阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛
2021/06/09 017 星期三
念这一句佛号就能拯救这个地球
我們現在說，去年，河南南陽這一帶來佛寺的一位一百一十二歲海賢法師，在大陸上都知道，一百一十二歲，在近代年歲最高的一位。這個人怎麼樣？不認識字，沒念過書，出生在佛教家庭，父母都學佛，很有善根，二十出頭就發心出家。師父只教他一句南無阿彌陀佛，沒有學過經教，一生都是住在小廟，就是一句佛號。看他的樣子，他確實非常像一個農民，每天在稻田裡面工作，因為小廟都在鄉下，鄉下荒地很多，他開墾，他種糧食、種蔬菜，自給自足，九十年如一日，沒有改變。一生沒有做過經懺佛事，沒有做過法會，他只知道自己天天做苦工不妨礙念這句佛號，做工作佛號不間斷。這一句佛號他念了九十年，一百一十二歲往生，預知時至。往生的前一天還在田裡頭幹活，到天黑了，有些人看老人家年歲太大，還在這麼辛苦幹活，請他休息。他告訴別人，明天我就不幹了。別人聽了也沒有會到這個意思，這意思是雙關語，他明天走了，他往生了。真的不幹了，放下了，多自在！
一生沒有人照顧他，自己照顧自己，他一天吃一餐飯，自己燒飯。告訴別人，一生吃的是苦，穿的是補，穿的衣服都是補丁，告訴人，他一生是以戒為師，以苦為師。人家問他身體為什麼那麼好，你怎麼保養的？持戒，告訴人持戒、吃苦。我看到他的一生行誼，非常佩服，我認為這是我們末法，釋迦牟尼佛往後末法九千年修行證果，往生西方極樂世界就是證果，最好的榜樣。這兩句話是釋迦牟尼佛涅槃之前所說的，阿難尊者啟請的，佛在世我們依佛為師，佛不在世我們依誰為老師？佛說了這兩句話，「以戒為師，以苦為師」。一個修行人真正想出離六道輪迴，不能持戒、不能吃苦，你做不到，你不可能超越六道輪迴。六道輪迴不是那麼容易出去的，只要有絲毫留戀，有絲毫分別執著，就去不了，一定要徹底放下。
現在這個時代，善知識沒有了，找不到了。像海賢這樣的人，大善知識，但是他活在世間你看不出，你不知道他是善知識，你認為他很愚痴，他什麼都不知道，除一句佛號之外他什麼都不會。真善知識，真善知識就是這個樣子。我在年輕時候跟李炳南老居士學經教，老師就給我講過幾次，告訴我，有些寺廟裡頭會看到這些鄉下念佛人，阿公、阿婆，他什麼都不知道，就知道念一句阿彌陀佛。但是你細心觀察，他非常慈祥、慈悲，你跟他說什麼話，他會跟你點頭跟你笑，他就是一句阿彌陀佛，除一句阿彌陀佛之外，好像他什麼話都不會講，就會講這句話。李老師說這種人決定不能夠輕慢，他說他們念佛是決定能往生，而且品位會很高。為什麼？《無量壽經》上所說的「發菩提心，一向專念」，他是不折不扣的做到。他說我們這些人不如他，李老師自己說，他說我很想學他們，學不像。這是真的，不是假的。這些人裡頭有沒有一心不亂的？肯定有。有沒有得三昧的？肯定有。他們不現神通，他們不要名聞利養，就做一個老老實實這個樣子給你看。你要想成佛，你要想往生，你要想得三昧，就用他這個方法。
住的那個小廟，那個小廟沒有我們這個房子大。他有這樣殊勝的成就，為別人所羨慕的，就是年歲大還可以自己照顧自己，一百一十二歲不要人照顧，自己每天還到田裡面去工作，種的一些果木樹，他爬到樹上面去摘果實。一百一十二歲的人，不是年輕，年輕人幹的事情他一樣照幹。所以別人看到他，羨慕他那個身體健康，為什麼不生病，這麼健壯，其他的不知道。這種人是今天真正大善知識，所謂大智若愚是這樣的人，看起來好像是愚痴，真有智慧，真有定功，他不為外面境界所動搖，雖然說什麼都不知道，實際上他什麼都清楚、什麼都明白，只是不說而已。
所以這一行這幾句話，確確實實是十方如來的本心，十方如來的心意，就是勸導我們真信真願，老實念佛，求生淨土。一時和盤托出，教化眾生說盡了。「此品中福慧始聞」，這幾句重要的話，沒有福、沒有慧你聽不到這部經典，你也遇不到。遇到這部經典，能聽到，你過去生中曾經修福、修慧，而且修的是大福、大智慧，不是普通的福慧。曾經供養無量諸佛如來，這一生當中遇到，得諸佛如來的加持，所以你一接觸到生歡喜心，一接觸到你能聽得懂，你能相信，你能夠發願求生淨土，你能夠一向專念，不簡單、不容易。這個法，「微妙法」，微妙到極處，微妙之中的微妙。「救世行」，念這一句佛號就能拯救這個地球，就能救護一切眾生。全是真的，一點都不假。
恭錄自《二零一二淨土大經科註》（第六三八集）
【一句佛号】念这一句佛号就能拯救这个地球，就能救护一切众生。全是真的，一点都不假
https://t.cn/A6ttrt2K
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2021/06/09 017 星期三
念这一句佛号就能拯救这个地球
我們現在說，去年，河南南陽這一帶來佛寺的一位一百一十二歲海賢法師，在大陸上都知道，一百一十二歲，在近代年歲最高的一位。這個人怎麼樣？不認識字，沒念過書，出生在佛教家庭，父母都學佛，很有善根，二十出頭就發心出家。師父只教他一句南無阿彌陀佛，沒有學過經教，一生都是住在小廟，就是一句佛號。看他的樣子，他確實非常像一個農民，每天在稻田裡面工作，因為小廟都在鄉下，鄉下荒地很多，他開墾，他種糧食、種蔬菜，自給自足，九十年如一日，沒有改變。一生沒有做過經懺佛事，沒有做過法會，他只知道自己天天做苦工不妨礙念這句佛號，做工作佛號不間斷。這一句佛號他念了九十年，一百一十二歲往生，預知時至。往生的前一天還在田裡頭幹活，到天黑了，有些人看老人家年歲太大，還在這麼辛苦幹活，請他休息。他告訴別人，明天我就不幹了。別人聽了也沒有會到這個意思，這意思是雙關語，他明天走了，他往生了。真的不幹了，放下了，多自在！
一生沒有人照顧他，自己照顧自己，他一天吃一餐飯，自己燒飯。告訴別人，一生吃的是苦，穿的是補，穿的衣服都是補丁，告訴人，他一生是以戒為師，以苦為師。人家問他身體為什麼那麼好，你怎麼保養的？持戒，告訴人持戒、吃苦。我看到他的一生行誼，非常佩服，我認為這是我們末法，釋迦牟尼佛往後末法九千年修行證果，往生西方極樂世界就是證果，最好的榜樣。這兩句話是釋迦牟尼佛涅槃之前所說的，阿難尊者啟請的，佛在世我們依佛為師，佛不在世我們依誰為老師？佛說了這兩句話，「以戒為師，以苦為師」。一個修行人真正想出離六道輪迴，不能持戒、不能吃苦，你做不到，你不可能超越六道輪迴。六道輪迴不是那麼容易出去的，只要有絲毫留戀，有絲毫分別執著，就去不了，一定要徹底放下。
現在這個時代，善知識沒有了，找不到了。像海賢這樣的人，大善知識，但是他活在世間你看不出，你不知道他是善知識，你認為他很愚痴，他什麼都不知道，除一句佛號之外他什麼都不會。真善知識，真善知識就是這個樣子。我在年輕時候跟李炳南老居士學經教，老師就給我講過幾次，告訴我，有些寺廟裡頭會看到這些鄉下念佛人，阿公、阿婆，他什麼都不知道，就知道念一句阿彌陀佛。但是你細心觀察，他非常慈祥、慈悲，你跟他說什麼話，他會跟你點頭跟你笑，他就是一句阿彌陀佛，除一句阿彌陀佛之外，好像他什麼話都不會講，就會講這句話。李老師說這種人決定不能夠輕慢，他說他們念佛是決定能往生，而且品位會很高。為什麼？《無量壽經》上所說的「發菩提心，一向專念」，他是不折不扣的做到。他說我們這些人不如他，李老師自己說，他說我很想學他們，學不像。這是真的，不是假的。這些人裡頭有沒有一心不亂的？肯定有。有沒有得三昧的？肯定有。他們不現神通，他們不要名聞利養，就做一個老老實實這個樣子給你看。你要想成佛，你要想往生，你要想得三昧，就用他這個方法。
住的那個小廟，那個小廟沒有我們這個房子大。他有這樣殊勝的成就，為別人所羨慕的，就是年歲大還可以自己照顧自己，一百一十二歲不要人照顧，自己每天還到田裡面去工作，種的一些果木樹，他爬到樹上面去摘果實。一百一十二歲的人，不是年輕，年輕人幹的事情他一樣照幹。所以別人看到他，羨慕他那個身體健康，為什麼不生病，這麼健壯，其他的不知道。這種人是今天真正大善知識，所謂大智若愚是這樣的人，看起來好像是愚痴，真有智慧，真有定功，他不為外面境界所動搖，雖然說什麼都不知道，實際上他什麼都清楚、什麼都明白，只是不說而已。
所以這一行這幾句話，確確實實是十方如來的本心，十方如來的心意，就是勸導我們真信真願，老實念佛，求生淨土。一時和盤托出，教化眾生說盡了。「此品中福慧始聞」，這幾句重要的話，沒有福、沒有慧你聽不到這部經典，你也遇不到。遇到這部經典，能聽到，你過去生中曾經修福、修慧，而且修的是大福、大智慧，不是普通的福慧。曾經供養無量諸佛如來，這一生當中遇到，得諸佛如來的加持，所以你一接觸到生歡喜心，一接觸到你能聽得懂，你能相信，你能夠發願求生淨土，你能夠一向專念，不簡單、不容易。這個法，「微妙法」，微妙到極處，微妙之中的微妙。「救世行」，念這一句佛號就能拯救這個地球，就能救護一切眾生。全是真的，一點都不假。
恭錄自《二零一二淨土大經科註》（第六三八集）
【一句佛号】念这一句佛号就能拯救这个地球，就能救护一切众生。全是真的，一点都不假
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文殊菩萨丨诸佛之母智慧第一，劝修念佛发愿往生
文殊师利菩萨偈赞
印光大师
文殊菩萨德难量，久成龙种上法王。因怜众生迷自性，特辅释迦振玄纲。为七佛师体莫测，作菩萨母用无方。常住寂光应众感，万川一月影咸彰。
南无文殊菩萨
南无文殊菩萨
南无文殊菩萨
诸佛之母
文殊菩萨，是十方诸佛母，一切菩萨师。
——《华严经》
今我得佛，皆是文殊师利之恩也。过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子。当来者，亦是其威神力所致。
——《放钵经》
文殊师利，又称“曼殊室利”，中文称“妙德”，又称“妙吉祥”。生于舍卫国，多罗聚落，梵德婆罗门家族，从母亲的右胁出生。身体紫金色，刚生下来就能够说话，不久就在世尊座下出家。
《首楞严三昧经》说：“过去无量阿僧祇劫之前，南方称为‘平等’的世界，此世界的佛陀名号为龙种上如来，即是今现在文殊师利菩萨是也。”
《央掘魔罗经》言：“现在北方‘常喜世界’，欢喜藏摩尼宝积佛，即是文殊师利菩萨。”
而在《悲华经》中说：“阿弥陀佛为转轮圣王时，第三王子名叫‘王众’，在宝藏佛之处，发阿耨多罗三藐三菩提心。愿于将来生生世世，行菩萨道，没有止尽无有界限地庄严清净佛国世界。使三千大千世界恒河沙数广大的十方国土，合为一个他所教化的世界，此世界中有无量的珍宝充满其中，没有浊恶苦痛的触受，没有种种女人，甚至没有女人这个名词，也没有声闻辟支佛等未发广大菩提心的众生。一生得补佛位的等觉菩萨，充满整个世界。第三王子发愿以后，宝藏佛即为他命名为‘文殊师利’，授记他于未来世，南方世界名为‘清净无垢宝’的国土，圆满成就无上正等正觉，名号为‘普现如来’。”
文殊菩萨于无量阿僧祇劫前早已成佛，文殊菩萨指导的弟子很多也已成佛，所以常被称为诸佛之母、诸佛之师。
智慧第一
文殊菩萨，身紫金色，形如童子，五髻冠其顶，常骑狮子出入。
文殊菩萨手中的所持物，右为智慧焰剑，左为莲华上之般若经典。象征文殊智慧出如利剑，可摧毁愚痴，般若智慧浩瀚如经卷。
文殊菩萨因德才超群，居菩萨之首，被称为法王子。又因为代表智慧，注重一切般若，故称为智慧第一。
诸佛菩萨，凡果后施化，无不具足无上智慧。文殊师利菩萨，更是无上智慧的代表。多多念诵文殊菩萨心咒，可以帮助我们快速开启智慧。
劝修念佛
文殊菩萨，道证一真，德超十地。入三德之秘藏，居常住之寂光。但以救苦情殷，度生念切，故复不违寂光，现身尘刹，种种方便，度脱众生。
——《印光法师文钞·重修清凉山志序》
清凉山，即五台山，中国佛教四大名山之首，为文殊菩萨的道场。莲宗四祖法照大师朝礼五台山，入大圣竹林寺见文殊菩萨，菩萨劝修念佛法门。
彼时法照大师到文殊、普贤两位圣者面前顶礼，接着就问：末法时代的凡夫，“去圣时遥”，离佛在世的时候已经很遥远了，善知识也越来越少，而众生的垢障尤其深重，“佛性无由显现”。佛法浩瀚，有八万四千法门，不知道末法时代的凡夫修行哪种法门最为关要呢？希望两位圣者能断除我的疑网。
文殊菩萨回答说：你现在念佛正是时候，正是当机。一切修行的法门，都不如念佛、供养三宝这样“福慧双修”。念佛、供养三宝这二门最直捷、最关要。
文殊菩萨接着讲：我自己在过去劫中，就因为观佛、念佛以及供养的缘故，所以现在得到了一切种智。一切诸法，般若波罗蜜、禅定，乃至最后诸佛佛果的功德，都是从念佛而生的。因此就可以知道，念佛是诸法之王。你应该念念去念无上法王，令无间断。
法照大师接着又问文殊菩萨：应该怎样念佛呢？
文殊菩萨回答：在我们这个娑婆世界的西方有阿弥陀佛，他的愿力不可思议。你应当净念相继，无有间断。这样念佛，命终之后决定往生，而且往生之后永无退转。
文殊、普贤两位大圣还各自伸出金色手来给法照大师摩顶、授记：“你因为念佛的缘故，不久就能成就佛果。乃至其他的善男子、善女人等，如果想最快速成佛，没有能超过念佛法门的。通过念佛法门，可以速证无上菩提。”
发愿往生
《大般涅槃经》云 :
若闻文殊名，或见形像者，
百千劫中不堕恶道。
若称念文殊，设有重障者，
不堕阿鼻极猛火处，
常生他方清净国土，
值佛闻法，得无生忍。
《文殊发愿经》云：
愿我命终时，灭除诸障碍，
面见阿弥陀，往生安乐刹。
生彼佛国已，成满诸大愿，
阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，
尽未来际劫，究竟菩萨行。
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨
文殊师利菩萨偈赞
印光大师
文殊菩萨德难量，久成龙种上法王。因怜众生迷自性，特辅释迦振玄纲。为七佛师体莫测，作菩萨母用无方。常住寂光应众感，万川一月影咸彰。
南无文殊菩萨
南无文殊菩萨
南无文殊菩萨
诸佛之母
文殊菩萨，是十方诸佛母，一切菩萨师。
——《华严经》
今我得佛，皆是文殊师利之恩也。过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子。当来者，亦是其威神力所致。
——《放钵经》
文殊师利，又称“曼殊室利”，中文称“妙德”，又称“妙吉祥”。生于舍卫国，多罗聚落，梵德婆罗门家族，从母亲的右胁出生。身体紫金色，刚生下来就能够说话，不久就在世尊座下出家。
《首楞严三昧经》说：“过去无量阿僧祇劫之前，南方称为‘平等’的世界，此世界的佛陀名号为龙种上如来，即是今现在文殊师利菩萨是也。”
《央掘魔罗经》言：“现在北方‘常喜世界’，欢喜藏摩尼宝积佛，即是文殊师利菩萨。”
而在《悲华经》中说：“阿弥陀佛为转轮圣王时，第三王子名叫‘王众’，在宝藏佛之处，发阿耨多罗三藐三菩提心。愿于将来生生世世，行菩萨道，没有止尽无有界限地庄严清净佛国世界。使三千大千世界恒河沙数广大的十方国土，合为一个他所教化的世界，此世界中有无量的珍宝充满其中，没有浊恶苦痛的触受，没有种种女人，甚至没有女人这个名词，也没有声闻辟支佛等未发广大菩提心的众生。一生得补佛位的等觉菩萨，充满整个世界。第三王子发愿以后，宝藏佛即为他命名为‘文殊师利’，授记他于未来世，南方世界名为‘清净无垢宝’的国土，圆满成就无上正等正觉，名号为‘普现如来’。”
文殊菩萨于无量阿僧祇劫前早已成佛，文殊菩萨指导的弟子很多也已成佛，所以常被称为诸佛之母、诸佛之师。
智慧第一
文殊菩萨，身紫金色，形如童子，五髻冠其顶，常骑狮子出入。
文殊菩萨手中的所持物，右为智慧焰剑，左为莲华上之般若经典。象征文殊智慧出如利剑，可摧毁愚痴，般若智慧浩瀚如经卷。
文殊菩萨因德才超群，居菩萨之首，被称为法王子。又因为代表智慧，注重一切般若，故称为智慧第一。
诸佛菩萨，凡果后施化，无不具足无上智慧。文殊师利菩萨，更是无上智慧的代表。多多念诵文殊菩萨心咒，可以帮助我们快速开启智慧。
劝修念佛
文殊菩萨，道证一真，德超十地。入三德之秘藏，居常住之寂光。但以救苦情殷，度生念切，故复不违寂光，现身尘刹，种种方便，度脱众生。
——《印光法师文钞·重修清凉山志序》
清凉山，即五台山，中国佛教四大名山之首，为文殊菩萨的道场。莲宗四祖法照大师朝礼五台山，入大圣竹林寺见文殊菩萨，菩萨劝修念佛法门。
彼时法照大师到文殊、普贤两位圣者面前顶礼，接着就问：末法时代的凡夫，“去圣时遥”，离佛在世的时候已经很遥远了，善知识也越来越少，而众生的垢障尤其深重，“佛性无由显现”。佛法浩瀚，有八万四千法门，不知道末法时代的凡夫修行哪种法门最为关要呢？希望两位圣者能断除我的疑网。
文殊菩萨回答说：你现在念佛正是时候，正是当机。一切修行的法门，都不如念佛、供养三宝这样“福慧双修”。念佛、供养三宝这二门最直捷、最关要。
文殊菩萨接着讲：我自己在过去劫中，就因为观佛、念佛以及供养的缘故，所以现在得到了一切种智。一切诸法，般若波罗蜜、禅定，乃至最后诸佛佛果的功德，都是从念佛而生的。因此就可以知道，念佛是诸法之王。你应该念念去念无上法王，令无间断。
法照大师接着又问文殊菩萨：应该怎样念佛呢？
文殊菩萨回答：在我们这个娑婆世界的西方有阿弥陀佛，他的愿力不可思议。你应当净念相继，无有间断。这样念佛，命终之后决定往生，而且往生之后永无退转。
文殊、普贤两位大圣还各自伸出金色手来给法照大师摩顶、授记：“你因为念佛的缘故，不久就能成就佛果。乃至其他的善男子、善女人等，如果想最快速成佛，没有能超过念佛法门的。通过念佛法门，可以速证无上菩提。”
发愿往生
《大般涅槃经》云 :
若闻文殊名，或见形像者，
百千劫中不堕恶道。
若称念文殊，设有重障者，
不堕阿鼻极猛火处，
常生他方清净国土，
值佛闻法，得无生忍。
《文殊发愿经》云：
愿我命终时，灭除诸障碍，
面见阿弥陀，往生安乐刹。
生彼佛国已，成满诸大愿，
阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，
尽未来际劫，究竟菩萨行。
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨
【修凈土法門者，不可不讀的神咒】
往生凈土神咒
南無阿彌多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。阿彌利都婆毗。阿彌利哆。悉耽婆毗。阿彌利哆。毗迦蘭帝。阿彌唎哆。毗迦蘭多。伽彌膩。伽伽那。枳多迦利。娑娑訶。
這篇咒出自《拔一切業障根本得生凈土陀羅尼經》，這個經名，就是咒的原名字。現在也稱作《往生凈土神咒》，或簡稱為《往生咒》。此咒先是由天竺僧侶口傳到中國，後來到了劉宋時代，由求那跋陀羅法師音譯而成的。
《佛說阿彌陀經注釋會要》裡說：「若有善男子善女人能誦此咒者，阿彌陀佛常住其頂，日夜擁護，無令怨家而得其便。現世常得安穩，臨命終時，任運往生。」
念這個咒的人，阿彌陀佛常常住在他的頭頂上，日夜的保護他，使得一切的怨家，都不能夠來害他。今世裡頭常常享安逸的福，到了臨終，自然就往生到極樂世界去。由此可見，《往生咒》兼具「拔一切業障根本」和「得生凈土」兩項功德。
一切眾生之所以生死不斷，皆由造業所致。業力能夠障礙自己本性裡頭的解脫德，所以叫做業障。有了各種業的因緣，自然就要受各種業的果報。
不曉得果報是業力變現出來的，完全是虛妄的，執著了當做是實在的，那就把自己本性裡頭的法身德，障礙住了，所以叫做報障。
推究起根本來，報障是從業障生出來的，所以業障就是報障的根本。而業障是從一念煩惱心上起的。因為起了煩惱心，就把本性裡頭的般若德障住了，不能夠明白真空的道理，就妄造出種種的業來，所以煩惱這一種障，實在是生生死死的根本。
業障的根本，就是煩惱障。拔一切業障的根本，就是消滅一切的煩惱心。煩惱心不起了，心裡頭自然就清清凈凈，業障也自然沒有了。
所謂「拔一切業障根本」，明末蓮池大師在《阿彌陀經疏鈔》為《往生咒》釋意：除障貴除其本……此咒持之，則煩惱不起，是拔業障根本也。說明煩惱是業障的因，無論是持咒還是持名，念念皆能與阿彌陀佛相應，是凈土法門的不思議功德。
《維摩經》上說，隨其心凈則佛土凈，可見得凈土一定是要從凈心裡頭顯出來的。自己心裡頭顯出了凈土來了，還有不能夠生到凈土去的道理麼，所以說是得生凈土。
凈土就在自己的心裡頭，生凈土就是生在自己的心裡頭，本來沒有來去相的，那麼怎麼說是往生呢。這是因為經上說，極樂世界，隔開我們這個娑婆世界，中間有十萬億個佛土，本來是娑婆世界裡頭的人，現在生到了極樂世界裡頭去了。
照理性說，雖然是沒有去的相，但是照事相說，卻也可以說得是往生的。天衣禪師講這往生的道理，說是「生則決定生，去則實不去」。意思是說講到生呢，卻是決定是生的，講到去呢，那是實在沒有去。因為娑婆世界，同了那極樂世界，一樣的都在自己心裡頭，有什麼叫做去呢。
徹悟禪師再替他加上兩句，說是「生則決定生，生而無生；去則實不去，不去而去」。
怎麼叫做生而無生呢？意思是說雖然現出往生的相來，卻還是沒有一些往生的相可以得。為什麼呢，因為往生事相的本體，就是無生法，實在法身是常住的，並沒有生滅相的，所以說生而無生。
怎麼叫做不去而去呢？意思是說雖然就生在自己的心裡頭，本來沒有來去相可以說的，但是娑婆同了極樂，終究是分開的兩個世界，理性上講，雖然是沒有什麼叫做去，但是照事相上講，卻分明是從這邊到那邊去的，所以說不去而去。
再要曉得一層道理，這咒叫做拔一切業障根本得生凈土，可見得，業障實在是障礙往生凈土的，要先拔去了業障的根本，才可以得生凈土。雖然說是有阿彌陀佛的大願力，可以依靠了佛的大願力，帶了業往生西方，終究還是自己少造業的來得穩當些。
明朝時候，有一個人叫做袁中郎。他往生西方後，託夢給他弟弟袁中道，說生西方的人，大概研究佛法，同了守戒律兩種，都有功夫的，生的品位最高。差一點的，是守戒律清凈的人，往生也最穩當的。若是只不過研究佛法，不很守戒律的，那麼到了臨終的時候，往往被那業力牽到鬼神道裡頭去了。
照他這樣的說法，可見得要求生西方，實在不能夠不懺除業障的。一般大家常被《往生咒》的名稱局限，認為此咒只能用在佛事助念場合，以使亡者得到超度。雖然這也是本咒的功能之一，但是全咒不斷讚歎阿彌陀佛和極樂世界的殊勝，能夠拔去一切業障的根本，修凈土法門的人，應該要誠心多念的。
~~~文章來源：靈隱寺
往生凈土神咒
南無阿彌多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。阿彌利都婆毗。阿彌利哆。悉耽婆毗。阿彌利哆。毗迦蘭帝。阿彌唎哆。毗迦蘭多。伽彌膩。伽伽那。枳多迦利。娑娑訶。
這篇咒出自《拔一切業障根本得生凈土陀羅尼經》，這個經名，就是咒的原名字。現在也稱作《往生凈土神咒》，或簡稱為《往生咒》。此咒先是由天竺僧侶口傳到中國，後來到了劉宋時代，由求那跋陀羅法師音譯而成的。
《佛說阿彌陀經注釋會要》裡說：「若有善男子善女人能誦此咒者，阿彌陀佛常住其頂，日夜擁護，無令怨家而得其便。現世常得安穩，臨命終時，任運往生。」
念這個咒的人，阿彌陀佛常常住在他的頭頂上，日夜的保護他，使得一切的怨家，都不能夠來害他。今世裡頭常常享安逸的福，到了臨終，自然就往生到極樂世界去。由此可見，《往生咒》兼具「拔一切業障根本」和「得生凈土」兩項功德。
一切眾生之所以生死不斷，皆由造業所致。業力能夠障礙自己本性裡頭的解脫德，所以叫做業障。有了各種業的因緣，自然就要受各種業的果報。
不曉得果報是業力變現出來的，完全是虛妄的，執著了當做是實在的，那就把自己本性裡頭的法身德，障礙住了，所以叫做報障。
推究起根本來，報障是從業障生出來的，所以業障就是報障的根本。而業障是從一念煩惱心上起的。因為起了煩惱心，就把本性裡頭的般若德障住了，不能夠明白真空的道理，就妄造出種種的業來，所以煩惱這一種障，實在是生生死死的根本。
業障的根本，就是煩惱障。拔一切業障的根本，就是消滅一切的煩惱心。煩惱心不起了，心裡頭自然就清清凈凈，業障也自然沒有了。
所謂「拔一切業障根本」，明末蓮池大師在《阿彌陀經疏鈔》為《往生咒》釋意：除障貴除其本……此咒持之，則煩惱不起，是拔業障根本也。說明煩惱是業障的因，無論是持咒還是持名，念念皆能與阿彌陀佛相應，是凈土法門的不思議功德。
《維摩經》上說，隨其心凈則佛土凈，可見得凈土一定是要從凈心裡頭顯出來的。自己心裡頭顯出了凈土來了，還有不能夠生到凈土去的道理麼，所以說是得生凈土。
凈土就在自己的心裡頭，生凈土就是生在自己的心裡頭，本來沒有來去相的，那麼怎麼說是往生呢。這是因為經上說，極樂世界，隔開我們這個娑婆世界，中間有十萬億個佛土，本來是娑婆世界裡頭的人，現在生到了極樂世界裡頭去了。
照理性說，雖然是沒有去的相，但是照事相說，卻也可以說得是往生的。天衣禪師講這往生的道理，說是「生則決定生，去則實不去」。意思是說講到生呢，卻是決定是生的，講到去呢，那是實在沒有去。因為娑婆世界，同了那極樂世界，一樣的都在自己心裡頭，有什麼叫做去呢。
徹悟禪師再替他加上兩句，說是「生則決定生，生而無生；去則實不去，不去而去」。
怎麼叫做生而無生呢？意思是說雖然現出往生的相來，卻還是沒有一些往生的相可以得。為什麼呢，因為往生事相的本體，就是無生法，實在法身是常住的，並沒有生滅相的，所以說生而無生。
怎麼叫做不去而去呢？意思是說雖然就生在自己的心裡頭，本來沒有來去相可以說的，但是娑婆同了極樂，終究是分開的兩個世界，理性上講，雖然是沒有什麼叫做去，但是照事相上講，卻分明是從這邊到那邊去的，所以說不去而去。
再要曉得一層道理，這咒叫做拔一切業障根本得生凈土，可見得，業障實在是障礙往生凈土的，要先拔去了業障的根本，才可以得生凈土。雖然說是有阿彌陀佛的大願力，可以依靠了佛的大願力，帶了業往生西方，終究還是自己少造業的來得穩當些。
明朝時候，有一個人叫做袁中郎。他往生西方後，託夢給他弟弟袁中道，說生西方的人，大概研究佛法，同了守戒律兩種，都有功夫的，生的品位最高。差一點的，是守戒律清凈的人，往生也最穩當的。若是只不過研究佛法，不很守戒律的，那麼到了臨終的時候，往往被那業力牽到鬼神道裡頭去了。
照他這樣的說法，可見得要求生西方，實在不能夠不懺除業障的。一般大家常被《往生咒》的名稱局限，認為此咒只能用在佛事助念場合，以使亡者得到超度。雖然這也是本咒的功能之一，但是全咒不斷讚歎阿彌陀佛和極樂世界的殊勝，能夠拔去一切業障的根本，修凈土法門的人，應該要誠心多念的。
~~~文章來源：靈隱寺
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