六字真经堪读诵,谁言名字假非因(有人言:名字属假,非成佛因,岂有念假名而成真佛)?即名显体方称妙,托境观心易入真(六字洪名为境,四性叵得为观)。蜾蠃祝儿终肖父(蜾蠃衔桑虫于穴中,呼祝七日,则还肖其父。众生念弥陀于心内,持名一世,安得不肖佛),蛣蜣丸粪亦遗尘。劝君早发西归愿,臭秽何容恋此身。
娑婆魔外事纵横,寂灭无如安养城。苦乐双忘名极乐(或谓求生西方,是自贪快乐,非为了道。不知言极乐者,苦乐两忘,方名极乐。若对苦说乐,是人天之乐,不名为极),死生俱尽说无生(问:既说往生,即有生死,云何言无生?答:谓达生体本空,故生即无生。又接引初机,权说往生。生已亲证,始知无生)。佛无彼此皆同体(又问:何不念释迦,而反念弥陀?不念十方诸佛,而念一佛?答:念弥陀,即是念释迦。念一佛,即念十方诸佛。以佛佛道同故,顺本师教故,心得专一故,又弥陀与此土众生偏有因缘故),地有东西是假名。何事劝人生彼国,只缘此土道难成。
若执往生为妄想(或谓念佛是摄妄想一法,若求生西方,翻成妄想),岂言住此便成真(若言生西是妄想,则住著娑婆,妄想尤甚)?东西不著尤非理(若言我今不求生彼,亦不住此,二俱不著,随意受生。此尤非理。何者?既非法身大士,又非应化圣人,欲爱未除,业缘未断,若不生西方,定生此土。既生此土,则仍在轮回。业力所牵,三途有分,安能随意受生耶),净秽双忘亦是尘(只此净秽双忘一念,亦是情计,尚属法尘所摄。若真双忘,则何碍求生)。生本无生生四土,见犹离见见三身。须知真妄原同体,迷悟由来总在人。
才劝往生言著相,尽思贪恋却迷蒙。无生毕竟有生在(有执断见者言:死后永灭,都无生处。不知业牵识走,毕竟复入胞胎。除却念佛往生,更无有脱离处),离相依然住相中(若言死后永灭,不求往生,名不著相。是则离缘起相,生断灭相。断灭相者,是邪见法)。念与佛融方是即(荆溪云:“体不二故,方名为即。”近世聪明之士,皆言即心即佛。及劝念佛,便言著相。不知念佛、念心,本来一体。但执念心,不信念佛,则心佛是二,何名为即),心将境异不知空(即事显理,名为真空。拨事求理,名恶取空。近世聪明之士,亦知心净土净。语以净土,便言著相。不知心外无土,土外无心。但执唯心,不信净土,则心与土划而为二。此恶取空,非真空也)。会须心佛双忘后,日照山川处处通。
都言净土唯心是,十万余程是外求。但执妄心居在内(若言十万亿佛国之西方是外求者,则认方寸妄心居内,便同阿难所计七处之一),不知真性体全收(《楞严经》云:“当知虚空生汝心内,犹如片云点太清里,况诸世界在虚空耶”)。弥陀诸佛镜中影,极乐娑婆水上沤。取舍厌欣无挂碍,自家屋里任优游(欣自心之净,故取。厌自心之秽,故舍。一取一舍,不碍唯心,何外之有)。
尽说厌欣为障道,谁知净业善资成。厌离未切终难去,欣爱非深岂易生?何处安居能徙宅,谁人无事肯登程?铁围山外莲华国,掣断情缰始放行。
人疑念佛恐成魔,魔佛相争不较多。了境唯心无挂碍(但了佛从心现,外境本空,则虽魔即佛),将心取境便淆讹(不知境自心生,取著为有,则虽佛即魔)。国君愦愦民方扰,室主惺惺盗敢过(一念取著,则魔得其便。妄心不起,则鬼不奈何)?须信佛心常护念(《弥陀经》云:念佛之人,一切诸佛之所护念),波旬束手更谁何。 https://t.cn/z8yimF2
娑婆魔外事纵横,寂灭无如安养城。苦乐双忘名极乐(或谓求生西方,是自贪快乐,非为了道。不知言极乐者,苦乐两忘,方名极乐。若对苦说乐,是人天之乐,不名为极),死生俱尽说无生(问:既说往生,即有生死,云何言无生?答:谓达生体本空,故生即无生。又接引初机,权说往生。生已亲证,始知无生)。佛无彼此皆同体(又问:何不念释迦,而反念弥陀?不念十方诸佛,而念一佛?答:念弥陀,即是念释迦。念一佛,即念十方诸佛。以佛佛道同故,顺本师教故,心得专一故,又弥陀与此土众生偏有因缘故),地有东西是假名。何事劝人生彼国,只缘此土道难成。
若执往生为妄想(或谓念佛是摄妄想一法,若求生西方,翻成妄想),岂言住此便成真(若言生西是妄想,则住著娑婆,妄想尤甚)?东西不著尤非理(若言我今不求生彼,亦不住此,二俱不著,随意受生。此尤非理。何者?既非法身大士,又非应化圣人,欲爱未除,业缘未断,若不生西方,定生此土。既生此土,则仍在轮回。业力所牵,三途有分,安能随意受生耶),净秽双忘亦是尘(只此净秽双忘一念,亦是情计,尚属法尘所摄。若真双忘,则何碍求生)。生本无生生四土,见犹离见见三身。须知真妄原同体,迷悟由来总在人。
才劝往生言著相,尽思贪恋却迷蒙。无生毕竟有生在(有执断见者言:死后永灭,都无生处。不知业牵识走,毕竟复入胞胎。除却念佛往生,更无有脱离处),离相依然住相中(若言死后永灭,不求往生,名不著相。是则离缘起相,生断灭相。断灭相者,是邪见法)。念与佛融方是即(荆溪云:“体不二故,方名为即。”近世聪明之士,皆言即心即佛。及劝念佛,便言著相。不知念佛、念心,本来一体。但执念心,不信念佛,则心佛是二,何名为即),心将境异不知空(即事显理,名为真空。拨事求理,名恶取空。近世聪明之士,亦知心净土净。语以净土,便言著相。不知心外无土,土外无心。但执唯心,不信净土,则心与土划而为二。此恶取空,非真空也)。会须心佛双忘后,日照山川处处通。
都言净土唯心是,十万余程是外求。但执妄心居在内(若言十万亿佛国之西方是外求者,则认方寸妄心居内,便同阿难所计七处之一),不知真性体全收(《楞严经》云:“当知虚空生汝心内,犹如片云点太清里,况诸世界在虚空耶”)。弥陀诸佛镜中影,极乐娑婆水上沤。取舍厌欣无挂碍,自家屋里任优游(欣自心之净,故取。厌自心之秽,故舍。一取一舍,不碍唯心,何外之有)。
尽说厌欣为障道,谁知净业善资成。厌离未切终难去,欣爱非深岂易生?何处安居能徙宅,谁人无事肯登程?铁围山外莲华国,掣断情缰始放行。
人疑念佛恐成魔,魔佛相争不较多。了境唯心无挂碍(但了佛从心现,外境本空,则虽魔即佛),将心取境便淆讹(不知境自心生,取著为有,则虽佛即魔)。国君愦愦民方扰,室主惺惺盗敢过(一念取著,则魔得其便。妄心不起,则鬼不奈何)?须信佛心常护念(《弥陀经》云:念佛之人,一切诸佛之所护念),波旬束手更谁何。 https://t.cn/z8yimF2
#大S自控能力#我们用两年学会说话,却要用一生学会闭嘴!懂得真诚倾听别人的忠告。两个耳朵,一张嘴,你说要听的多还是说得多呢。 尽量不要讲同事和朋友的八卦,这个是职场人士最大的忌讳。来说八卦者,必是是非人,这类人是无法担当重任的,给了他机会,就害了别人。 信佛,信因果,在真正的因果面前,人的力量是微不足道的。 坦然接受生活给你的馈赠吧,不管是好的还是坏的。
真正了解无常的含义,当你痛苦时,你要想这痛苦不是永恒的,当你快乐时,你要想这快乐也不是永恒的。 要快乐,要开朗,要坚韧,要温暖,对人要真诚。 空虚无聊的时候就读书,但一定得有自己的生活目标和计划。(灵芝师姐微博)
真正了解无常的含义,当你痛苦时,你要想这痛苦不是永恒的,当你快乐时,你要想这快乐也不是永恒的。 要快乐,要开朗,要坚韧,要温暖,对人要真诚。 空虚无聊的时候就读书,但一定得有自己的生活目标和计划。(灵芝师姐微博)
《妙莲老和尚佛七中开示二》:【持圣号毕竟不退】
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在其他经教中只有提到三不退,没有毕竟不退。什么是‘毕竟不退’?此乃专显佛号、经名的功德,圆满无碍,不可思议;不论你是定心念、散心念,抑或有心念、无心念;只要佛号、经名一经历耳根,耳朵一听闻了,即使你没念,也会纳入八识藏中,成为成佛的种子,永远不坏。假使今生不得脱苦,经过千万劫后,善根成熟,毕竟能以此功德而得了脱生死乃至成佛道。
佛号功德,是不可思议的,就像佛陀时代,有一老年人到只村给孤独园,要求佛陀许可他出家,当时佛陀的大弟子舍利弗等,都是大阿罗汉,能观八万大劫以内的事,便用慧眼观察;见其在八万大劫内一点善根都没种,年纪又大,如何能出家呢?就告诉他不能出家。这老者一听到自己连一点善根都没有,不能满出家愿,心里很难过,于是就嚎啕大哭。此时,佛陀听到了,就问是怎么同事?弟子就将原由告诉佛陀,佛陀说:‘他可以出家的,他在八万大劫前有种善根。’
如何种的呢?在八万大劫前,这老者曾是一樵夫,有一次上山砍柴,遇到一只老虎,因怕老虎吃他,就爬上树避难,于此惊吓中称了一句‘南无佛’。这老者就只是念了这一句‘南无佛’,现在这善根成熟了,可以出家修行,最后也证了阿罗汉果。这就同法华经里所说:‘若人散乱心,人于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道。’就像世间一般人虽不信佛,但当遇到大水灾、火灾或大地震等危难时,也会脱口称念‘南无阿弥陀佛’或‘南无观世音菩萨’;只要能称‘南无佛’,即种下成佛的种于,待因缘、时间和合,自然会成熟,终能圆满佛道,是为毕竟不退。
我们现在打佛七,每天有十二小时念佛几万声,礼佛五百拜,如此功德那里不能生西方?一定能生西方的!并非一定要到一心不乱才能生西方啊!经中说的一心不乱有二种解释,谓:‘事一心’和‘理一心’。证到事一心即得‘位不退’,生方便有余土。
证理一心,即得‘念不退’,生实报庄严土。我们凡夫念佛虽还未到理、事一心的境界,但只要念阿弥陀佛,就能得到‘毕竟不退’,迟早都能往生西方。大家放心,只要你能以至诚心执持名号,就生得了西方;所以不要怕念佛的功夫不够,仍有散乱心不能生西方!最重要的是看你能不能‘执持’圣号,若能执持不失,又具足信愿,就决定能生西方的。这生、不生是操之在你自己呢!
五、【弥陀甘露是法水】
世间常言:邪不胜正。但在某些时候,正的也有被邪的欺压呢!好比现在是末法时期,邪说炽盛、是非颠倒、以是为非,连真的也辩不过假的。在这五浊炽盛的恶世,佛法好像被外道遮盖住了;不过这只是一时的现象,非长期的。为什么?谚云:‘善似青松恶似花,花笑青松不如它,等到一日霜雪至,只见青松不见花’啊!
我们都知道,水是决定灭火的,可是若想以杯水济车薪,这是不可能的;一小杯水怎么可能去扑灭一车柴的大火呢?好比现在未法邪说炽盛,众生善根浅薄,恶业障重,仅以微少的善根之水,怎能扑灭多世深厚的恶业之火呢?所以,大家念佛时才会妄念纷飞,拜佛时又有杂乱波浪,腰酸背痛。
虽是如此,但也有多水的地方;如大火来了,没有水,就要快想办法去找水源,接长水管,就能普洒甘露,火就灭了;我们一念佛时,就妄想烦恼多,这时不要去理它,你仍然阿弥陀佛、阿弥陀佛......如是一句接一句不断的念下去,那么妄想烦恼到最后也就自然会化为乌有了。阿弥陀佛就如同是水,能执持称名,就可接到阿弥陀佛的功德法水;这功德法水是清净的,能洗净众生的尘垢,能消尽众生无始的业障。
大家来山上打佛七,这么精进用功,就是要取清凉甘露功德法水。这圣号甘露法水是遍一切处的,有什么大火不能熄灭呢?火能烧尽山河大地,但不能烧灭虚空;所以说,到最后还是邪不能胜正的。大家应当要有这种正知见;千万不要看到外道或恶人是这样的凶恶就怕。‘从来硬弩弦先断,每见钢刀口易伤。’恶人虽能威武一时,总是不久长的啊!善是青松、恶事是花;松柏四季青,花无百日红,所以他们为恶,受苦报还是他们,我们要多多可怜他们,同时也要广设方便以正知正见、净戒功德来慈悲摄受他们。因为他们本心本性仍是善良,只是一时不觉,妄造恶业,若有善缘协助,则他们的良心终会觉悟,舍邪归正的。
六、【一称圣号成佛道】
诸位听了这番话信心应该十足了吧!大家要常来打佛七,不要打一个七就不来了。
如果知道自己善根浅、罪障深、没福报,那就要多多念佛,精进用功,业障才会消得快;惟有多念佛才能消业障、增福慧,否则一杯水,是不可能把车薪火扑灭的啊!我们要有信心,坚信‘一称南无佛,皆已成佛道。
’一定信今生就可往生西方,今生能生西方那多快乐呀!那里还要再等二生、三生呢?
一生就已经够苦恼了,更何况如佛陀时代的‘老者’,过去等了八万大劫,今生始得度,那多生多世的生死苦怎么受得了啊!我定要今生同到西方老家去,弥陀慈尊必来接我,请拭目以待!
大家每天念赞佛偈:‘四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。’往生品位分上、中、下三辈,各辈又细分成三品,计为九品。由众生因行有浅深,故感九品之不同。念佛得理一心者生上品;事一心者生中品,能真信切愿持名,虽然未得一心,也可生下品,犯了五逆十恶能念佛忏悔者,也能生在下下品。
这是仰仗弥陀大愿力带业往生,是为弥陀净土特别法门。分九品者,所谓一分因一分果,就像世间人说的:一分钱一分货;货好,价钱当然就贵!价钱低,何能买到高贵品呢?所以懈怠人若能精进念佛到一心,当然得生上上品,待菩提道圆满就与佛平等。
因此,大家要以至诚心念佛拜佛,那有不生西方的?不但生西方,而且品位还高呢!当知‘此身不向今生度,更待何时度此身。]希望诸位,要好好的精进念佛,求生西方吧!
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在其他经教中只有提到三不退,没有毕竟不退。什么是‘毕竟不退’?此乃专显佛号、经名的功德,圆满无碍,不可思议;不论你是定心念、散心念,抑或有心念、无心念;只要佛号、经名一经历耳根,耳朵一听闻了,即使你没念,也会纳入八识藏中,成为成佛的种子,永远不坏。假使今生不得脱苦,经过千万劫后,善根成熟,毕竟能以此功德而得了脱生死乃至成佛道。
佛号功德,是不可思议的,就像佛陀时代,有一老年人到只村给孤独园,要求佛陀许可他出家,当时佛陀的大弟子舍利弗等,都是大阿罗汉,能观八万大劫以内的事,便用慧眼观察;见其在八万大劫内一点善根都没种,年纪又大,如何能出家呢?就告诉他不能出家。这老者一听到自己连一点善根都没有,不能满出家愿,心里很难过,于是就嚎啕大哭。此时,佛陀听到了,就问是怎么同事?弟子就将原由告诉佛陀,佛陀说:‘他可以出家的,他在八万大劫前有种善根。’
如何种的呢?在八万大劫前,这老者曾是一樵夫,有一次上山砍柴,遇到一只老虎,因怕老虎吃他,就爬上树避难,于此惊吓中称了一句‘南无佛’。这老者就只是念了这一句‘南无佛’,现在这善根成熟了,可以出家修行,最后也证了阿罗汉果。这就同法华经里所说:‘若人散乱心,人于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道。’就像世间一般人虽不信佛,但当遇到大水灾、火灾或大地震等危难时,也会脱口称念‘南无阿弥陀佛’或‘南无观世音菩萨’;只要能称‘南无佛’,即种下成佛的种于,待因缘、时间和合,自然会成熟,终能圆满佛道,是为毕竟不退。
我们现在打佛七,每天有十二小时念佛几万声,礼佛五百拜,如此功德那里不能生西方?一定能生西方的!并非一定要到一心不乱才能生西方啊!经中说的一心不乱有二种解释,谓:‘事一心’和‘理一心’。证到事一心即得‘位不退’,生方便有余土。
证理一心,即得‘念不退’,生实报庄严土。我们凡夫念佛虽还未到理、事一心的境界,但只要念阿弥陀佛,就能得到‘毕竟不退’,迟早都能往生西方。大家放心,只要你能以至诚心执持名号,就生得了西方;所以不要怕念佛的功夫不够,仍有散乱心不能生西方!最重要的是看你能不能‘执持’圣号,若能执持不失,又具足信愿,就决定能生西方的。这生、不生是操之在你自己呢!
五、【弥陀甘露是法水】
世间常言:邪不胜正。但在某些时候,正的也有被邪的欺压呢!好比现在是末法时期,邪说炽盛、是非颠倒、以是为非,连真的也辩不过假的。在这五浊炽盛的恶世,佛法好像被外道遮盖住了;不过这只是一时的现象,非长期的。为什么?谚云:‘善似青松恶似花,花笑青松不如它,等到一日霜雪至,只见青松不见花’啊!
我们都知道,水是决定灭火的,可是若想以杯水济车薪,这是不可能的;一小杯水怎么可能去扑灭一车柴的大火呢?好比现在未法邪说炽盛,众生善根浅薄,恶业障重,仅以微少的善根之水,怎能扑灭多世深厚的恶业之火呢?所以,大家念佛时才会妄念纷飞,拜佛时又有杂乱波浪,腰酸背痛。
虽是如此,但也有多水的地方;如大火来了,没有水,就要快想办法去找水源,接长水管,就能普洒甘露,火就灭了;我们一念佛时,就妄想烦恼多,这时不要去理它,你仍然阿弥陀佛、阿弥陀佛......如是一句接一句不断的念下去,那么妄想烦恼到最后也就自然会化为乌有了。阿弥陀佛就如同是水,能执持称名,就可接到阿弥陀佛的功德法水;这功德法水是清净的,能洗净众生的尘垢,能消尽众生无始的业障。
大家来山上打佛七,这么精进用功,就是要取清凉甘露功德法水。这圣号甘露法水是遍一切处的,有什么大火不能熄灭呢?火能烧尽山河大地,但不能烧灭虚空;所以说,到最后还是邪不能胜正的。大家应当要有这种正知见;千万不要看到外道或恶人是这样的凶恶就怕。‘从来硬弩弦先断,每见钢刀口易伤。’恶人虽能威武一时,总是不久长的啊!善是青松、恶事是花;松柏四季青,花无百日红,所以他们为恶,受苦报还是他们,我们要多多可怜他们,同时也要广设方便以正知正见、净戒功德来慈悲摄受他们。因为他们本心本性仍是善良,只是一时不觉,妄造恶业,若有善缘协助,则他们的良心终会觉悟,舍邪归正的。
六、【一称圣号成佛道】
诸位听了这番话信心应该十足了吧!大家要常来打佛七,不要打一个七就不来了。
如果知道自己善根浅、罪障深、没福报,那就要多多念佛,精进用功,业障才会消得快;惟有多念佛才能消业障、增福慧,否则一杯水,是不可能把车薪火扑灭的啊!我们要有信心,坚信‘一称南无佛,皆已成佛道。
’一定信今生就可往生西方,今生能生西方那多快乐呀!那里还要再等二生、三生呢?
一生就已经够苦恼了,更何况如佛陀时代的‘老者’,过去等了八万大劫,今生始得度,那多生多世的生死苦怎么受得了啊!我定要今生同到西方老家去,弥陀慈尊必来接我,请拭目以待!
大家每天念赞佛偈:‘四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。’往生品位分上、中、下三辈,各辈又细分成三品,计为九品。由众生因行有浅深,故感九品之不同。念佛得理一心者生上品;事一心者生中品,能真信切愿持名,虽然未得一心,也可生下品,犯了五逆十恶能念佛忏悔者,也能生在下下品。
这是仰仗弥陀大愿力带业往生,是为弥陀净土特别法门。分九品者,所谓一分因一分果,就像世间人说的:一分钱一分货;货好,价钱当然就贵!价钱低,何能买到高贵品呢?所以懈怠人若能精进念佛到一心,当然得生上上品,待菩提道圆满就与佛平等。
因此,大家要以至诚心念佛拜佛,那有不生西方的?不但生西方,而且品位还高呢!当知‘此身不向今生度,更待何时度此身。]希望诸位,要好好的精进念佛,求生西方吧!
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