#和谐宽城# 【长春市司法局打造长春人民调解特色品牌】“李书记你说的我都爱听，以后我还会拾点废品补贴家用，但都是随拾随卖，再也不胡乱堆放了。”近日，长春市宽城区东广街道居民张奶奶和邻居在调解员李月伟的调解下握手言和。
原来，张奶奶因在楼梯间堆放平时拾来的废品与邻居几次发生冲突，共处二十几年的老邻居红了脸，互不相让。网格长带着双方来到社工调解工作室，调解员李月伟从情、理、法各角度进行调解，最终将这起邻里纠纷圆满调解成功。
通过党员、楼道长、网格长及志愿者的搜集，及时掌握、化解各类矛盾隐患，这样的故事每天都在发生。市司法局坚持继承和发展“枫桥经验”，积极推进人民调解组织向行业延伸、向专业延伸、向基层挺进，组织各级人民调解组织和广大人民调解员妥善化解矛盾纠纷，着力解决好群众身边的烦心事、揪心事，全力打造长春人民调解特色品牌，为维护社会安全稳定、推进法治长春建设做出了重要贡献。
强基垒台，筑牢纠纷化解根基。为确保人民调解各项工作有章可循有据可依，市司法局在多次组织专题调研的基础上，从人民调解规范化建设入手，相继制订了《长春市坚持发展“枫桥经验”实现矛盾不上交三年行动实施方案》《进一步加强新时代人民调解工作的实施意见》等指导性文件50余个，下发了《长春市村（居）人民调解委员会规范化建设标准》《综合性“一站式”人民调解中心建设标准》等规范性文件。同时逐步建立完善以村居为基础，以乡镇街道为依托，以企事业单位、行业性专业性为补充的人民调解防护网，3200余个人民调解组织，165家名人调解室、特色调解室及24个“为民解事”个人调解室遍布城市乡村各行各业各个角落，推动排查化解工作延伸到基层治理最前端。
规范管理，培育调解专业力量。为充分发挥人民调解员扎根基层、贴近群众的优势，市司法局按照“专、精、优”的要求，选聘法律知识、调解技能、道德品行、群众威信等方面较好的专职人民调解员和“五老”人员充实到全市各级人民调解组织，并建立持证上岗和等级评定制度，设首席和一、二、三级人民调解员，发放了《人民调解员证》，对人民调解员全面实行分级评定，按时按需对调解员实行动态调整。在选好配强人民调解员队伍的基础上，成立了人民调解员协会、“人民调解宣讲团”，通过以会代训、岗位练兵、案例会商等多种形式进行巡回指导，建成“专家库”“数据库”“案例库”，设计开发网上智能调解平台，提供在线申请、在线调解、协议签订、司法确认等服务，为人民调解工作提供人才和技术支撑。
拓面强线，构建多元解纷格局。为扩大调解工作覆盖面，市司法局先后组建长春市专业人民调解中心和非诉讼服务中心，完善调解、仲裁、行政裁决、行政复议等非诉讼解决方式，实现全流程对接。指导县（区）全部建成综合性“一站式”调解中心，年均统筹指导、协助解决疑难复杂矛盾纠纷2000余件。支持指导工会、妇联、工商联等社会团体，民盟、民建等民主党派及卫健、生态环境、教育、信访、市场监督、金融、旅游等行业主管部门建立人民调解组织近400个，在餐饮、速运、住宅装饰、知识产权等商会（协会）成立了128个民商事纠纷人民调解委员会，创立了东北三省首个互联网纠纷调委会，弥补了互联网领域人民调解工作的空白。在公安局、检察院、法院建成和派驻调解组织70余个，聘请专职人民调解员入驻，年均承接法院委托委派案件万余件，节省了大量司法资源。
突破壁垒，补齐行政调解短板。立足人民群众维权意识增强、诉求表达日益多元的实际，市司法局依托主管行政部门，在长春市公共法律服务中心设立行政调解中心，统筹指导全市行政调解工作，在市、县两级法院和市铁路运输法院成立17个行政争议协调化解中心，主要承担诉讼指导、诉前协调化解、提出司法建议、诉讼准备等四项主要职能，成立以来，共进入两级中心案件353件，成功调解纠纷79件，全市法院行政案件收案量同比下降50.45%，其中非诉执行审查案件同比下降48.63%。在公安、卫健、市场监督、民政、规划与自然资源、生态环境等行政调解任务较重的7个部门建立行政调解委员会，部分适合的案件中将和解与调解作为化解矛盾的有效手段，促进行政机关依法行政，构建了矛盾纠纷多元化调解新格局。
关口前移，筑牢稳定头道防线。邻里纠纷、家庭矛盾，这些看似鸡毛蒜皮的小事，如果不及时化解，就有可能酿成大纠纷、大麻烦。市司法局不断强化超前预警，注重源头治理，建立完善县、乡、村三级矛盾纠纷动态分析研判机制，制订排查化解工作制度，科学预判和掌握基层矛盾纠纷情况和发展趋势，组织调动人民调解员、信息员定期排查、收集矛盾纠纷线索，对重点单位、重点部位以及重点人、重点事项、重点对象进行重点排查，对矛盾纠纷苗头隐患，及时介入消除纷争。同时，根据春耕秋收、助企惠民、扫黑除恶、疫情防控、重要庆典等不同时期、不同节点矛盾纠纷特征的不同，组织司法行政干警、普法志愿者进企业、进社区、进乡村、进校园，通过法规宣讲、以案释法等方式，开展形式多样的普法宣传活动，将普法宣传与化解矛盾有机结合，取得了良好的效果。
原来，张奶奶因在楼梯间堆放平时拾来的废品与邻居几次发生冲突，共处二十几年的老邻居红了脸，互不相让。网格长带着双方来到社工调解工作室，调解员李月伟从情、理、法各角度进行调解，最终将这起邻里纠纷圆满调解成功。
通过党员、楼道长、网格长及志愿者的搜集，及时掌握、化解各类矛盾隐患，这样的故事每天都在发生。市司法局坚持继承和发展“枫桥经验”，积极推进人民调解组织向行业延伸、向专业延伸、向基层挺进，组织各级人民调解组织和广大人民调解员妥善化解矛盾纠纷，着力解决好群众身边的烦心事、揪心事，全力打造长春人民调解特色品牌，为维护社会安全稳定、推进法治长春建设做出了重要贡献。
强基垒台，筑牢纠纷化解根基。为确保人民调解各项工作有章可循有据可依，市司法局在多次组织专题调研的基础上，从人民调解规范化建设入手，相继制订了《长春市坚持发展“枫桥经验”实现矛盾不上交三年行动实施方案》《进一步加强新时代人民调解工作的实施意见》等指导性文件50余个，下发了《长春市村（居）人民调解委员会规范化建设标准》《综合性“一站式”人民调解中心建设标准》等规范性文件。同时逐步建立完善以村居为基础，以乡镇街道为依托，以企事业单位、行业性专业性为补充的人民调解防护网，3200余个人民调解组织，165家名人调解室、特色调解室及24个“为民解事”个人调解室遍布城市乡村各行各业各个角落，推动排查化解工作延伸到基层治理最前端。
规范管理，培育调解专业力量。为充分发挥人民调解员扎根基层、贴近群众的优势，市司法局按照“专、精、优”的要求，选聘法律知识、调解技能、道德品行、群众威信等方面较好的专职人民调解员和“五老”人员充实到全市各级人民调解组织，并建立持证上岗和等级评定制度，设首席和一、二、三级人民调解员，发放了《人民调解员证》，对人民调解员全面实行分级评定，按时按需对调解员实行动态调整。在选好配强人民调解员队伍的基础上，成立了人民调解员协会、“人民调解宣讲团”，通过以会代训、岗位练兵、案例会商等多种形式进行巡回指导，建成“专家库”“数据库”“案例库”，设计开发网上智能调解平台，提供在线申请、在线调解、协议签订、司法确认等服务，为人民调解工作提供人才和技术支撑。
拓面强线，构建多元解纷格局。为扩大调解工作覆盖面，市司法局先后组建长春市专业人民调解中心和非诉讼服务中心，完善调解、仲裁、行政裁决、行政复议等非诉讼解决方式，实现全流程对接。指导县（区）全部建成综合性“一站式”调解中心，年均统筹指导、协助解决疑难复杂矛盾纠纷2000余件。支持指导工会、妇联、工商联等社会团体，民盟、民建等民主党派及卫健、生态环境、教育、信访、市场监督、金融、旅游等行业主管部门建立人民调解组织近400个，在餐饮、速运、住宅装饰、知识产权等商会（协会）成立了128个民商事纠纷人民调解委员会，创立了东北三省首个互联网纠纷调委会，弥补了互联网领域人民调解工作的空白。在公安局、检察院、法院建成和派驻调解组织70余个，聘请专职人民调解员入驻，年均承接法院委托委派案件万余件，节省了大量司法资源。
突破壁垒，补齐行政调解短板。立足人民群众维权意识增强、诉求表达日益多元的实际，市司法局依托主管行政部门，在长春市公共法律服务中心设立行政调解中心，统筹指导全市行政调解工作，在市、县两级法院和市铁路运输法院成立17个行政争议协调化解中心，主要承担诉讼指导、诉前协调化解、提出司法建议、诉讼准备等四项主要职能，成立以来，共进入两级中心案件353件，成功调解纠纷79件，全市法院行政案件收案量同比下降50.45%，其中非诉执行审查案件同比下降48.63%。在公安、卫健、市场监督、民政、规划与自然资源、生态环境等行政调解任务较重的7个部门建立行政调解委员会，部分适合的案件中将和解与调解作为化解矛盾的有效手段，促进行政机关依法行政，构建了矛盾纠纷多元化调解新格局。
关口前移，筑牢稳定头道防线。邻里纠纷、家庭矛盾，这些看似鸡毛蒜皮的小事，如果不及时化解，就有可能酿成大纠纷、大麻烦。市司法局不断强化超前预警，注重源头治理，建立完善县、乡、村三级矛盾纠纷动态分析研判机制，制订排查化解工作制度，科学预判和掌握基层矛盾纠纷情况和发展趋势，组织调动人民调解员、信息员定期排查、收集矛盾纠纷线索，对重点单位、重点部位以及重点人、重点事项、重点对象进行重点排查，对矛盾纠纷苗头隐患，及时介入消除纷争。同时，根据春耕秋收、助企惠民、扫黑除恶、疫情防控、重要庆典等不同时期、不同节点矛盾纠纷特征的不同，组织司法行政干警、普法志愿者进企业、进社区、进乡村、进校园，通过法规宣讲、以案释法等方式，开展形式多样的普法宣传活动，将普法宣传与化解矛盾有机结合，取得了良好的效果。
寻他千百度——评雷建德先生《西厢记》研究坚守与突破
当你在中国搜索、百度、360、谷歌等国内外搜索网站键入“雷建德西厢记”几个字后，与之相关的新闻信息马上就会涌现多条。凡熟悉他的人都知道，在他心里还有个“王国”，这个王国里“有部被誉为‘花间美人’的经典名著和‘愿普天下有情人终成眷属’的千年古刹，其隐藏着使他迷恋的秘密。为了解开这个秘钥，他整整花费了47年的时间。”
开启从其家乡普救寺出发的写作，还属于少年派的雷建德，《西厢记》便是他久久思考的向度，于是西厢就成了他每天萦绕在脑际的命题。他与这古典爱情名著通心通神，缘由是因他就出生在西厢故事的发生地。他带着文学的长焦，去审视西厢文学长河中的“元稹”“董解元”和“王实甫”；他埋首于浩瀚的书山文海，低回慢转地体会故事中人的千年背景；他围绕古老禅院，踏步附近村落，寻访那从未消失的“崔张”爱情故事。今时他还能记起坐在门洞里的乡亲们讲诉粉墙、玉人、相思和红娘传书的情景，他再通过转动的录音机，把这情动千年的故事变成密密麻麻的文字。他觉得地域的力量是由人的力量形成的，那古老故事仍然活着，活在百姓们的心里。他一点一滴地储备、积累，在他对丰厚资料互相参照对证，进行注释时，他悟到了好的文学是体恤时光的，开掘生命生机的。
“西厢”有惊醒生命生机的力量。缘分使然，他插队和第一份在电力企业工作时的均在峨嵋塬头上——山西永济普救寺附近，雷先生把这里当成他文学地理空间，写作的原乡。他笔墨酣畅，如一条不断拓宽的写作河流，有着蓬勃的生气和烂漫的意趣。他觉得“一代人有一代人的西厢，不同时代有不同的需求和审美效应，自己生命不能承受西厢之轻，《西厢记》的美学与他生命的瑰丽是相关的。”于是他打通时空的阻隔，写作应该是他隐含着时间、命运与记忆的框架。《西厢轶事·民间传说》《西厢记·电视文学剧本》《白话西厢记·后传》《西厢记·民族交响叙事曲》《普救寺与西厢记·旅游风光电视专题片》《试论王实甫心中的红娘》等《西厢记》十二部曲，后又集中推出了《圆梦西厢》《西厢新红娘》《西厢记网展新品》《西厢记海内外珍品集锦》《西厢记海内外珍品首展普救寺》等系列画册以及《西厢记珍品2020挂历-2021台历》，亦出雷先生其手。欣赏他这些系列“杰作”时，不禁感怀他是个西厢的感受者和文化承接者。国内外主要媒体第一时间纷纷报道。熟悉他的人都能想起在1989年8月21日的《人民日报》（海外版）第二版醒目位置，刊载他唱响西厢记三部曲时的一篇人物专访《业余“西学”家》后，从此人们誉他为“雷西厢”。正如那古诗中那“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”
“西厢”艺术的情感如醇醪般浓烈。2013年，“互联网+”正悄然为传统文化产业带来转机时，他检视怎样让中国传统文化给现代社会带来熠熠生辉形象？他的思考理出了一些头绪，找到一个轮廓，文化工程+互联网思维是传统与新兴领域融合的新路径。互联网将既是坚不可摧、牢不可破、颠扑不灭的文明载体，又是一个充满活性、弹性的开放体，还是文化延伸、吸纳和嬗变的主线。于是，他建立了以“互联网+”为主要形式的文化信息传输服务的——西厢记网络展览馆。并拓展了民间文化创意发展空间。在他拥抱互联网时代，通过系列文字、图片、声音、视频及三维动画、虚拟现实、卡通动漫等多种形式、多个角度呈现出蔚为大观的《西厢记》珍品。开辟了体现“内容为王”的用户体验的品牌网站。人们后称之为：“网络展览馆映西厢，形塑名著与艺术的多元共声。”
刻在“邮票”上的文化历史景点。雷先生把“望得见莺莺塔、看得见普救寺”这些地理标志，凝结成地域艺术的符号和强大的精神文化标记。2017年是“中法建交53周年”，雷先生深感西厢故事是世界文学宝库中的一颗璀璨明珠，于是他催生出让西厢作为“国际符号景观”邮票的想法，远赴法国巴黎，通过了相关邮政部门对发行的邮票图案严格审核后，把一组六件西厢记作品，以中法两种文字入选《法国邮票印象——中国殿堂级艺术家篇章》；2019年，中国邮政一组9枚的西厢邮票，既有民间剪纸，也有法国馆藏古画·西厢记，还有清道光·西厢记白泥长方壶，当代著名书法家田树苌为西厢记网络展览馆的题词等。为西厢文化的时光链条上添了一笔浓墨重彩的印痕。
“西厢”精思在国际学术界新风蔚起。雷先生有着敏感的学术知觉，在他发掘《西厢记》本源、接通现实时，叠加形成了新的坐标。2018年8月，马来西亚主办的“2018国际儒商论坛”暨孔子学堂挂牌仪式，南方大学学院云集世界各路学术大咖，雷先生应邀作了题为《西厢记轶闻趣事——儒商的成功与否与其后院文化息息相关》的专题讲座，并展开参与式的文化意蕴解读和对话，受到来自日本、韩国、新加坡、印度尼西亚、澳大利亚等地与会学者、企业家的好评。这是西厢文化的自豪与自信，是沁润一方水土的注脚，是西厢印刻在他精神向度后对世界的言说。
一方水土和一方人有神奇的共性。雷先生的文字中不断发掘出新的宝藏，表现故乡的冲动经过了破土、升腾和飞翔，他的乡土情结是跨国化、多元化和集大成的。这种以文化“反哺故乡”的方式，唤醒当地人的集体记忆和乡愁，人们对当年搜阅原生话语的雷建德，守候精神原乡而礼赞。雷先生研究、再创作、传播古典爱情名著《西厢记》是文人理想，他从追风少年开始，借着客观的顺势，带着本土情感，钩沉西厢这段史实，其虔诚之举为之动容、震撼不已。2017年1月1日，古典爱情名著《西厢记》故事的发生地——普救寺聘请雷建德为“西厢记文化顾问”，并授予其“功勋旅游员工”称号。之后，他相继被选为“运城市优秀新乡贤”和“永济市十大新乡贤”；受聘为首届五台山全球微电影大赛文化顾问；中国通俗文艺研究会向其颁发“中国艺术名家”荣誉证书，并正式挂牌“中国艺术名家——雷建德工作室”；还出任中国旅游新闻网理事、山西省品牌协会专家委员会副秘书长。
“西厢”在世间是带着“深意”的。业界有人说：“愈是民族的，就愈是世界的。”他非常认同这句话。他觉得《西厢记》跨越了地域、民族和语言的界限，一直在东西文化的交流中处于旅行的状态。他怀着对西厢的情感凝成时间视角，不惧国家之隔，山海之远，且行且歌，怀着虔敬远涉重洋，穿越了大半个地球，足踏59个国家，进行国外大百科全书有关《西厢记》评价的探寻考察，面对世界文学激流中的西厢，以文化在场的形式不断追问，当他看到一页页有外国文字的西厢内容时，心中注满了前所未有的成就感和喜悦感。他做的是“传出到回归，然后再传出”汩汩而出的态势。他被誉为“行走文学作家”，去不断唤起生命的生机，这大概就是他精神和现实意义的指向。
对雷先生的各类新闻报道如“井喷”一般，在与雷先生相聚时，总能收到他满挂墨香的西厢报道，据介绍：“有290多种报刊、网站、视频、广播，报道过他不同阶段对西厢研究的最新成果。”尤其是，《人民日报》、新华社、中国新闻社、《光明日报》《中国日报》《中国青年报》《中国城市报》《大公报》《中国新闻日报》《中华儿女》等报刊更是如此！
“何人不起故园情。”雷建德先生在研究《西厢记》领域兀立潮头，是才华的燃烧，是生命的绽放，西厢研究与他生命生机的长度是成正比的。他仍方兴未艾，目前一方面着手出版，汇编世界各国百科全书中对西厢记的记载；另一方面抱有把普救寺融汇成“三位一体”赫赫文化重镇的野心（普救寺——旅游点、《西厢记》——文化点、普救寺里西厢记故事——文物点），他正为这丰厚深广、别有深意的向往，矻矻孜孜地挖掘而踽踽独行。（作者卢丰系三晋传记文学作家）
来源：科学导报
当你在中国搜索、百度、360、谷歌等国内外搜索网站键入“雷建德西厢记”几个字后，与之相关的新闻信息马上就会涌现多条。凡熟悉他的人都知道，在他心里还有个“王国”，这个王国里“有部被誉为‘花间美人’的经典名著和‘愿普天下有情人终成眷属’的千年古刹，其隐藏着使他迷恋的秘密。为了解开这个秘钥，他整整花费了47年的时间。”
开启从其家乡普救寺出发的写作，还属于少年派的雷建德，《西厢记》便是他久久思考的向度，于是西厢就成了他每天萦绕在脑际的命题。他与这古典爱情名著通心通神，缘由是因他就出生在西厢故事的发生地。他带着文学的长焦，去审视西厢文学长河中的“元稹”“董解元”和“王实甫”；他埋首于浩瀚的书山文海，低回慢转地体会故事中人的千年背景；他围绕古老禅院，踏步附近村落，寻访那从未消失的“崔张”爱情故事。今时他还能记起坐在门洞里的乡亲们讲诉粉墙、玉人、相思和红娘传书的情景，他再通过转动的录音机，把这情动千年的故事变成密密麻麻的文字。他觉得地域的力量是由人的力量形成的，那古老故事仍然活着，活在百姓们的心里。他一点一滴地储备、积累，在他对丰厚资料互相参照对证，进行注释时，他悟到了好的文学是体恤时光的，开掘生命生机的。
“西厢”有惊醒生命生机的力量。缘分使然，他插队和第一份在电力企业工作时的均在峨嵋塬头上——山西永济普救寺附近，雷先生把这里当成他文学地理空间，写作的原乡。他笔墨酣畅，如一条不断拓宽的写作河流，有着蓬勃的生气和烂漫的意趣。他觉得“一代人有一代人的西厢，不同时代有不同的需求和审美效应，自己生命不能承受西厢之轻，《西厢记》的美学与他生命的瑰丽是相关的。”于是他打通时空的阻隔，写作应该是他隐含着时间、命运与记忆的框架。《西厢轶事·民间传说》《西厢记·电视文学剧本》《白话西厢记·后传》《西厢记·民族交响叙事曲》《普救寺与西厢记·旅游风光电视专题片》《试论王实甫心中的红娘》等《西厢记》十二部曲，后又集中推出了《圆梦西厢》《西厢新红娘》《西厢记网展新品》《西厢记海内外珍品集锦》《西厢记海内外珍品首展普救寺》等系列画册以及《西厢记珍品2020挂历-2021台历》，亦出雷先生其手。欣赏他这些系列“杰作”时，不禁感怀他是个西厢的感受者和文化承接者。国内外主要媒体第一时间纷纷报道。熟悉他的人都能想起在1989年8月21日的《人民日报》（海外版）第二版醒目位置，刊载他唱响西厢记三部曲时的一篇人物专访《业余“西学”家》后，从此人们誉他为“雷西厢”。正如那古诗中那“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”
“西厢”艺术的情感如醇醪般浓烈。2013年，“互联网+”正悄然为传统文化产业带来转机时，他检视怎样让中国传统文化给现代社会带来熠熠生辉形象？他的思考理出了一些头绪，找到一个轮廓，文化工程+互联网思维是传统与新兴领域融合的新路径。互联网将既是坚不可摧、牢不可破、颠扑不灭的文明载体，又是一个充满活性、弹性的开放体，还是文化延伸、吸纳和嬗变的主线。于是，他建立了以“互联网+”为主要形式的文化信息传输服务的——西厢记网络展览馆。并拓展了民间文化创意发展空间。在他拥抱互联网时代，通过系列文字、图片、声音、视频及三维动画、虚拟现实、卡通动漫等多种形式、多个角度呈现出蔚为大观的《西厢记》珍品。开辟了体现“内容为王”的用户体验的品牌网站。人们后称之为：“网络展览馆映西厢，形塑名著与艺术的多元共声。”
刻在“邮票”上的文化历史景点。雷先生把“望得见莺莺塔、看得见普救寺”这些地理标志，凝结成地域艺术的符号和强大的精神文化标记。2017年是“中法建交53周年”，雷先生深感西厢故事是世界文学宝库中的一颗璀璨明珠，于是他催生出让西厢作为“国际符号景观”邮票的想法，远赴法国巴黎，通过了相关邮政部门对发行的邮票图案严格审核后，把一组六件西厢记作品，以中法两种文字入选《法国邮票印象——中国殿堂级艺术家篇章》；2019年，中国邮政一组9枚的西厢邮票，既有民间剪纸，也有法国馆藏古画·西厢记，还有清道光·西厢记白泥长方壶，当代著名书法家田树苌为西厢记网络展览馆的题词等。为西厢文化的时光链条上添了一笔浓墨重彩的印痕。
“西厢”精思在国际学术界新风蔚起。雷先生有着敏感的学术知觉，在他发掘《西厢记》本源、接通现实时，叠加形成了新的坐标。2018年8月，马来西亚主办的“2018国际儒商论坛”暨孔子学堂挂牌仪式，南方大学学院云集世界各路学术大咖，雷先生应邀作了题为《西厢记轶闻趣事——儒商的成功与否与其后院文化息息相关》的专题讲座，并展开参与式的文化意蕴解读和对话，受到来自日本、韩国、新加坡、印度尼西亚、澳大利亚等地与会学者、企业家的好评。这是西厢文化的自豪与自信，是沁润一方水土的注脚，是西厢印刻在他精神向度后对世界的言说。
一方水土和一方人有神奇的共性。雷先生的文字中不断发掘出新的宝藏，表现故乡的冲动经过了破土、升腾和飞翔，他的乡土情结是跨国化、多元化和集大成的。这种以文化“反哺故乡”的方式，唤醒当地人的集体记忆和乡愁，人们对当年搜阅原生话语的雷建德，守候精神原乡而礼赞。雷先生研究、再创作、传播古典爱情名著《西厢记》是文人理想，他从追风少年开始，借着客观的顺势，带着本土情感，钩沉西厢这段史实，其虔诚之举为之动容、震撼不已。2017年1月1日，古典爱情名著《西厢记》故事的发生地——普救寺聘请雷建德为“西厢记文化顾问”，并授予其“功勋旅游员工”称号。之后，他相继被选为“运城市优秀新乡贤”和“永济市十大新乡贤”；受聘为首届五台山全球微电影大赛文化顾问；中国通俗文艺研究会向其颁发“中国艺术名家”荣誉证书，并正式挂牌“中国艺术名家——雷建德工作室”；还出任中国旅游新闻网理事、山西省品牌协会专家委员会副秘书长。
“西厢”在世间是带着“深意”的。业界有人说：“愈是民族的，就愈是世界的。”他非常认同这句话。他觉得《西厢记》跨越了地域、民族和语言的界限，一直在东西文化的交流中处于旅行的状态。他怀着对西厢的情感凝成时间视角，不惧国家之隔，山海之远，且行且歌，怀着虔敬远涉重洋，穿越了大半个地球，足踏59个国家，进行国外大百科全书有关《西厢记》评价的探寻考察，面对世界文学激流中的西厢，以文化在场的形式不断追问，当他看到一页页有外国文字的西厢内容时，心中注满了前所未有的成就感和喜悦感。他做的是“传出到回归，然后再传出”汩汩而出的态势。他被誉为“行走文学作家”，去不断唤起生命的生机，这大概就是他精神和现实意义的指向。
对雷先生的各类新闻报道如“井喷”一般，在与雷先生相聚时，总能收到他满挂墨香的西厢报道，据介绍：“有290多种报刊、网站、视频、广播，报道过他不同阶段对西厢研究的最新成果。”尤其是，《人民日报》、新华社、中国新闻社、《光明日报》《中国日报》《中国青年报》《中国城市报》《大公报》《中国新闻日报》《中华儿女》等报刊更是如此！
“何人不起故园情。”雷建德先生在研究《西厢记》领域兀立潮头，是才华的燃烧，是生命的绽放，西厢研究与他生命生机的长度是成正比的。他仍方兴未艾，目前一方面着手出版，汇编世界各国百科全书中对西厢记的记载；另一方面抱有把普救寺融汇成“三位一体”赫赫文化重镇的野心（普救寺——旅游点、《西厢记》——文化点、普救寺里西厢记故事——文物点），他正为这丰厚深广、别有深意的向往，矻矻孜孜地挖掘而踽踽独行。（作者卢丰系三晋传记文学作家）
来源：科学导报
#建议话语权必须解构西方概念#
藕益大师之周易禅解与中国古代科学文化体系
阴阳互鼓而为风。故[小红花]巽居东南。
巽卦[小红花]，☴，(巽下巽上)。巽：小亨，利有攸往，利见大人。
巽。小亨。利有攸往。利见大人。
藕益大师云。善处旅者。无入而不自得。不巽则无以自容矣。[小红花]巽以一阴入于二阳之下。[小红花]阴有能而顺乎阳以致用。故小亨而利有攸往利见大人也。
观心释者。增上定学。宜顺于实慧以见理。
彖曰。重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚。是以小亨。利有攸往。利见大人。
藕益大师云。
君子之在旅也。[小红花]得乎丘民而为天子。[小红花]民有能而顺乎君。君则殷勤郑重。申吾命以抚绥之。
[小红花]盖由刚巽乎中正之德。故其志得行。故柔皆顺之也。[小红花]刚不中正。则不足以服柔。[小红花]柔不顺刚。则亦不得小亨矣。
利有攸往。利见大人。[小红花]正所以成其小亨。
不往不见。何以得亨也哉。
象曰。随风巽。君子以申命行事。
藕益大师云。
风必相随继至[小红花]。乃可以鼓万物。[小红花]君子必申明其命。笃行其事。乃可以感万民。故曰君子之德风。
初六。进退。利武人之贞。象曰。进退。志疑也。利武人之贞。志治也。
藕益大师云。
初六。巽之主也。[小红花]巽主于入。而阴柔每患多疑。故或进而且退。[小红花]夫天下事本无可疑。特其志自疑耳。[小红花]决之以武人之贞。则志治而天下事不难治矣。此所云武人之贞。即彖所云有攸往而见大人者也。
九二。巽在床下。用史巫纷若。吉。无咎。象曰。纷若之吉。得中也。
藕益大师云。
九五阳刚中正。为巽之主[小红花]。如坐床上。则九二巽德之臣。[小红花]固宜在床下矣。然以刚中得初六之顺。未免有僭窃之嫌。故必[小红花]用史以纪吾所行。用巫以达吾诚悃。纷若不敢稍疏。乃得中而吉无咎也。
九三。频巽。吝。象曰。频巽之吝。志穷也。
藕益大师云。
以刚居刚。[小红花]非能巽者。勉强学巽。时或失之。[小红花]盖志穷则不止于志疑。疑可治而穷则吝矣。
六四。悔亡。田获三品。象曰。田获三品。有功也。
藕益大师云。
阴柔得正[小红花]。为巽之主。顺乎九五阳刚中正之君。此休休有容之大臣[小红花]。天下贤才皆乐为用者也。故如田获三品而有功。三品者。除九五君位。[小红花]余三阳皆受其罗网矣。
九五。贞吉悔亡。无不利。无初有终。先庚三日。后庚三日。吉。象曰。九五之吉。位正中也。
藕益大师云。
虽有其德。苟无其位。[小红花]则不敢变更。虽有其位。苟无其德。[小红花]则不能变更。[小红花]九五盖德位相称者也。故得其巽之贞。而亦吉。亦悔亡。亦无不利。然事既变更。则是无初。变更得正。所以有终。又必丁宁于未更三日之先。且豫揆度于既更三日之后。则吉也。盘庚以之。
上九。巽在床下。丧其资斧。贞凶。象曰。巽在床下。上穷也。丧其资斧。正乎凶也。
藕益大师云。
以阳刚居卦上。举凡九五九二之能巽者。皆在我床下矣。[小红花]而我方上穷而不知。[小红花]故初六六四之资斧。皆为二五所用。而不为我用。其凶也。是其正也。何所逃乎。
藕益大师云。佛法释六爻者。
[小红花]初是世间事禅。有进有退。
[小红花]二是空慧。宜史巫以通实相。
[小红花]三是乾慧。不能固守。
[小红花]四是出世间禅。多诸功德。
[小红花]五是中道正慧。接别入圆。故无初有终。
[小红花]上是邪慧。灭绝功德。
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(巽下巽上)。巽：小亨，利有攸往，利见大人。
初六：进退，利武人之贞。
虞翻曰：巽为进退。乾为武人。初失位，利之正为乾，故“利武人之贞”矣。
《象》曰：进退，志疑也。
荀爽曰：风性动，进退欲承五，为二所据，故志以疑也。
利武人之贞，志治也。
虞翻曰：动而成乾，乾为大明，故“志治”。乾元用九，天下治，是其义也。
九二：巽在床下，
宋衷曰：巽为木。二阳在上，初阴在下，庆之象也。二无应于上，退而据初，心在于下，故曰“巽在床下也”。
荀爽曰：床下，以喻近也。二者，军帅。三者，号令。故言“床下”。以明将之所专，不过军中事也。
用史巫纷若，吉，无咎。
荀爽曰：史以书勋，巫以告庙。纷，变。若，顺也。谓二以阳应阳，君所不臣，军师之象。征伐既毕，书勋告庙。当变而且顺五则吉。故曰“用史巫纷若，吉无咎”矣。
《象》曰：纷若之吉，得中也。
荀爽曰：谓二以处中和，故能变。
九三：频巽，吝。
虞翻曰：频，頞也。谓二已变。三体坎艮，坎为忧，艮为鼻，故“频巽”。无应在险，故“吝”也。
《象》曰：频巽之吝，志穷也。
荀爽曰：乘阳无据，为阴所乘，号令不行，故“志穷也”。
六四：悔亡，田获三品。
虞翻曰：田，谓二也。地中称田，失位无应，悔也。欲二之初，已得应之，故“悔亡”。二动得正，处中应五。五多功，故《象》曰“有功也”。二动艮为手，故称“获”。谓艮为狼，坎为豕。艮二之初，离为雉。故“获三品”矣。翟元曰：田获三品，下三爻也：谓初巽为鸡；二兑为羊，三离为雉也。
案：《谷梁传》曰春猎曰田，夏曰苗，秋曰蓃，冬曰狩。田获三品：一为乾豆；二为宾客；三为充君之庖。注云：上杀中心，乾之为豆实；次杀中髀骼，以供宾客；下杀中腹；充君之庖厨。尊神敬客之义也。
《象》曰：田获三品，有功也。
王弼曰：得位承五而依尊履正。以斯行命，必能获强暴，远不仁者也。获而有益，莫若三品，故曰“有功也”。
九五：贞吉，悔亡，无不利，无初有终。
虞翻曰：得位处中，故“贞吉，悔亡，无不利”也。震巽相薄，雷风无形，当变之震矣。巽究为躁卦，故“无初有终”也。
先庚三日，后庚三日，吉。
虞翻曰：震，庚也。谓变初至二成离，至三成震，震主庚。离为日，震三爻在前，故“先庚三日”。谓益时也。动四至五成离，终上成震，震三爻在后，故“后庚三日”也。巽初失正，终变成震，得位，故“无初有终”，“吉”。震究为蕃鲜白，谓巽也。巽究为躁卦。躁卦，谓震也。与蛊“先甲三日，后甲三日”同义。五动成蛊，乾成于甲，震成于庚，阴阳天地之始终，故经举甲庚于《蛊·彖》、《巽五》也。
《象》曰：九五之吉，位正中也。
虞翻曰：居中得正，故“吉”矣。
上九：巽在床下，
虞翻曰：床下，谓初也。穷上反下成震，故“巽在床下”。《象》曰：“上穷也”。明当变穷上而复初也。《九家易》曰：上为宗庙。礼封赏出军，皆先告庙，然后受行。三军之命，将之所专。故曰“巽在床下”也。
丧其齐斧，贞凶。
虞翻曰：变至三时，离毁入坤。坤为丧，巽为齐，离为斧，故“丧其齐斧”。三变失位故“贞凶”。
荀爽曰：军罢师旋，亦告于庙，还斧于君，故“丧齐斧”。正如其故，不执臣节，则凶。故曰“丧其齐斧，贞凶”。
《象》曰：巽在床下，上穷也。
虞翻曰：阳穷上反下，故曰“上穷也”。
丧其齐斧，正乎凶也。
虞翻曰：上应于三，三动失正，故曰“正乎凶也”。
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藕益大师之周易禅解与中国古代科学文化体系
阴阳互鼓而为风。故[小红花]巽居东南。
巽卦[小红花]，☴，(巽下巽上)。巽：小亨，利有攸往，利见大人。
巽。小亨。利有攸往。利见大人。
藕益大师云。善处旅者。无入而不自得。不巽则无以自容矣。[小红花]巽以一阴入于二阳之下。[小红花]阴有能而顺乎阳以致用。故小亨而利有攸往利见大人也。
观心释者。增上定学。宜顺于实慧以见理。
彖曰。重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚。是以小亨。利有攸往。利见大人。
藕益大师云。
君子之在旅也。[小红花]得乎丘民而为天子。[小红花]民有能而顺乎君。君则殷勤郑重。申吾命以抚绥之。
[小红花]盖由刚巽乎中正之德。故其志得行。故柔皆顺之也。[小红花]刚不中正。则不足以服柔。[小红花]柔不顺刚。则亦不得小亨矣。
利有攸往。利见大人。[小红花]正所以成其小亨。
不往不见。何以得亨也哉。
象曰。随风巽。君子以申命行事。
藕益大师云。
风必相随继至[小红花]。乃可以鼓万物。[小红花]君子必申明其命。笃行其事。乃可以感万民。故曰君子之德风。
初六。进退。利武人之贞。象曰。进退。志疑也。利武人之贞。志治也。
藕益大师云。
初六。巽之主也。[小红花]巽主于入。而阴柔每患多疑。故或进而且退。[小红花]夫天下事本无可疑。特其志自疑耳。[小红花]决之以武人之贞。则志治而天下事不难治矣。此所云武人之贞。即彖所云有攸往而见大人者也。
九二。巽在床下。用史巫纷若。吉。无咎。象曰。纷若之吉。得中也。
藕益大师云。
九五阳刚中正。为巽之主[小红花]。如坐床上。则九二巽德之臣。[小红花]固宜在床下矣。然以刚中得初六之顺。未免有僭窃之嫌。故必[小红花]用史以纪吾所行。用巫以达吾诚悃。纷若不敢稍疏。乃得中而吉无咎也。
九三。频巽。吝。象曰。频巽之吝。志穷也。
藕益大师云。
以刚居刚。[小红花]非能巽者。勉强学巽。时或失之。[小红花]盖志穷则不止于志疑。疑可治而穷则吝矣。
六四。悔亡。田获三品。象曰。田获三品。有功也。
藕益大师云。
阴柔得正[小红花]。为巽之主。顺乎九五阳刚中正之君。此休休有容之大臣[小红花]。天下贤才皆乐为用者也。故如田获三品而有功。三品者。除九五君位。[小红花]余三阳皆受其罗网矣。
九五。贞吉悔亡。无不利。无初有终。先庚三日。后庚三日。吉。象曰。九五之吉。位正中也。
藕益大师云。
虽有其德。苟无其位。[小红花]则不敢变更。虽有其位。苟无其德。[小红花]则不能变更。[小红花]九五盖德位相称者也。故得其巽之贞。而亦吉。亦悔亡。亦无不利。然事既变更。则是无初。变更得正。所以有终。又必丁宁于未更三日之先。且豫揆度于既更三日之后。则吉也。盘庚以之。
上九。巽在床下。丧其资斧。贞凶。象曰。巽在床下。上穷也。丧其资斧。正乎凶也。
藕益大师云。
以阳刚居卦上。举凡九五九二之能巽者。皆在我床下矣。[小红花]而我方上穷而不知。[小红花]故初六六四之资斧。皆为二五所用。而不为我用。其凶也。是其正也。何所逃乎。
藕益大师云。佛法释六爻者。
[小红花]初是世间事禅。有进有退。
[小红花]二是空慧。宜史巫以通实相。
[小红花]三是乾慧。不能固守。
[小红花]四是出世间禅。多诸功德。
[小红花]五是中道正慧。接别入圆。故无初有终。
[小红花]上是邪慧。灭绝功德。
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(巽下巽上)。巽：小亨，利有攸往，利见大人。
初六：进退，利武人之贞。
虞翻曰：巽为进退。乾为武人。初失位，利之正为乾，故“利武人之贞”矣。
《象》曰：进退，志疑也。
荀爽曰：风性动，进退欲承五，为二所据，故志以疑也。
利武人之贞，志治也。
虞翻曰：动而成乾，乾为大明，故“志治”。乾元用九，天下治，是其义也。
九二：巽在床下，
宋衷曰：巽为木。二阳在上，初阴在下，庆之象也。二无应于上，退而据初，心在于下，故曰“巽在床下也”。
荀爽曰：床下，以喻近也。二者，军帅。三者，号令。故言“床下”。以明将之所专，不过军中事也。
用史巫纷若，吉，无咎。
荀爽曰：史以书勋，巫以告庙。纷，变。若，顺也。谓二以阳应阳，君所不臣，军师之象。征伐既毕，书勋告庙。当变而且顺五则吉。故曰“用史巫纷若，吉无咎”矣。
《象》曰：纷若之吉，得中也。
荀爽曰：谓二以处中和，故能变。
九三：频巽，吝。
虞翻曰：频，頞也。谓二已变。三体坎艮，坎为忧，艮为鼻，故“频巽”。无应在险，故“吝”也。
《象》曰：频巽之吝，志穷也。
荀爽曰：乘阳无据，为阴所乘，号令不行，故“志穷也”。
六四：悔亡，田获三品。
虞翻曰：田，谓二也。地中称田，失位无应，悔也。欲二之初，已得应之，故“悔亡”。二动得正，处中应五。五多功，故《象》曰“有功也”。二动艮为手，故称“获”。谓艮为狼，坎为豕。艮二之初，离为雉。故“获三品”矣。翟元曰：田获三品，下三爻也：谓初巽为鸡；二兑为羊，三离为雉也。
案：《谷梁传》曰春猎曰田，夏曰苗，秋曰蓃，冬曰狩。田获三品：一为乾豆；二为宾客；三为充君之庖。注云：上杀中心，乾之为豆实；次杀中髀骼，以供宾客；下杀中腹；充君之庖厨。尊神敬客之义也。
《象》曰：田获三品，有功也。
王弼曰：得位承五而依尊履正。以斯行命，必能获强暴，远不仁者也。获而有益，莫若三品，故曰“有功也”。
九五：贞吉，悔亡，无不利，无初有终。
虞翻曰：得位处中，故“贞吉，悔亡，无不利”也。震巽相薄，雷风无形，当变之震矣。巽究为躁卦，故“无初有终”也。
先庚三日，后庚三日，吉。
虞翻曰：震，庚也。谓变初至二成离，至三成震，震主庚。离为日，震三爻在前，故“先庚三日”。谓益时也。动四至五成离，终上成震，震三爻在后，故“后庚三日”也。巽初失正，终变成震，得位，故“无初有终”，“吉”。震究为蕃鲜白，谓巽也。巽究为躁卦。躁卦，谓震也。与蛊“先甲三日，后甲三日”同义。五动成蛊，乾成于甲，震成于庚，阴阳天地之始终，故经举甲庚于《蛊·彖》、《巽五》也。
《象》曰：九五之吉，位正中也。
虞翻曰：居中得正，故“吉”矣。
上九：巽在床下，
虞翻曰：床下，谓初也。穷上反下成震，故“巽在床下”。《象》曰：“上穷也”。明当变穷上而复初也。《九家易》曰：上为宗庙。礼封赏出军，皆先告庙，然后受行。三军之命，将之所专。故曰“巽在床下”也。
丧其齐斧，贞凶。
虞翻曰：变至三时，离毁入坤。坤为丧，巽为齐，离为斧，故“丧其齐斧”。三变失位故“贞凶”。
荀爽曰：军罢师旋，亦告于庙，还斧于君，故“丧齐斧”。正如其故，不执臣节，则凶。故曰“丧其齐斧，贞凶”。
《象》曰：巽在床下，上穷也。
虞翻曰：阳穷上反下，故曰“上穷也”。
丧其齐斧，正乎凶也。
虞翻曰：上应于三，三动失正，故曰“正乎凶也”。
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