无漏不是说没有看见，没有淫欲心；就是看见，也能对着境界而没有这种淫欲的念头 | 妙法莲华经浅释
宣化上人 宣化上人全集
妙法莲华经浅释 143
世尊！我从昔来，终日竟夜，每自克责。而今从佛闻所未闻未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。
世尊！我从昔来：舍利弗称了一声，世尊！我从方等法会到现在，终日竟夜：终日，就是一天到晚；竟夜，就由晚间又到天亮。什么叫日夜呢？“夜”就是没有开悟以前，犹如在夜里；开悟之后，等于有太阳一样，阳光普照而在日中。
所以二乘人证了罗汉果，可以说是到日中了；但是在菩萨上，和小乘来比，小乘人又等于在夜里边一样，菩萨就等于在日中一样。每自克责：克，就是自己对治自己，也就是儒教所说克己的功夫──克己复礼。
颜渊问孔子，怎么才能得到这个“仁”？在儒教里，所讲的就是仁义道德，人人研究这个“仁”字。颜渊问怎么能常常在“仁”上？孔子说：“克己复礼为仁。”克己，克制自己；复礼，回到天理上；这就是仁。
颜渊又问如何克己复礼？孔子就答：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
不合乎礼的，你不要去看；不单不要去看，不合乎礼的事情，你也不要听；譬如有人讲是讲非，你不要去听。不合乎道理的话，你不要去说；不合乎道理的事情，你不要去做。所以这视、听、言、动，都是要合乎礼，这就是克己复礼。
舍利弗常常都管着自己，这克责也就是常常克制自己要守规矩，不放逸。譬如你好吃东西，就不能任性天天去吃东西；能以不任性去吃东西，这就是克责。你好懒惰、欢喜睡觉，你就能克制自己不要睡那么多觉，做多点事，这就是克责自己。
你不欢喜学佛法，你就必须要发勇猛心来学佛法，这样就是克责自己，不怕困难。凡是成功的人，都有克责自己的功夫；没有克责自己的功夫，他就不会成功的。
而今从佛闻所未闻未曾有法：舍利弗说，我现在随着佛学佛法，听闻《妙法莲华经》，这是闻所未闻的妙法，从来都没听见过这种的妙法，断诸疑悔：把一切的疑悔都断了。身意泰然：所以现在我身也快乐，心也快乐，意也快乐，就是身心都快乐了。
泰然，就是清清净净的，自得的样子，觉得不知怎么的舒服了！真是快乐到极点了！快得安隐：很快乐，得到一种安稳的境界；这个境界，是非常不可思议的。
今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。
今日乃知真是佛子：到今天，才知道我真正是佛子，将来会成佛了！从佛口生，从法化生：我是从佛口生出来的，从佛法化生出来的，我是佛的真子。得佛法分：得到佛法身的气分，我把整个佛的法性都得着了，可以说是入佛法性流了。
尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
我闻是法音，得所未曾有，
心怀大欢喜，疑网皆已除，
尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：在这时候，舍利弗想要把以上的意思再说清楚一点，所以用偈语对着佛来讲。
我闻是法音，得所未曾有：我听见《妙法莲华经》这微妙的法音，从来就没有听过这么妙的法，心怀大欢喜：所以在心里头，也生出一种很大的欢喜，身口意三业都欢喜。疑网皆已除：这种怀疑的网，罩到自己的心里上，现在已经除掉了，已经没有了。
昔来蒙佛教，不失于大乘，
佛音甚希有，能除众生恼，
我已得漏尽，闻亦除忧恼，
昔来蒙佛教，不失于大乘：在从久远以来到现在，生生世世都蒙佛的教化，所栽培大乘的种子，今生都成熟了。佛音甚希有，能除众生恼：佛清净深远微妙之音，是世界上最希有的，能使令众生一听见佛这种微妙的声音，烦恼就都除掉了。
我已得漏尽：我已经证得四果阿罗汉，得到漏尽通了。闻亦除忧恼：本来我没有忧恼了，但是我的境界是个小乘，还没有真正明白菩萨的道理，现在我听闻《妙法莲华经》，所以把我所有的忧恼也都除掉了，也都没有了。
我处于山谷，或在林树下，
若坐若经行，常思惟是事，
呜呼深自责，云何而自欺，
我等亦佛子，同入无漏法，
不能于未来，演说无上道。
我处于山谷，或在林树下：我住在山谷里，这地方很清净的；或者住在树林子中。若坐若经行：或者在那儿打坐，或者在经行。经行，就是在那地方转来转去这么走。
常思惟是事：我常常就想这种事情。什么事情呢？呜呼深自责，云何而自欺：呜呼，叹息词。我自己那么“唉──”的叹息一声，自己责备自己，为什么自己要欺骗自己呢？
我等亦佛子，同入无漏法：我们大家也都是佛子，同得到无漏的法。证到四果阿罗汉，得到漏尽通，没有淫欲心了，这是得到无漏；你若有淫欲心，那就没有得到无漏。
不是说没有看见，没有淫欲心；你就是看见，对境无心，对着境界而没有这种淫欲的念头，这叫无漏法。不能于未来，演说无上道：我们却不能于将来的时候，演说这个无上的、最妙的佛法。这是舍利弗他自己这么样想。
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妙法莲华经浅释 143
世尊！我从昔来，终日竟夜，每自克责。而今从佛闻所未闻未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。
世尊！我从昔来：舍利弗称了一声，世尊！我从方等法会到现在，终日竟夜：终日，就是一天到晚；竟夜，就由晚间又到天亮。什么叫日夜呢？“夜”就是没有开悟以前，犹如在夜里；开悟之后，等于有太阳一样，阳光普照而在日中。
所以二乘人证了罗汉果，可以说是到日中了；但是在菩萨上，和小乘来比，小乘人又等于在夜里边一样，菩萨就等于在日中一样。每自克责：克，就是自己对治自己，也就是儒教所说克己的功夫──克己复礼。
颜渊问孔子，怎么才能得到这个“仁”？在儒教里，所讲的就是仁义道德，人人研究这个“仁”字。颜渊问怎么能常常在“仁”上？孔子说：“克己复礼为仁。”克己，克制自己；复礼，回到天理上；这就是仁。
颜渊又问如何克己复礼？孔子就答：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
不合乎礼的，你不要去看；不单不要去看，不合乎礼的事情，你也不要听；譬如有人讲是讲非，你不要去听。不合乎道理的话，你不要去说；不合乎道理的事情，你不要去做。所以这视、听、言、动，都是要合乎礼，这就是克己复礼。
舍利弗常常都管着自己，这克责也就是常常克制自己要守规矩，不放逸。譬如你好吃东西，就不能任性天天去吃东西；能以不任性去吃东西，这就是克责。你好懒惰、欢喜睡觉，你就能克制自己不要睡那么多觉，做多点事，这就是克责自己。
你不欢喜学佛法，你就必须要发勇猛心来学佛法，这样就是克责自己，不怕困难。凡是成功的人，都有克责自己的功夫；没有克责自己的功夫，他就不会成功的。
而今从佛闻所未闻未曾有法：舍利弗说，我现在随着佛学佛法，听闻《妙法莲华经》，这是闻所未闻的妙法，从来都没听见过这种的妙法，断诸疑悔：把一切的疑悔都断了。身意泰然：所以现在我身也快乐，心也快乐，意也快乐，就是身心都快乐了。
泰然，就是清清净净的，自得的样子，觉得不知怎么的舒服了！真是快乐到极点了！快得安隐：很快乐，得到一种安稳的境界；这个境界，是非常不可思议的。
今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。
今日乃知真是佛子：到今天，才知道我真正是佛子，将来会成佛了！从佛口生，从法化生：我是从佛口生出来的，从佛法化生出来的，我是佛的真子。得佛法分：得到佛法身的气分，我把整个佛的法性都得着了，可以说是入佛法性流了。
尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
我闻是法音，得所未曾有，
心怀大欢喜，疑网皆已除，
尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：在这时候，舍利弗想要把以上的意思再说清楚一点，所以用偈语对着佛来讲。
我闻是法音，得所未曾有：我听见《妙法莲华经》这微妙的法音，从来就没有听过这么妙的法，心怀大欢喜：所以在心里头，也生出一种很大的欢喜，身口意三业都欢喜。疑网皆已除：这种怀疑的网，罩到自己的心里上，现在已经除掉了，已经没有了。
昔来蒙佛教，不失于大乘，
佛音甚希有，能除众生恼，
我已得漏尽，闻亦除忧恼，
昔来蒙佛教，不失于大乘：在从久远以来到现在，生生世世都蒙佛的教化，所栽培大乘的种子，今生都成熟了。佛音甚希有，能除众生恼：佛清净深远微妙之音，是世界上最希有的，能使令众生一听见佛这种微妙的声音，烦恼就都除掉了。
我已得漏尽：我已经证得四果阿罗汉，得到漏尽通了。闻亦除忧恼：本来我没有忧恼了，但是我的境界是个小乘，还没有真正明白菩萨的道理，现在我听闻《妙法莲华经》，所以把我所有的忧恼也都除掉了，也都没有了。
我处于山谷，或在林树下，
若坐若经行，常思惟是事，
呜呼深自责，云何而自欺，
我等亦佛子，同入无漏法，
不能于未来，演说无上道。
我处于山谷，或在林树下：我住在山谷里，这地方很清净的；或者住在树林子中。若坐若经行：或者在那儿打坐，或者在经行。经行，就是在那地方转来转去这么走。
常思惟是事：我常常就想这种事情。什么事情呢？呜呼深自责，云何而自欺：呜呼，叹息词。我自己那么“唉──”的叹息一声，自己责备自己，为什么自己要欺骗自己呢？
我等亦佛子，同入无漏法：我们大家也都是佛子，同得到无漏的法。证到四果阿罗汉，得到漏尽通，没有淫欲心了，这是得到无漏；你若有淫欲心，那就没有得到无漏。
不是说没有看见，没有淫欲心；你就是看见，对境无心，对着境界而没有这种淫欲的念头，这叫无漏法。不能于未来，演说无上道：我们却不能于将来的时候，演说这个无上的、最妙的佛法。这是舍利弗他自己这么样想。
#周深[超话]#
最近在听深深的再见萤火虫，超级上头！！！这种曲风的歌深深唱的少，但是超适合啊！或者说深深其实很多曲风都能驾驭，抒情的悲伤的摇滚的他都行[喵喵][喵喵]我们深深，骄傲！[喵喵][喵喵]
美声与流行结合最让人惊艳！一直等着歌手播出。没想到一直延迟[拜拜][拜拜][拜拜]艹还要等几天才能看
天亮你不能见我～天黑至少想念我～
哈哈哈哈深深记错词啦哈哈哈
事到如今你不肯亲我～那么至少肯定我～
我肯啊！我肯亲你啊！！！！
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【早安心语】人生虽说既漫长又短暂，却经不起岁月的折腾。走错了路，或许就回不了头；下错了注，必然就回不了本，甚至会付出血的代价。在实现成功的路上，不知道还有多少风风雨雨在等着你，也许会遇到更多困难与挫折，乃至黑夜漫漫，但你不能停止前行，切莫在黎明来临前倒下，而应在天亮就出发。新的一天，早安！ https://t.cn/z8Jz24F
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