如果被人说：“你穿的什么呀？这个的搭配风格跟买了廉价地摊货的厂妹似的。”你们会怎样？
昨儿发了个微博，聊的是不知道为何脑抽了、想试试假名媛风：https://t.cn/A6Mp2Tef
有伙伴看了后表示：“不好看，像是厂妹在路边买的那种赶脚。”
我第一反应：你干嘛给我装监控？
然后就立刻产生了身份认同：对呀，我就是厂妹出身，在路边买点廉价货，也没任何问题。
于是特别快乐幸福，没有任何压力~ [偷笑][偷笑][偷笑]
--------------------------
苏格拉底说过：“不要忘记自己的出身，否则虚妄的阶层感会让你远离幸福。”
以前看过一个故事，说的是某个地主家的少爷，从小有个很好的玩伴，是家里长随的儿子。
虽然一个是主子、一个是奴才，但由于俩人关系好，所以地主对长随的儿子也高看了一眼；有什么好的东西，都想着给他也捎一点，从不亏待。
长大后，地主的儿子出国留学，学成后回来继承家业。
长随的儿子却只能继续当长随。
于是，他就不平衡了。
十万个“凭什么”，整天瞎折腾、各种搞事情，一定要谋害地主的儿子、以便自己上位。
故事里这样的情节都会有个圆满结局：地主家的儿子看清了长随儿子的真面目，最终战胜了邪恶，维护了自己以及家族的利益。
当然，现实世界如何，就不得而知了——长随儿子的结局，可能是逆袭，也可能会比故事更惨一万倍。
anyway，抛开“主子 or 奴才”的身份不提——毕竟，文明社会，人人平等，封建的余毒理应肃清。
我们单独说说，长随的儿子为何最后会塌特？
-------------------------------
并不是因为他的 “想要逆袭、改变自己的阶层”，而在于 “凭什么？我不平衡了，我要去害人！”
如果是前者，就是正能量的励志故事。
但他偏偏选择了后者。
做反派本身没什么，但这事儿会增加个体的风险、堆叠成倍的不确定性。
一个搞不好，就是全盘崩塌。
那么，长随的儿子为什么会从发小的好玩伴，变成了后面那个充满了嫉妒、心态扭曲的恶魔呢？
就源于：他忘记了自己是从哪儿来的。
------------------------------
《千与千寻》也对此做了非常深刻的隐喻：如果想回到原本真实的世界，就不能忘记自己的真名。
忘记真名，就会被困在虚妄世界，成为猪猡，再也回不去了。
现实中，我见过太多太多真实案例。来自于底层的男女，当他们见识了北上广深光鲜亮丽的琉璃浮华之后，就产生了错觉，认为：
--“我不是底层，也不是穷逼。我是少爷/名媛，我理应也享有这里的一切。”
“理应拥有”这个认知一旦形成，就会造成灾难。
接下来，这些人无不变得面目狰狞。整天为了钱权利无所不用其极，逮谁坑谁、逮谁骗谁。
看见别人比自己好，就妒恨怨念。
看见不如自己的，则极度自恋、玩命彰显自己身份的优越。
--“不会吧不会吧？也不是凡，现在还会有男人年入低于100万吗？”
--“不是吧不是吧？也不是凡，现在还会有女人连小香都买不起吗？”
忘了本，就被困住了。
困在了汤婆婆的虚妄世界里。
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很多年前，谈过一个各方面条件都不错的男友小铁。
我俩都挺喜欢彼此的，但最后没能成。
原因是他父母嫌我学历低、出身底层，什么都没有，也显见不会有太好的前途。他们认为，我跟小铁在一起，就是图他的房子车子、图他家里的钱、图他工作牛逼收入高。
纯粹就是为了借着他往上爬，是捞女，是不怀好意。
于是，以死相逼、让他必须跟我分手。
当时我不知道这事儿——小铁半句都没跟我提过。
是他发小委婉提醒我：“你要不要给他父母多买点礼物、跟他们搞好关系？”
知道真实原委后，我就笑了。
的确，他们这么认为，是很有道理的。
我要是换成他们那个位子，也得这么想。
学历低、曾经是厂妹、来自底层、工作毫不体面......这些都是既定事实。
最穷的时候，我连卫生巾都买不起。
这也是事实。
他父母只是在既定事实基础上，依据常理来进行推导、进而做出了风险规避的举措，如此而已。
于是我就跟小铁分手了。
--“不被祝福的关系，会让两个人都远离幸福。所以咱们还是分了吧，白白。”
-----------------------------
从始至终，虽然觉得遗憾，但心态非常平和。
既没有怨恨，也没有愤愤不平，更不会充满扭曲的嫉妒。
很坦然的接受了这个事实。
来北京这么多年，哪怕混到看上去多么光鲜亮丽的阶段，我都没曾忘记过，自己到底从哪儿来。
永远不会忘。
无论彼时是多么耀眼的太阳，都会不断提醒自己，实际上，我只是来自地上一颗非常不起眼的小石子。
——永远不要忘记自己的出身，否则你将变得不幸。
给自己勉励。
大家早安。[太开心][太开心][太开心]
#打工人实用技能#
昨儿发了个微博，聊的是不知道为何脑抽了、想试试假名媛风：https://t.cn/A6Mp2Tef
有伙伴看了后表示：“不好看，像是厂妹在路边买的那种赶脚。”
我第一反应：你干嘛给我装监控？
然后就立刻产生了身份认同：对呀，我就是厂妹出身，在路边买点廉价货，也没任何问题。
于是特别快乐幸福，没有任何压力~ [偷笑][偷笑][偷笑]
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苏格拉底说过：“不要忘记自己的出身，否则虚妄的阶层感会让你远离幸福。”
以前看过一个故事，说的是某个地主家的少爷，从小有个很好的玩伴，是家里长随的儿子。
虽然一个是主子、一个是奴才，但由于俩人关系好，所以地主对长随的儿子也高看了一眼；有什么好的东西，都想着给他也捎一点，从不亏待。
长大后，地主的儿子出国留学，学成后回来继承家业。
长随的儿子却只能继续当长随。
于是，他就不平衡了。
十万个“凭什么”，整天瞎折腾、各种搞事情，一定要谋害地主的儿子、以便自己上位。
故事里这样的情节都会有个圆满结局：地主家的儿子看清了长随儿子的真面目，最终战胜了邪恶，维护了自己以及家族的利益。
当然，现实世界如何，就不得而知了——长随儿子的结局，可能是逆袭，也可能会比故事更惨一万倍。
anyway，抛开“主子 or 奴才”的身份不提——毕竟，文明社会，人人平等，封建的余毒理应肃清。
我们单独说说，长随的儿子为何最后会塌特？
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并不是因为他的 “想要逆袭、改变自己的阶层”，而在于 “凭什么？我不平衡了，我要去害人！”
如果是前者，就是正能量的励志故事。
但他偏偏选择了后者。
做反派本身没什么，但这事儿会增加个体的风险、堆叠成倍的不确定性。
一个搞不好，就是全盘崩塌。
那么，长随的儿子为什么会从发小的好玩伴，变成了后面那个充满了嫉妒、心态扭曲的恶魔呢？
就源于：他忘记了自己是从哪儿来的。
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《千与千寻》也对此做了非常深刻的隐喻：如果想回到原本真实的世界，就不能忘记自己的真名。
忘记真名，就会被困在虚妄世界，成为猪猡，再也回不去了。
现实中，我见过太多太多真实案例。来自于底层的男女，当他们见识了北上广深光鲜亮丽的琉璃浮华之后，就产生了错觉，认为：
--“我不是底层，也不是穷逼。我是少爷/名媛，我理应也享有这里的一切。”
“理应拥有”这个认知一旦形成，就会造成灾难。
接下来，这些人无不变得面目狰狞。整天为了钱权利无所不用其极，逮谁坑谁、逮谁骗谁。
看见别人比自己好，就妒恨怨念。
看见不如自己的，则极度自恋、玩命彰显自己身份的优越。
--“不会吧不会吧？也不是凡，现在还会有男人年入低于100万吗？”
--“不是吧不是吧？也不是凡，现在还会有女人连小香都买不起吗？”
忘了本，就被困住了。
困在了汤婆婆的虚妄世界里。
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很多年前，谈过一个各方面条件都不错的男友小铁。
我俩都挺喜欢彼此的，但最后没能成。
原因是他父母嫌我学历低、出身底层，什么都没有，也显见不会有太好的前途。他们认为，我跟小铁在一起，就是图他的房子车子、图他家里的钱、图他工作牛逼收入高。
纯粹就是为了借着他往上爬，是捞女，是不怀好意。
于是，以死相逼、让他必须跟我分手。
当时我不知道这事儿——小铁半句都没跟我提过。
是他发小委婉提醒我：“你要不要给他父母多买点礼物、跟他们搞好关系？”
知道真实原委后，我就笑了。
的确，他们这么认为，是很有道理的。
我要是换成他们那个位子，也得这么想。
学历低、曾经是厂妹、来自底层、工作毫不体面......这些都是既定事实。
最穷的时候，我连卫生巾都买不起。
这也是事实。
他父母只是在既定事实基础上，依据常理来进行推导、进而做出了风险规避的举措，如此而已。
于是我就跟小铁分手了。
--“不被祝福的关系，会让两个人都远离幸福。所以咱们还是分了吧，白白。”
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从始至终，虽然觉得遗憾，但心态非常平和。
既没有怨恨，也没有愤愤不平，更不会充满扭曲的嫉妒。
很坦然的接受了这个事实。
来北京这么多年，哪怕混到看上去多么光鲜亮丽的阶段，我都没曾忘记过，自己到底从哪儿来。
永远不会忘。
无论彼时是多么耀眼的太阳，都会不断提醒自己，实际上，我只是来自地上一颗非常不起眼的小石子。
——永远不要忘记自己的出身，否则你将变得不幸。
给自己勉励。
大家早安。[太开心][太开心][太开心]
#打工人实用技能#
#如实的解脱道# （26）
（续 第四章）
杂阿含179经
下面179经是从观察六根无常，建立正见，都是从五蕴、六处下手。
如是我闻，一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：｢当正观察眼无常，如是观者，是名正见；正观故，生厌；生厌故，离喜、离贪；离喜、贪故，我说心正解脱。如是耳……鼻……舌……身……意离喜、离贪。离喜、贪故，比丘！我说心正解脱。心正解脱者，能自记说：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』｣佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。如无常，如是，苦、空、非我亦如是说。后面这一句，如这里是观这个六根无常建立正见，那么如观无常一样，去观察六根是苦也是正见，观察六根本性空也是正见，观察六根非我也是正见，所以经文这里就是把这个都带上去。我们说观无常是正见，观苦也是正见啊，为什么会苦啊？因为无常故苦。为什么空是正见呢？因为它缘起本性是空啊。那么既然本性是空，那个六根非我也是正见，这样去理解。我们看经文，世尊告诉比丘，当：就是应当，应当正确的观察眼是无常的，这个正确的观察就是正思维分析，一定要先思维分析放在前面，然后再现观，两个缺一不可的，直观有两种：一、思择的体察；一、现观的经验。因为你思择的体察是理论搞清楚，现观的经验证明这个理论的正确性，两个不能缺一个的。缺一个，就是前面导师讲的：‘后代佛弟子也都应用过，只因偏用不周……’，然后怎么样？覆辙。我们不能重蹈覆辙，这两个你用起来不费劲的，思维分析能费劲吗？你把打妄想的这时间来思维正法，那不就可以了嘛。有的人说：‘哎呀，坚师父，我这个想蕴太发达了，我一直在想来想去’，我说：‘没关系，你就把内容换一下，想缘起正见，想这个思维法义一样的’。你可以让它想嘛，不要说我刻意不让想，那个不是佛法的要求，刻意不让想，修定去，但是修定没有正见。你就利用这个想蕴的发达思维佛法，多好啊，你思维一遍，印象深刻一遍，通过正确的思维建立正见，然后通过现观的经验，来证明这个知见是正确的，两个不能少。所以当正观察眼无常，你要思维分析眼是怎么个无常，要如理思维啊，你不能依自己的想法去思维。如理思维就是要，如佛陀讲的法理去思维，那眼怎么个无常呢？眼，构成眼的因缘无常。眼是不是四大所造色？是四大所造色。这个四大是常吗？我们如果再延伸四大，地、水、火、风有它的特性，它在我们当下色身的表现是常还是无常？继续思维、探究，对生命的探究就是这样探究。你说地大的特性，地的坚性是常吗？火大的特性，体温是常吗？水大的特性，你现在身体里面百分之六十是水，还是小时候那个水吗？不是嘛。每天要喝水，吃喝拉撒睡，其实就是在告诉我们水要循环，要新陈替代，你说这是常还是无常啊？风大的特性，是物质的轻动，轻动就表明它就是无常，所以组成眼的因缘本来就无常。还有，那它既然生成眼，就是有眼的生理构造，那就有眼的功能，眼功能是什么？眼的功能是看嘛，看来看去，你说这功能是常还是无常？我们就依这个很实际的去思维，不要想一个东西出来思维，那不是如理思维。理是法理，是在说明事相，真理就是在说明真相。那么我们这个眼的真相，它是不是四大组合的，这个眼它常吗？无常。然后眼的功能是常吗？也是无常。那你这样思维分析过了，你要观察，你能不能观察？能观察嘛。怎么证明？你眼晴看来看去功能是常吗？当然无常了。每一个人你只要按照佛陀这样讲，去体验都是一样，结果都是一样，这个才叫正见嘛。如果这个人看是这样的，那个人观是那样的，那个不叫真理，也不叫正见。那么如是观者就是说，你以这样的一种正确的观察，是名正见，正见就是正确的认知。正观故生厌，你有了正确的观察，思维观察你明白真相以后，你就于那个眼不会再染著了，生厌就是离喜、离贪了。你不会再怎么样？尤其是女同胞，她不会再去对着镜子去描、去弄，这个也是喜贪啊，怎么样都可以了，头发也不要去考虑它怎么飘逸，剃掉也好，是不是？（哈哈哈哈哈）。这个身心展现就是这样嘛，你说你这个学法到底有没有受用，观什么？身心展现嘛。那身心展现，他还很在乎、很在意这个，就表明他还没受用。当然有时候呢，这个相庄严也是很好的，因为相庄严，可以吸引更多的人来学法。生厌故离喜、离贪，主要还是在讲我们于这个色，从六根的角度来说就是于眼，不再染著。因为我们说，于这个色不再染著，色是一个总称，分开来就是眼、耳、鼻、舌、身，于眼不再贪著，离喜、离贪，离喜、离贪故，我说心正解脱。佛陀讲：如果这个人，他对眼已经不再染著贪爱了，这个人于眼心解脱，因为是六根，所以他要一一的来具体到位。耳也是一样，鼻也是一样，六根他都是这样去观察思维，最后于六根都一一的离喜、离贪。前面六处法门里面，导师讲的，｢六处即是有情的一切｣，也就是从六处的角度观察生命，他就是一个生命体。那么于六处离喜、离贪就是于这个生命，他已经不再染著了，那么离喜、离贪故，比丘，我说心正解脱。那这个人肯定是心无挂碍，不会再对这个色身起爱喜、执著，不会了。心正解脱者能自记说，自己可以说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。那么我们在学阿含经的时候，几乎每一经，解脱者，佛陀都讲你可以自证，可以自说，自记说。但是我们呢，因为都在大乘佛法的环境里面受到影响，尤其都熟悉金刚经，金刚经里说：如果这个须陀洹果的人，他说自己得了须陀洹果，他就不是须陀洹，如果是证了四果阿罗汉的人，他说他自己证了四果阿罗汉，那就不是四果阿罗汉，有没有这样讲？那就是我们已经见法了，我们不敢说自己见法，如果说自己见法那就还不是。是不是这样子？所以我们在这里，修学阿含经的过程当中，受到那种说法的影响蛮多的，佛在这里是怎么讲的？那你自己到底有没有到这个程度自己不知道吗？不是说你证到了，你一定要去宣说：哎，我跟你们公布一件事情，我已经到什么程度。不是这样，而是你自己清楚，如果有人问你，你也可以跟他讲，但是你也不会自己去宣传，你如果自己真的明白了，你的身心展现人家都能够看得出来。这一经很简短，但是很深刻，又很朴实，佛陀就是这么直接的告诉我们，你观五蕴怎么观，观到它的无常，这是正确的知见，观六根怎么观，观到它的无常，就是正见。我们接下去，再看佛陀怎么样讲缘起是正见。（待续）
（续 第四章）
杂阿含179经
下面179经是从观察六根无常，建立正见，都是从五蕴、六处下手。
如是我闻，一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：｢当正观察眼无常，如是观者，是名正见；正观故，生厌；生厌故，离喜、离贪；离喜、贪故，我说心正解脱。如是耳……鼻……舌……身……意离喜、离贪。离喜、贪故，比丘！我说心正解脱。心正解脱者，能自记说：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』｣佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。如无常，如是，苦、空、非我亦如是说。后面这一句，如这里是观这个六根无常建立正见，那么如观无常一样，去观察六根是苦也是正见，观察六根本性空也是正见，观察六根非我也是正见，所以经文这里就是把这个都带上去。我们说观无常是正见，观苦也是正见啊，为什么会苦啊？因为无常故苦。为什么空是正见呢？因为它缘起本性是空啊。那么既然本性是空，那个六根非我也是正见，这样去理解。我们看经文，世尊告诉比丘，当：就是应当，应当正确的观察眼是无常的，这个正确的观察就是正思维分析，一定要先思维分析放在前面，然后再现观，两个缺一不可的，直观有两种：一、思择的体察；一、现观的经验。因为你思择的体察是理论搞清楚，现观的经验证明这个理论的正确性，两个不能缺一个的。缺一个，就是前面导师讲的：‘后代佛弟子也都应用过，只因偏用不周……’，然后怎么样？覆辙。我们不能重蹈覆辙，这两个你用起来不费劲的，思维分析能费劲吗？你把打妄想的这时间来思维正法，那不就可以了嘛。有的人说：‘哎呀，坚师父，我这个想蕴太发达了，我一直在想来想去’，我说：‘没关系，你就把内容换一下，想缘起正见，想这个思维法义一样的’。你可以让它想嘛，不要说我刻意不让想，那个不是佛法的要求，刻意不让想，修定去，但是修定没有正见。你就利用这个想蕴的发达思维佛法，多好啊，你思维一遍，印象深刻一遍，通过正确的思维建立正见，然后通过现观的经验，来证明这个知见是正确的，两个不能少。所以当正观察眼无常，你要思维分析眼是怎么个无常，要如理思维啊，你不能依自己的想法去思维。如理思维就是要，如佛陀讲的法理去思维，那眼怎么个无常呢？眼，构成眼的因缘无常。眼是不是四大所造色？是四大所造色。这个四大是常吗？我们如果再延伸四大，地、水、火、风有它的特性，它在我们当下色身的表现是常还是无常？继续思维、探究，对生命的探究就是这样探究。你说地大的特性，地的坚性是常吗？火大的特性，体温是常吗？水大的特性，你现在身体里面百分之六十是水，还是小时候那个水吗？不是嘛。每天要喝水，吃喝拉撒睡，其实就是在告诉我们水要循环，要新陈替代，你说这是常还是无常啊？风大的特性，是物质的轻动，轻动就表明它就是无常，所以组成眼的因缘本来就无常。还有，那它既然生成眼，就是有眼的生理构造，那就有眼的功能，眼功能是什么？眼的功能是看嘛，看来看去，你说这功能是常还是无常？我们就依这个很实际的去思维，不要想一个东西出来思维，那不是如理思维。理是法理，是在说明事相，真理就是在说明真相。那么我们这个眼的真相，它是不是四大组合的，这个眼它常吗？无常。然后眼的功能是常吗？也是无常。那你这样思维分析过了，你要观察，你能不能观察？能观察嘛。怎么证明？你眼晴看来看去功能是常吗？当然无常了。每一个人你只要按照佛陀这样讲，去体验都是一样，结果都是一样，这个才叫正见嘛。如果这个人看是这样的，那个人观是那样的，那个不叫真理，也不叫正见。那么如是观者就是说，你以这样的一种正确的观察，是名正见，正见就是正确的认知。正观故生厌，你有了正确的观察，思维观察你明白真相以后，你就于那个眼不会再染著了，生厌就是离喜、离贪了。你不会再怎么样？尤其是女同胞，她不会再去对着镜子去描、去弄，这个也是喜贪啊，怎么样都可以了，头发也不要去考虑它怎么飘逸，剃掉也好，是不是？（哈哈哈哈哈）。这个身心展现就是这样嘛，你说你这个学法到底有没有受用，观什么？身心展现嘛。那身心展现，他还很在乎、很在意这个，就表明他还没受用。当然有时候呢，这个相庄严也是很好的，因为相庄严，可以吸引更多的人来学法。生厌故离喜、离贪，主要还是在讲我们于这个色，从六根的角度来说就是于眼，不再染著。因为我们说，于这个色不再染著，色是一个总称，分开来就是眼、耳、鼻、舌、身，于眼不再贪著，离喜、离贪，离喜、离贪故，我说心正解脱。佛陀讲：如果这个人，他对眼已经不再染著贪爱了，这个人于眼心解脱，因为是六根，所以他要一一的来具体到位。耳也是一样，鼻也是一样，六根他都是这样去观察思维，最后于六根都一一的离喜、离贪。前面六处法门里面，导师讲的，｢六处即是有情的一切｣，也就是从六处的角度观察生命，他就是一个生命体。那么于六处离喜、离贪就是于这个生命，他已经不再染著了，那么离喜、离贪故，比丘，我说心正解脱。那这个人肯定是心无挂碍，不会再对这个色身起爱喜、执著，不会了。心正解脱者能自记说，自己可以说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。那么我们在学阿含经的时候，几乎每一经，解脱者，佛陀都讲你可以自证，可以自说，自记说。但是我们呢，因为都在大乘佛法的环境里面受到影响，尤其都熟悉金刚经，金刚经里说：如果这个须陀洹果的人，他说自己得了须陀洹果，他就不是须陀洹，如果是证了四果阿罗汉的人，他说他自己证了四果阿罗汉，那就不是四果阿罗汉，有没有这样讲？那就是我们已经见法了，我们不敢说自己见法，如果说自己见法那就还不是。是不是这样子？所以我们在这里，修学阿含经的过程当中，受到那种说法的影响蛮多的，佛在这里是怎么讲的？那你自己到底有没有到这个程度自己不知道吗？不是说你证到了，你一定要去宣说：哎，我跟你们公布一件事情，我已经到什么程度。不是这样，而是你自己清楚，如果有人问你，你也可以跟他讲，但是你也不会自己去宣传，你如果自己真的明白了，你的身心展现人家都能够看得出来。这一经很简短，但是很深刻，又很朴实，佛陀就是这么直接的告诉我们，你观五蕴怎么观，观到它的无常，这是正确的知见，观六根怎么观，观到它的无常，就是正见。我们接下去，再看佛陀怎么样讲缘起是正见。（待续）
昨晚和朋友一起玩，酒过三旬后
H：我喜欢她七年，我现在还记得我第一次在图书馆见到她的时候我就觉得怎么会有这么美好的女孩儿，忍不住摸了摸她的头发。后来我们在一起了，但是我们只在一起了一年半，这一年半我甚至都舍不得亲她，和她分开以后我也谈了很多，但是没办法真正去喜欢，可能就那句话吧，我喜欢吃芒果，但是芒果汁不行，芒果干不行。我现在还会偷偷去看她表演，只要能看到她，我就是开心的。
X：我喜欢他很多年，前几天他打电话过来说要结婚了叫我回去参加婚礼，他问我什么时候结婚，我跟他说我在等他啊。可是我知道我等不到了哈哈哈。我现在开始接受相亲了，想着只要合适不反感就结个婚呗，要是有啥事还能有个依靠。（我看着她，不知道该说啥。她也静静看着我，忽然眼泪大滴大滴往下掉，继续说）哇，我真的都到这个地步了吗？
后来他们安静地望着我，好像等着我的发言
我：看着我干嘛，我没啥好说的啊。我就很普通谈过几场恋爱，爱过别人也被别人爱过，也妥协了去相过亲，但是都没善终。我心里没有你们这样爱了很多年但是没有办法在一起的人，我虽然觉得我会单身一辈子，但是我还是相信爱情的。但是我觉得像你们这样心里有一个一直一直喜欢的人也蛮好的，我挺羡慕的，羡慕你们能长长久久喜欢一个人也羡慕那个被你们喜欢着的人。
害，以前喝酒就是越喝越高兴，又笑又闹的咋的现在成情感交流会了…忽然有种上了年纪的感觉[笑cry]
回家修理花枝的时候发现我的花开得好好看
路上看到阳光穿越厚厚的云层洒下一缕缕光束，我忽然觉得，会有那样一个人的吧，就像这束阳光，穿越厚厚的云层撒向我，将我包裹，给我温暖，坚定的选择我。嗯，肯定会有的，早晚而已。
H：我喜欢她七年，我现在还记得我第一次在图书馆见到她的时候我就觉得怎么会有这么美好的女孩儿，忍不住摸了摸她的头发。后来我们在一起了，但是我们只在一起了一年半，这一年半我甚至都舍不得亲她，和她分开以后我也谈了很多，但是没办法真正去喜欢，可能就那句话吧，我喜欢吃芒果，但是芒果汁不行，芒果干不行。我现在还会偷偷去看她表演，只要能看到她，我就是开心的。
X：我喜欢他很多年，前几天他打电话过来说要结婚了叫我回去参加婚礼，他问我什么时候结婚，我跟他说我在等他啊。可是我知道我等不到了哈哈哈。我现在开始接受相亲了，想着只要合适不反感就结个婚呗，要是有啥事还能有个依靠。（我看着她，不知道该说啥。她也静静看着我，忽然眼泪大滴大滴往下掉，继续说）哇，我真的都到这个地步了吗？
后来他们安静地望着我，好像等着我的发言
我：看着我干嘛，我没啥好说的啊。我就很普通谈过几场恋爱，爱过别人也被别人爱过，也妥协了去相过亲，但是都没善终。我心里没有你们这样爱了很多年但是没有办法在一起的人，我虽然觉得我会单身一辈子，但是我还是相信爱情的。但是我觉得像你们这样心里有一个一直一直喜欢的人也蛮好的，我挺羡慕的，羡慕你们能长长久久喜欢一个人也羡慕那个被你们喜欢着的人。
害，以前喝酒就是越喝越高兴，又笑又闹的咋的现在成情感交流会了…忽然有种上了年纪的感觉[笑cry]
回家修理花枝的时候发现我的花开得好好看
路上看到阳光穿越厚厚的云层洒下一缕缕光束，我忽然觉得，会有那样一个人的吧，就像这束阳光，穿越厚厚的云层撒向我，将我包裹，给我温暖，坚定的选择我。嗯，肯定会有的，早晚而已。
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