则十心一心,本无二体。前云十信位,是初住开出,此知初住位,是十信合成。名发心住者:元因发此十心,圆成一心故也。又此菩萨,三心圆发,万行繁兴,定慧均等,中中流入,如中阴揽先业,而初成阴体也。
子二 治地住
心中发明,如净琉璃,内现精金。以前妙心,履以成地,名治地住。
首句心中,即十用涉入,圆成一心之中,谓依此妙心,发明妙智。以妙心,喻如琉璃,清净皎洁;以妙智,喻如精金,具足精华;智不离心,心不碍智、内外明彻。 以前妙心,履以成地者:以者用也。妙心,即十用涉入之一心,此心即系真如之理,既发明妙智,以真智契真理,依真理起真修,履践真如,以成进趣,后位之地。一切诸行,由斯履践;如建楼者,先平地基,治即平也,故名治地住。如中阴,乘彼业力,结为境界,于中妄成,依止之处。
子三 修行住
心地涉知,俱得明了,游履十方,得无留碍,名修行住。
心地涉知者:即前履以成地之心,以心即智,亦即始觉;以地即理,亦即本觉。同一觉体,智照于理,理契于智;若智若理,互相鉴照,故曰涉知。俱得明了者:即理智俱得明了也;故能得游履十方,上求佛道,下度众生,自利利他,一切皆无留碍;广修妙行,大作佛事,故名修行住。如中阴见远如在目前,所去速疾,山壁不碍。
子四 生贵住
行与佛同,受佛气分,如中阴身,自求父母,阴信冥通,入如来种,名生贵住。
行与佛同者:指上位所修妙行,与佛行相同,故得领受佛之真如气分,将生佛家,而为佛子。此如中阴身,自求父母之义;必要自己业,与父母业同。则中阴心相体信,冥然相通,故曰阴信冥通。若以法说,以己智求佛智,佛之权智如父,实智如母,任运相合,名自求父母。密齐果德,谓阴信冥通。斯则秉佛遗体,初托圣胎,故曰:入如来种,名生贵住。
子五 具足住
既游道胎,亲奉觉胤,如胎已成,人相不缺,名方便具足住。
上位入如来种,即是游诸佛正道之胎。永嘉云:潜幽灵于法界,即此义也。亲奉觉胤者:谓亲揽诸佛权实二智,则为得大觉法王之真胤矣!方便智慧,渐渐具足,喻如胎中,五位已成,人相完全不缺,名方便具足住。
子六 正心住
容貌如佛,心相亦同,名正心住。
首句蹑上句,权智外现曰容貌;教化众生方便具足曰如佛。心相亦同者:以权资实,内照真如,为心相圆满,亦皆如佛,故曰亦同。成正知见,故名正心住。
子七 不退住
身心合成,日益增长,名不退住。
首句蹑前外貌内心,皆已肖像。合成者,表里如一,同佛身心也。日益增长者:即道胎日益月增,渐渐长成,时刻无间,故名不退住。与前十信位之不退心住名同实异,彼但信心不退,此则住道不退也。
子八 童真住
十身灵相,一时具足名童真住。
前位身心,合成增长,十身灵相,自应具足,盖十身者,卢舍那也。谓:声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、法身、智身、虚空身、业报身、众生身、国土身。又如来身,自具十种身。温陵曰:菩提身、愿身、化身、力身、庄严身、威势身、意生身、福身、法身、智身。十身中:菩提、法、智属于内身,余皆属于外身,此乃如来身中之所开出者。按《华严》八地方具十身。今经八住即具,二经皆属圆教,固应前后互融也。童真者:菩萨虽得是身,具体而微,未大显著,犹如胎满,初生六根,四体虽具,而纯璞未散,故名童真住。
子九 王子住
形成出胎,亲为佛子,名法王子住。
首句蹑前:形已成,胎已出,亲得为佛之嫡子。从佛口出,从法化生,故名法王子住。
子十 灌顶住
表以成人,如国大王,以诸国事,分委太子。彼刹利王,世子长成,陈列灌顶,名灌顶住。
首句蹑前位。虽亲为佛子,年龄幼小;今渐长成,故日表以成人,可当大任。如国大王,以诸国事,分委太子,恐其力不胜任,且先分少分,试其能力如何耳。此喻佛欲与菩萨授记,恐其智力不堪,且先令代佛宣扬,摄行佛事,若见智力增长,度生不怖,即与授记。 盖大王者,即是金轮王,为四大部洲之主;刹利者,即粟散王,乃一国之君;故金轮王之子,称太子。刹利王之子,曰世子。若据金轮王灌顶者,《华严经》云:转轮圣王,所生太子,母是正后,身相具足,坐白象宝,妙金之座,张大罗缦,奏诸音乐,取大海水,置金瓶内,王执此瓶,灌太子顶。是时即名受王职位。菩萨受职,亦复如是。诸佛智水,灌其顶故,名为受大智职菩萨。 彼第十法云地,方受是职,今十住位,亦名灌顶者,此约刹利王,世子长成,陈列灌顶,表以成人之道,亦分得此名耳。非同彼经十地之灌顶也。 温陵曰:自发心至生贵,名入圣胎;自方便具足,至童真,名长养圣胎;至法王子住,名出胎;至此乃名灌顶王子。四十住十位竟。
知是空华 · 即无轮转
大佛顶首楞严经讲义
圆瑛大师 著
第十九卷
大佛顶如来密因修证了义
诸菩萨万行首楞严经讲义
福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘
悟着受法弟子明旸日新敬校
癸四 十住十位 分十 子初 发心住 二 治地住 三 修行住 四 生贵住 五 具足住 六 正心住 七 不退住 八 童真住 九 王子住 十 灌顶住 今初
阿难!是善男子,以真方便,发此十心,心精发辉,十用涉入,圆成一心,名发心住。
此十住位,生佛家而为佛子,经中全显,生法王家,亦是安住华屋,依秘密藏,无住为住,乃名十住。 阿难!是善男子:指前十信位已满之男子故称善。以真方便:即耳根圆通,文殊选根偈云:圆通超余者,真实心如是。真心中本具十心妙用,若不修耳根方便,则终不能发;因修证耳根圆通,方能发此十心妙用,此皆指前十信位也。 十用涉入,圆成一心者:即前十用涉入本位,圆成一心,则十心一心,本无二体。前云十信位,是初住开出,此知初住位,是十信合成。名发心住者:元因发此十心,圆成一心故也。又此菩萨,三心圆发,万行繁兴,定慧均等,中中流入,如中阴揽先业,而初成阴体也。
子二 治地住
心中发明,如净琉璃,内现精金。以前妙心,履以成地,名治地住。
首句心中,即十用涉入,圆成一心之中,谓依此妙心,发明妙智。以妙心,喻如琉璃,清净皎洁;以妙智,喻如精金,具足精华;智不离心,心不碍智、内外明彻。 以前妙心,履以成地者:以者用也。妙心,即十用涉入之一心,此心即系真如之理,既发明妙智,以真智契真理,依真理起真修,履践真如,以成进趣,后位之地。一切诸行,由斯履践;如建楼者,先平地基,治即平也,故名治地住。如中阴,乘彼业力,结为境界,于中妄成,依止之处。
子三 修行住
心地涉知,俱得明了,游履十方,得无留碍,名修行住。
心地涉知者:即前履以成地之心,以心即智,亦即始觉;以地即理,亦即本觉。同一觉体,智照于理,理契于智;若智若理,互相鉴照,故曰涉知。俱得明了者:即理智俱得明了也;故能得游履十方,上求佛道,下度众生,自利利他,一切皆无留碍;广修妙行,大作佛事,故名修行住。如中阴见远如在目前,所去速疾,山壁不碍。
子四 生贵住
行与佛同,受佛气分,如中阴身,自求父母,阴信冥通,入如来种,名生贵住。
行与佛同者:指上位所修妙行,与佛行相同,故得领受佛之真如气分,将生佛家,而为佛子。此如中阴身,自求父母之义;必要自己业,与父母业同。则中阴心相体信,冥然相通,故曰阴信冥通。若以法说,以己智求佛智,佛之权智如父,实智如母,任运相合,名自求父母。密齐果德,谓阴信冥通。斯则秉佛遗体,初托圣胎,故曰:入如来种,名生贵住。
子五 具足住
既游道胎,亲奉觉胤,如胎已成,人相不缺,名方便具足住。
上位入如来种,即是游诸佛正道之胎。永嘉云:潜幽灵于法界,即此义也。亲奉觉胤者:谓亲揽诸佛权实二智,则为得大觉法王之真胤矣!方便智慧,渐渐具足,喻如胎中,五位已成,人相完全不缺,名方便具足住。
子六 正心住
容貌如佛,心相亦同,名正心住。
首句蹑上句,权智外现曰容貌;教化众生方便具足曰如佛。心相亦同者:以权资实,内照真如,为心相圆满,亦皆如佛,故曰亦同。成正知见,故名正心住。
子七 不退住
身心合成,日益增长,名不退住。
首句蹑前外貌内心,皆已肖像。合成者,表里如一,同佛身心也。日益增长者:即道胎日益月增,渐渐长成,时刻无间,故名不退住。与前十信位之不退心住名同实异,彼但信心不退,此则住道不退也。
子八 童真住
十身灵相,一时具足名童真住。
前位身心,合成增长,十身灵相,自应具足,盖十身者,卢舍那也。谓:声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、法身、智身、虚空身、业报身、众生身、国土身。又如来身,自具十种身。温陵曰:菩提身、愿身、化身、力身、庄严身、威势身、意生身、福身、法身、智身。十身中:菩提、法、智属于内身,余皆属于外身,此乃如来身中之所开出者。按《华严》八地方具十身。今经八住即具,二经皆属圆教,固应前后互融也。童真者:菩萨虽得是身,具体而微,未大显著,犹如胎满,初生六根,四体虽具,而纯璞未散,故名童真住。
子九 王子住
形成出胎,亲为佛子,名法王子住。
首句蹑前:形已成,胎已出,亲得为佛之嫡子。从佛口出,从法化生,故名法王子住。
子十 灌顶住
表以成人,如国大王,以诸国事,分委太子。彼刹利王,世子长成,陈列灌顶,名灌顶住。
首句蹑前位。虽亲为佛子,年龄幼小;今渐长成,故日表以成人,可当大任。如国大王,以诸国事,分委太子,恐其力不胜任,且先分少分,试其能力如何耳。此喻佛欲与菩萨授记,恐其智力不堪,且先令代佛宣扬,摄行佛事,若见智力增长,度生不怖,即与授记。 盖大王者,即是金轮王,为四大部洲之主;刹利者,即粟散王,乃一国之君;故金轮王之子,称太子。刹利王之子,曰世子。若据金轮王灌顶者,《华严经》云:转轮圣王,所生太子,母是正后,身相具足,坐白象宝,妙金之座,张大罗缦,奏诸音乐,取大海水,置金瓶内,王执此瓶,灌太子顶。是时即名受王职位。菩萨受职,亦复如是。诸佛智水,灌其顶故,名为受大智职菩萨。 彼第十法云地,方受是职,今十住位,亦名灌顶者,此约刹利王,世子长成,陈列灌顶,表以成人之道,亦分得此名耳。非同彼经十地之灌顶也。 温陵曰:自发心至生贵,名入圣胎;自方便具足,至童真,名长养圣胎;至法王子住,名出胎;至此乃名灌顶王子。四十住十位竟。
#弘愿寺[超话]# 善导大师的净土思想| 专杂得失 (五)
净宗法师
专杂得失
杂行十三失
(5)系念不相续故
第五点以下的内容,善导大师在前面讲“专修四得”时没有列,但专杂相对,杂修之失正是专修之得,道理上是必然有的,所以我们还是对比着说明,让大家容易理解。
杂行杂修的人,虽然也念阿弥陀佛,心系极乐往生,但是他“系念不相续”,所以难往生。
专修念佛,系念相续,必得往生。系念,很形象,念是心念,系是捆系;把心念捆系在某一目标上,称为系念。念佛愿生,如同用六字名号的绳,把我们的心绑在极乐净土、阿弥陀佛身上。六字名号的绳,材料是阿弥陀佛的无量光、无量寿,很坚固,很柔韧。专修专念,等于把我们的心牢牢地与阿弥陀佛捆在了一起,是 死扣,解也解不开 : 系念相续。
杂行杂修只是偶尔心系阿弥陀佛,当修杂行的时候,心就没有系在阿弥陀佛极乐净土了,而是系在杂行方面,所以说“系念不相续”。杂行之人偶尔心系阿弥陀佛,是活扣,不是死扣,甚至没有系扣,反而和杂行是死扣,和五欲六尘是死扣。
往生大事,不心系阿弥陀佛,怎么能达成!只要心系阿弥陀佛,阿弥陀佛决定有能力把我们从生死泥沼里拔出来;心系自己的杂行杂修,有可能把自己从泥沼中拉上岸吗?恐怕越挣扎陷得越深。因为杂行系念阿弥陀佛不相续,所以往生不定 : 命终时正当系念佛号,则往生;命终时没有系念佛号,则堕落。故杂行之人强调临终一念必须在佛号上,否则不能往生,因为平生系念不相续。
专修念佛,一生皆系在佛号上,即使临终一念没能念出佛号,也必定往生,因为系念相续。“相续”有两种,一是心相续,二是行相续。本条“系念”主要说心,下条“忆想”即是说行。心相续,也就是归命阿弥陀佛,一归永归,一信永信,一念永念,毕命为期,绝无退转。此心一发起,自然相续。这在任何人都一样。 行则各有根机不同,但只要专修念佛,殷勤不舍,通通叫作相续。
法然上人解释“相续”,有三种。
第一 :依善导和尚之释,一万以上皆是相续。然,不可快速念完一万遍,之后空然过日;虽一万遍,亦应一日一夜之所作。
善导大师《观念法门》劝专念弥陀佛名,最少举一万声为例,法然上人据此说 : 一天念佛一万遍,叫作“念念相续”。不过这一万遍不是一口气念完,然后去打扑克、逛大街,那不叫相续。这一万遍要平均分布,从早到晚地念佛。这是一种,大家来衡量。
但各人念佛快慢不一,不能全以数字为准,所以下面说第二 :总之,一食之间三次之念佛,是念佛相续。如果一顿饭的时间,能念三次佛,大概七八分钟便念到佛,也叫“念念相续”。
可是这也不能作为定准,所以说第三 :然,众生根性不同,故非一准。若愿生心切,自然相续。
众生根机不等,不能一概而论。只要你愿生心恳切,自然念念相续。也就是心相续,自然引发行相续。“我就是要求生西方极乐世界!事办完了,佛号就起来 了,遇境逢缘都想到极乐世界”,所谓“随忙随闲,不离弥陀名号;顺境逆境,不忘往生西方”,这是“念念相续”。总之,只要存心真诚,专修念佛,自然相续。
(6)忆想间断故
前面系念是欣求心,心系极乐胜境,心系弥陀救度,属于安心。此处忆想,即忆念、思想,属于起行之意业。
这一点从前面第五点而来,因为心与行相互增上,心能引发行,行也能助成心。如善导大师说“五门相续助三因”,“五门”即是五念或五正行,是行;“三 因”即是《观经》所说三心。既然系念心不相续,就要靠忆想行不间断来补助加强。可是杂修之人,心被杂行牵向弥陀净土之外,致使忆想阿弥陀佛有间断,因此往生困难。
专修念佛之人,忆想不间断。
“间断”即间隔、中断。间断也是不相续,但间断比较粗显,相续相对隐秘。比如地下河,从地表看,虽时现时不现,为间断,但地下水流相续不断。所以前条就“安心”说不相续;本条就“起行”说间断,安心隐秘难知,起行粗显可见故。
有间断,即障碍弥陀救度,往生困难。比如纯然一块金属,导电很好,可是中间夹了泥土、橡胶,电流受阻,不能通过,障碍电力发挥。又如水暖管道中有许多气体,虽一天24小时供暖,热量被中间气体间隔阻断,传输不畅,还是很冷。南无阿弥陀佛名号,为阿弥陀佛愿力之无碍导体,专修念佛,弥陀愿力直达众生之心,弥陀光明摄取不舍;种种杂行即是不良导体,弥陀光明不能照摄,弥陀愿力不能通达。
净宗法师
专杂得失
杂行十三失
(5)系念不相续故
第五点以下的内容,善导大师在前面讲“专修四得”时没有列,但专杂相对,杂修之失正是专修之得,道理上是必然有的,所以我们还是对比着说明,让大家容易理解。
杂行杂修的人,虽然也念阿弥陀佛,心系极乐往生,但是他“系念不相续”,所以难往生。
专修念佛,系念相续,必得往生。系念,很形象,念是心念,系是捆系;把心念捆系在某一目标上,称为系念。念佛愿生,如同用六字名号的绳,把我们的心绑在极乐净土、阿弥陀佛身上。六字名号的绳,材料是阿弥陀佛的无量光、无量寿,很坚固,很柔韧。专修专念,等于把我们的心牢牢地与阿弥陀佛捆在了一起,是 死扣,解也解不开 : 系念相续。
杂行杂修只是偶尔心系阿弥陀佛,当修杂行的时候,心就没有系在阿弥陀佛极乐净土了,而是系在杂行方面,所以说“系念不相续”。杂行之人偶尔心系阿弥陀佛,是活扣,不是死扣,甚至没有系扣,反而和杂行是死扣,和五欲六尘是死扣。
往生大事,不心系阿弥陀佛,怎么能达成!只要心系阿弥陀佛,阿弥陀佛决定有能力把我们从生死泥沼里拔出来;心系自己的杂行杂修,有可能把自己从泥沼中拉上岸吗?恐怕越挣扎陷得越深。因为杂行系念阿弥陀佛不相续,所以往生不定 : 命终时正当系念佛号,则往生;命终时没有系念佛号,则堕落。故杂行之人强调临终一念必须在佛号上,否则不能往生,因为平生系念不相续。
专修念佛,一生皆系在佛号上,即使临终一念没能念出佛号,也必定往生,因为系念相续。“相续”有两种,一是心相续,二是行相续。本条“系念”主要说心,下条“忆想”即是说行。心相续,也就是归命阿弥陀佛,一归永归,一信永信,一念永念,毕命为期,绝无退转。此心一发起,自然相续。这在任何人都一样。 行则各有根机不同,但只要专修念佛,殷勤不舍,通通叫作相续。
法然上人解释“相续”,有三种。
第一 :依善导和尚之释,一万以上皆是相续。然,不可快速念完一万遍,之后空然过日;虽一万遍,亦应一日一夜之所作。
善导大师《观念法门》劝专念弥陀佛名,最少举一万声为例,法然上人据此说 : 一天念佛一万遍,叫作“念念相续”。不过这一万遍不是一口气念完,然后去打扑克、逛大街,那不叫相续。这一万遍要平均分布,从早到晚地念佛。这是一种,大家来衡量。
但各人念佛快慢不一,不能全以数字为准,所以下面说第二 :总之,一食之间三次之念佛,是念佛相续。如果一顿饭的时间,能念三次佛,大概七八分钟便念到佛,也叫“念念相续”。
可是这也不能作为定准,所以说第三 :然,众生根性不同,故非一准。若愿生心切,自然相续。
众生根机不等,不能一概而论。只要你愿生心恳切,自然念念相续。也就是心相续,自然引发行相续。“我就是要求生西方极乐世界!事办完了,佛号就起来 了,遇境逢缘都想到极乐世界”,所谓“随忙随闲,不离弥陀名号;顺境逆境,不忘往生西方”,这是“念念相续”。总之,只要存心真诚,专修念佛,自然相续。
(6)忆想间断故
前面系念是欣求心,心系极乐胜境,心系弥陀救度,属于安心。此处忆想,即忆念、思想,属于起行之意业。
这一点从前面第五点而来,因为心与行相互增上,心能引发行,行也能助成心。如善导大师说“五门相续助三因”,“五门”即是五念或五正行,是行;“三 因”即是《观经》所说三心。既然系念心不相续,就要靠忆想行不间断来补助加强。可是杂修之人,心被杂行牵向弥陀净土之外,致使忆想阿弥陀佛有间断,因此往生困难。
专修念佛之人,忆想不间断。
“间断”即间隔、中断。间断也是不相续,但间断比较粗显,相续相对隐秘。比如地下河,从地表看,虽时现时不现,为间断,但地下水流相续不断。所以前条就“安心”说不相续;本条就“起行”说间断,安心隐秘难知,起行粗显可见故。
有间断,即障碍弥陀救度,往生困难。比如纯然一块金属,导电很好,可是中间夹了泥土、橡胶,电流受阻,不能通过,障碍电力发挥。又如水暖管道中有许多气体,虽一天24小时供暖,热量被中间气体间隔阻断,传输不畅,还是很冷。南无阿弥陀佛名号,为阿弥陀佛愿力之无碍导体,专修念佛,弥陀愿力直达众生之心,弥陀光明摄取不舍;种种杂行即是不良导体,弥陀光明不能照摄,弥陀愿力不能通达。
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