[太阳][微风]【西游记 . 注释】
第十三回【陷虎穴金星解厄，双叉岭伯钦留僧】
悟元子曰：上回内外二丹之体用，已言之精详矣，然非知之艰，行之惟艰，是贵于身体力行，脚踏实地，方能不负所知，而完成大道。此回以下，彻始彻终，皆明行持有为之功用，直至过凌云渡以后，方是无为之妙，而不事作为矣。学者须要认定题目，逐节细玩，必有所得。请先明此篇之旨。
起首先题“贞观十三年九月望前三日，出长安关外，马不停蹄，早至法云寺。”“望前三日”，即十三日也。十三日，总以明十四经回之旨，即贞下还元之旨。贞而不行，那为贞观；贞而能行，即到贞元。“送出长安关外”，明其行也；“马不停蹄，早至法云寺”，明其行而有法也。上阳子曰：“形以道全，命以术延。”术者，法也。造命之道，全在夺天地之造化，盗阴阳之祖气。若非有包罗天地之大机，转运阴阳之秘诀，其何以命为我有，长生不老哉？盖命理为有为之功，非若性理以道全形，无为者可比。三藏行至法云寺，正以见有法而方可前行矣。
“众僧灯下议论上西天取经原由，有的说水远山高难度，有的说毒魔恶怪难降。”此便是衣食和尚所见之小，而不知难度处正当度，难降处正可降，实西天取经之旨。故三藏道：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。”言怕难度、怕难降，即“心生种种魔生”；不怕难度，不怕难降，即“心灭种种魔灭”。盖修行第一大病，莫过于生心，生心则有心，有心则千头万绪而不能自主，魔焉得不生？“长老心忙，太起早了。”心忙则意必乱，意乱则目无所见，而所行所由，阻滞不通，能不拨草寻路、崎岖难走乎？“又恐走错了路径，正疑思，又心慌。”俱写人心是非相混，邪正不分，中无主宰。所至之地，无往而非井坑；所遇之境，无处而非妖魔。其曰“自送上门来”者，不亦宜乎？
噫！心之陷人，无异乎虎之陷人，虎之陷人食其身，心之陷人丧其命。诗云：“南山白额王。”南者《离》位，象心，是明言心即是虎也，魔称寅将军属于虎。又有二妖，一曰熊山君，一曰特处士。熊为火，火性也；特为牛，意土也。言人心一起，则火性妄意而即遂之，是各从其类也。舜曰：“人心惟危，道心推微。”人心者，二心也，为妖为魔而吃人；道心者，一心也，为神为圣而救人。山君道：“食其二”，明其人心生魔也；“留其一”，明其道心无魔也。魔生于人心，不生于道心，故“三藏昏昏沉沉，正在那不得命处，忽然见一老叟，手持拄杖而来，走上前，用手一拂，绳索皆断，对面吹了一口气，三藏方醒。”可见有拄仗者方能得命，存正气者昏沉可醒，道心之为用，岂小补云哉？
三藏不知行李马匹在于何处，“老叟用杖指道：‘那不是一匹马，两个包袱？’三藏回头看时，果然是他的物件，并不曾失落，心才略放下些。”言陷井在彼，技杖由我，既去其二，则得其一，执两用中，包含一切，失去故物，而现前就有。至简至易，不假他求，至此地位，心可才略放下矣。不曰放下心，而曰心才略放下，特以双叉岭乃去兽为人之关，是后天中事。金星乃五行之一，尚出于勉强，故曰心才略放下些。待后两界山为自人登圣之域，是先天中事，收悟空得五行之全，即入于大化，而可大放下心矣。
老叟道：“此是双叉岭，乃虎狼巢穴处，你为何陷此？处士是个野牛精，山君是个熊罴精，寅将军是个老虎精。”是不特为修道辨真假，而且为世道正人心。何以见之？口读圣贤之书，假称道学，而行多怪诞，非野牛而何？身着丝绵之衣，外像人形，而内存诡谲，非熊罴而何？品立万物之首，而天良俱昧，损人利己，非老虎而何？正所谓人之所以异于禽兽者几希。又曰“左右尽是山精怪兽，只因你本性圆明，所以吃你不得。”正所谓庶民去之，君子存之也。
“相随老叟出了坑坎之中，走上大路。”则是入于坑坎，由于疑思而自误；走上大路，因有主宰而解脱。此学者修行第一步工夫。若不先在双叉岭将此虎穴跳出，则人面兽心，而欲上西天难矣；若不在此虎穴得此金星拄杖，则身不自主，而欲解脱虎厄也亦难矣。颂曰：“吾乃西天太白星，特来搭救汝生灵。”言双叉岭非真金而不能脱灾免难，生灵无所依赖也。“前行自有神徒助，莫为艰难报怨经。”言过此一难，而前行自有神徒相助，彼此扶持，人我共济，方可上得西天取得真经，而不得以艰难中途自止，有失前程也。此“陷虎穴金星解厄”之旨。
然金星解厄，不过是自已昏沉中一点刚明之气，而非他家不死之方。虽足以脱兽地而进人道，犹是一己之阴，未免独自个孤孤恓恓往前苦进，舍身拼命，而不能从容中道，若遇险阻处，依然陷虎穴故事，有何实济？“正在危急，只见前面两只猛虎咆哮，后边几条长蛇盘绕，左有毒蛇，右有猛兽。”此可见执一己而修，而前后左右无非毒蛇猛兽，终与毒蛇猛兽为邻也。“孤身无赖，只得放下身心，听天所命。”正写一己必不能成功，须求人而方可有益也。
刘伯钦，“钦”者，敬也；镇山太保，“镇”者，真金义也。君子敬以直内，放手执钢叉而不屈；君子义以方外，故与虎争持而不惧。此人道中之实理，而不失其固有之性。故伯钦道：“我在这里住家，专依打些狼虎为生，捉些毒蛇过活。”曰：“你既是唐朝来的，与我都是乡里。”曰：“我你同是一国之人。”总言本性圆明，与虎狼为伍而不为虎狼所伤，是人而非兽矣。虽然剥虎皮而食虎肉，只可以保一生而不入异路；念经卷而消罪业，不过是积来生而托生福地。伯钦有孝顺之心，孝为百行之原；三藏有荐亡之能，善为一生之宝。此乃人道之极，而实仙道之始。倘欲西天取经而见如来，在伯钦家歇马，犹如梦见，未免为有识者呵呵大笑矣。
伯钦送至两界山告回，三藏告求再送一程。伯钦道：“长老不知。”是实言天下修行人，不知有此两界山也。夫两界山者，天人相分之路，天道能统其人道，而人道不能全其天道，以人道而欲行其天道，是乃以伯钦而欲过两界山也，难矣。故伯钦道：“那厢虎狼不伏我降，我却也不能过界，故此告回，你自去罢。”此等处须味“双叉岭伯钦留僧”之句。盖双叉岭为善恶之关，趋于善则为人，趋于恶则为兽。伯钦修己以敬，修己以安人，以敬留人，不能入于兽路，亦不能企于圣域。圣人云：“不践迹，亦不入于室”者，即此伯钦留僧也。倘以留者只为兽路而留，差之多矣，此伯钦不得不告回使僧自去也。
“三藏牵衣执袂，滴泪难分。”正写出修行浅见之流，执全人之道，而强执以修仙。彼安知五行山下有水中之金，为金丹全始全终；从有为入无为，以无为化有为；取得真径，见得真佛；超凡入圣，通天彻地者哉？噫！原来只是这些儿，往往叫君天下走。不遇明师，此事难知。
诗曰：
未修仙道先修人，人与虎蛇作近邻。
急脱诸般凶恶念，小心谨慎保天真。
第十三回【陷虎穴金星解厄，双叉岭伯钦留僧】
悟元子曰：上回内外二丹之体用，已言之精详矣，然非知之艰，行之惟艰，是贵于身体力行，脚踏实地，方能不负所知，而完成大道。此回以下，彻始彻终，皆明行持有为之功用，直至过凌云渡以后，方是无为之妙，而不事作为矣。学者须要认定题目，逐节细玩，必有所得。请先明此篇之旨。
起首先题“贞观十三年九月望前三日，出长安关外，马不停蹄，早至法云寺。”“望前三日”，即十三日也。十三日，总以明十四经回之旨，即贞下还元之旨。贞而不行，那为贞观；贞而能行，即到贞元。“送出长安关外”，明其行也；“马不停蹄，早至法云寺”，明其行而有法也。上阳子曰：“形以道全，命以术延。”术者，法也。造命之道，全在夺天地之造化，盗阴阳之祖气。若非有包罗天地之大机，转运阴阳之秘诀，其何以命为我有，长生不老哉？盖命理为有为之功，非若性理以道全形，无为者可比。三藏行至法云寺，正以见有法而方可前行矣。
“众僧灯下议论上西天取经原由，有的说水远山高难度，有的说毒魔恶怪难降。”此便是衣食和尚所见之小，而不知难度处正当度，难降处正可降，实西天取经之旨。故三藏道：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。”言怕难度、怕难降，即“心生种种魔生”；不怕难度，不怕难降，即“心灭种种魔灭”。盖修行第一大病，莫过于生心，生心则有心，有心则千头万绪而不能自主，魔焉得不生？“长老心忙，太起早了。”心忙则意必乱，意乱则目无所见，而所行所由，阻滞不通，能不拨草寻路、崎岖难走乎？“又恐走错了路径，正疑思，又心慌。”俱写人心是非相混，邪正不分，中无主宰。所至之地，无往而非井坑；所遇之境，无处而非妖魔。其曰“自送上门来”者，不亦宜乎？
噫！心之陷人，无异乎虎之陷人，虎之陷人食其身，心之陷人丧其命。诗云：“南山白额王。”南者《离》位，象心，是明言心即是虎也，魔称寅将军属于虎。又有二妖，一曰熊山君，一曰特处士。熊为火，火性也；特为牛，意土也。言人心一起，则火性妄意而即遂之，是各从其类也。舜曰：“人心惟危，道心推微。”人心者，二心也，为妖为魔而吃人；道心者，一心也，为神为圣而救人。山君道：“食其二”，明其人心生魔也；“留其一”，明其道心无魔也。魔生于人心，不生于道心，故“三藏昏昏沉沉，正在那不得命处，忽然见一老叟，手持拄杖而来，走上前，用手一拂，绳索皆断，对面吹了一口气，三藏方醒。”可见有拄仗者方能得命，存正气者昏沉可醒，道心之为用，岂小补云哉？
三藏不知行李马匹在于何处，“老叟用杖指道：‘那不是一匹马，两个包袱？’三藏回头看时，果然是他的物件，并不曾失落，心才略放下些。”言陷井在彼，技杖由我，既去其二，则得其一，执两用中，包含一切，失去故物，而现前就有。至简至易，不假他求，至此地位，心可才略放下矣。不曰放下心，而曰心才略放下，特以双叉岭乃去兽为人之关，是后天中事。金星乃五行之一，尚出于勉强，故曰心才略放下些。待后两界山为自人登圣之域，是先天中事，收悟空得五行之全，即入于大化，而可大放下心矣。
老叟道：“此是双叉岭，乃虎狼巢穴处，你为何陷此？处士是个野牛精，山君是个熊罴精，寅将军是个老虎精。”是不特为修道辨真假，而且为世道正人心。何以见之？口读圣贤之书，假称道学，而行多怪诞，非野牛而何？身着丝绵之衣，外像人形，而内存诡谲，非熊罴而何？品立万物之首，而天良俱昧，损人利己，非老虎而何？正所谓人之所以异于禽兽者几希。又曰“左右尽是山精怪兽，只因你本性圆明，所以吃你不得。”正所谓庶民去之，君子存之也。
“相随老叟出了坑坎之中，走上大路。”则是入于坑坎，由于疑思而自误；走上大路，因有主宰而解脱。此学者修行第一步工夫。若不先在双叉岭将此虎穴跳出，则人面兽心，而欲上西天难矣；若不在此虎穴得此金星拄杖，则身不自主，而欲解脱虎厄也亦难矣。颂曰：“吾乃西天太白星，特来搭救汝生灵。”言双叉岭非真金而不能脱灾免难，生灵无所依赖也。“前行自有神徒助，莫为艰难报怨经。”言过此一难，而前行自有神徒相助，彼此扶持，人我共济，方可上得西天取得真经，而不得以艰难中途自止，有失前程也。此“陷虎穴金星解厄”之旨。
然金星解厄，不过是自已昏沉中一点刚明之气，而非他家不死之方。虽足以脱兽地而进人道，犹是一己之阴，未免独自个孤孤恓恓往前苦进，舍身拼命，而不能从容中道，若遇险阻处，依然陷虎穴故事，有何实济？“正在危急，只见前面两只猛虎咆哮，后边几条长蛇盘绕，左有毒蛇，右有猛兽。”此可见执一己而修，而前后左右无非毒蛇猛兽，终与毒蛇猛兽为邻也。“孤身无赖，只得放下身心，听天所命。”正写一己必不能成功，须求人而方可有益也。
刘伯钦，“钦”者，敬也；镇山太保，“镇”者，真金义也。君子敬以直内，放手执钢叉而不屈；君子义以方外，故与虎争持而不惧。此人道中之实理，而不失其固有之性。故伯钦道：“我在这里住家，专依打些狼虎为生，捉些毒蛇过活。”曰：“你既是唐朝来的，与我都是乡里。”曰：“我你同是一国之人。”总言本性圆明，与虎狼为伍而不为虎狼所伤，是人而非兽矣。虽然剥虎皮而食虎肉，只可以保一生而不入异路；念经卷而消罪业，不过是积来生而托生福地。伯钦有孝顺之心，孝为百行之原；三藏有荐亡之能，善为一生之宝。此乃人道之极，而实仙道之始。倘欲西天取经而见如来，在伯钦家歇马，犹如梦见，未免为有识者呵呵大笑矣。
伯钦送至两界山告回，三藏告求再送一程。伯钦道：“长老不知。”是实言天下修行人，不知有此两界山也。夫两界山者，天人相分之路，天道能统其人道，而人道不能全其天道，以人道而欲行其天道，是乃以伯钦而欲过两界山也，难矣。故伯钦道：“那厢虎狼不伏我降，我却也不能过界，故此告回，你自去罢。”此等处须味“双叉岭伯钦留僧”之句。盖双叉岭为善恶之关，趋于善则为人，趋于恶则为兽。伯钦修己以敬，修己以安人，以敬留人，不能入于兽路，亦不能企于圣域。圣人云：“不践迹，亦不入于室”者，即此伯钦留僧也。倘以留者只为兽路而留，差之多矣，此伯钦不得不告回使僧自去也。
“三藏牵衣执袂，滴泪难分。”正写出修行浅见之流，执全人之道，而强执以修仙。彼安知五行山下有水中之金，为金丹全始全终；从有为入无为，以无为化有为；取得真径，见得真佛；超凡入圣，通天彻地者哉？噫！原来只是这些儿，往往叫君天下走。不遇明师，此事难知。
诗曰：
未修仙道先修人，人与虎蛇作近邻。
急脱诸般凶恶念，小心谨慎保天真。
#罗云熙[超话]##罗云熙0728生日快乐# lyx#罗云熙等风停# 七月第二个问题，我入坑的瞬间。
话说所谓一见钟情都只是见色起意，我入坑就是始于颜值，那是去年年底无意中看到罗狮粉做的长条图只觉此人甚是好看，于是不自觉便关注了这个叫罗云熙演员，从此成为一名路人颜粉。
然后补了润玉容奇和b站各种视频，发现这个演员不仅颜值高演技也好，每个角色都让我真情实意的流过泪，真情实感的意难平。然后突然就传出罗云熙要饰演楚晚宁的消息，因为没混粉圈不了解当时的情况，但后来官宣后大概二月吧一波职黑集体散播各种谣言，但幸亏谣言的澄清很及时，现在想想还很后怕。我就顺着这些澄清博一点点去了解在明星光芒背后的这个大男孩。这个男孩子坚强豁达宽容温暖，积极乐观的面对一切，传递给粉丝的永远都是正能量。我无法想象当你放下偏见真正去了解这个男孩的时候会不喜欢他。不管别人反正在我这里只想给他全世界的宠爱，只想让他永远快乐无忧，这就是我一个颜粉到铁血妈粉的进化过程。@罗云熙Leo @罗云熙SUP官方数据站
话说所谓一见钟情都只是见色起意，我入坑就是始于颜值，那是去年年底无意中看到罗狮粉做的长条图只觉此人甚是好看，于是不自觉便关注了这个叫罗云熙演员，从此成为一名路人颜粉。
然后补了润玉容奇和b站各种视频，发现这个演员不仅颜值高演技也好，每个角色都让我真情实意的流过泪，真情实感的意难平。然后突然就传出罗云熙要饰演楚晚宁的消息，因为没混粉圈不了解当时的情况，但后来官宣后大概二月吧一波职黑集体散播各种谣言，但幸亏谣言的澄清很及时，现在想想还很后怕。我就顺着这些澄清博一点点去了解在明星光芒背后的这个大男孩。这个男孩子坚强豁达宽容温暖，积极乐观的面对一切，传递给粉丝的永远都是正能量。我无法想象当你放下偏见真正去了解这个男孩的时候会不喜欢他。不管别人反正在我这里只想给他全世界的宠爱，只想让他永远快乐无忧，这就是我一个颜粉到铁血妈粉的进化过程。@罗云熙Leo @罗云熙SUP官方数据站
#松林说史# 此人一见嬴政便做出“刻薄”的预言，吓得准备归隐山林，他是谁？
春秋战国是距离现代人最遥远的真实历史，五帝时代和夏商周三代过于虚幻，掺杂着大量的神话传说，而春秋战国却是不远不近的时代。春秋战国之后是秦朝，秦末大动乱致使先秦许多典籍史书焚毁于战火中，而两汉的稳定却很好地承袭了数十年前的春秋战国，尽可能地保留下古来圣贤的余晖。传言孔子的《论语》之所以能够保存下来，是经过一段糊墙的历程，可能有所残缺，但也无从考证。春秋战国时期的一些智者也是似是而非的存在历史，故事被记录下，行踪却漂浮不定、寻找不得。例如奇人鬼谷子，例如兵法谋略大家尉缭，尉缭是直接与秦始皇嬴政有过直接接触的人。尉缭被秦国和嬴政所吸引，前来出谋划策为秦国的霸业添砖加瓦，可在见到嬴政后，却做出与未见面之前截然相反的态度。
尉缭的主动投奔
尉缭是魏国大梁人，仅在《史记·十二本纪·秦始皇本纪》中昙花一现，突然地出现，突然地消失，只能用猜测推断去了解他的一些行为。“李斯因说秦王，请先取韩以恐他国，於是使斯下韩。韩王患之。与韩非谋弱秦。”尉缭前来游说秦国之前，李斯向秦王政谏言，先攻取山东六国中最弱的韩国，以此威慑其他诸国。秦王政答应，派因《谏逐客书》在秦国大放异彩的李斯处理此事，韩王恐慌，与大贤韩非筹划如何应对此事。之后便有尉缭入秦。
尉缭向嬴政表达自己的想法，无非两种方法，一种是投书信，一种是表现出自己的才华别人推荐让嬴政主动见一面。前者和后者有一定的区别，前者是被动地见秦王，后者是主动地见秦王。尉缭见到秦王嬴政，先是大夸特夸了一顿秦国，然后话锋一转提及若是六国联合共同伐秦所带来的存亡危机，还提供了晋国智伯、吴国夫差和齐国湣王的悲惨案例。尉缭提出秦国强大的表面下蕴含的深层次危机后，同时提出了完美的解决方案：“原大王毋爱财物，赂其豪臣，以乱其谋，不过亡三十万金，则诸侯可尽。”希望大王不要爱惜钱财，如此诸侯可以全部消灭。
尉缭这番煽动人心、有理有据的言论，只要是有点聪慧的君主都会听取采纳，何况是未来一统六合八荒的始皇帝嬴政。嬴政采取了尉缭重金贿六国的谋略后，表现出十分赏识尉缭的态度，把自己的地位放得极低，与尉缭平等相交，衣食住行也与尉缭是大致一样的。“秦王从其计，见尉缭亢礼，衣服食饮与缭同。”相信很多人遇到这种情况一定会很兴奋，好比在公司上班，你一个小职员，公司董事长却把你当作朋友来交往，一点架子没有，还想尽办法来讨好你，你不应该很轻松很开心吗？但尉缭的情况不是这样，他所遇到的待遇更好和感受到的冲击感更强。尉缭本是魏国布衣，进言一番，被作为天下最强大的国家的王推心置腹地对待。
预言与恐慌
尉缭没有表现出与寻常人的兴高采烈，也没有浮现出怀才不遇终被人赏识的感激涕零，反而是如履薄冰，想着该如何脱身秦国。为什么会产生这样的变化呢？尉缭说出一番话揭晓谜底：“秦王为人，蜂准，长目，挚鸟膺，豺声，少恩而虎狼心，居约易出人下，得志亦轻食人。我布衣，然见我常身自下我。诚使秦王得志於天下，天下皆为虏矣。不可与久游。”尉缭觉得秦王嬴政是刻薄寡恩的人，为了得到天下把自己压那么狠那么低，一旦得志恐怕会无比放纵，不能和他长久相处。
尉缭的预言是相当刻薄，就差直接说秦王政是凶残寡恩的小人暴君了。尉缭想走，但是走得掉吗？秦王政会让他走吗？答案是否定的。尉缭只能试着偷偷地走，不幸的是被抓回来了，强制性地留下他做秦国国尉。不过秦王政留下了一个心眼，尉缭只做决策，具体实行还是李斯。“乃亡去。秦王觉，固止，以为秦国尉，卒用其计策。而李斯用事。”
预言是真吗？
翻开史书，尉缭对秦王政的预言是正确的吗？无比正确！“十九年，王翦、羌瘣尽定取赵地东阳，得赵王。引兵欲攻燕，屯中山。秦王之邯郸，诸尝与王生赵时母家有仇怨，皆阬之。”秦国灭亡赵国之后，嬴政亲自前往邯郸故地，将那些与自己、与自己母亲有仇怨的人全部杀光。你看他报复心理多重。秦王政对此事念念不忘进行报复可以理解，可是放下一国之君的颜面亲自前往坑杀之太过了，如果秦王政私下处理也没什么，史书也不会用过多笔墨写到，可他就是要亲身前去看着这些得罪过他的人被坑杀。但嬴政成为秦国皇帝之时，其暴政更是验证了尉缭预言。
所以你看，尉缭看嬴政看得多准。而关于尉缭的史料记载，只到他为秦国国尉，结局如何无人知晓。
春秋战国是距离现代人最遥远的真实历史，五帝时代和夏商周三代过于虚幻，掺杂着大量的神话传说，而春秋战国却是不远不近的时代。春秋战国之后是秦朝，秦末大动乱致使先秦许多典籍史书焚毁于战火中，而两汉的稳定却很好地承袭了数十年前的春秋战国，尽可能地保留下古来圣贤的余晖。传言孔子的《论语》之所以能够保存下来，是经过一段糊墙的历程，可能有所残缺，但也无从考证。春秋战国时期的一些智者也是似是而非的存在历史，故事被记录下，行踪却漂浮不定、寻找不得。例如奇人鬼谷子，例如兵法谋略大家尉缭，尉缭是直接与秦始皇嬴政有过直接接触的人。尉缭被秦国和嬴政所吸引，前来出谋划策为秦国的霸业添砖加瓦，可在见到嬴政后，却做出与未见面之前截然相反的态度。
尉缭的主动投奔
尉缭是魏国大梁人，仅在《史记·十二本纪·秦始皇本纪》中昙花一现，突然地出现，突然地消失，只能用猜测推断去了解他的一些行为。“李斯因说秦王，请先取韩以恐他国，於是使斯下韩。韩王患之。与韩非谋弱秦。”尉缭前来游说秦国之前，李斯向秦王政谏言，先攻取山东六国中最弱的韩国，以此威慑其他诸国。秦王政答应，派因《谏逐客书》在秦国大放异彩的李斯处理此事，韩王恐慌，与大贤韩非筹划如何应对此事。之后便有尉缭入秦。
尉缭向嬴政表达自己的想法，无非两种方法，一种是投书信，一种是表现出自己的才华别人推荐让嬴政主动见一面。前者和后者有一定的区别，前者是被动地见秦王，后者是主动地见秦王。尉缭见到秦王嬴政，先是大夸特夸了一顿秦国，然后话锋一转提及若是六国联合共同伐秦所带来的存亡危机，还提供了晋国智伯、吴国夫差和齐国湣王的悲惨案例。尉缭提出秦国强大的表面下蕴含的深层次危机后，同时提出了完美的解决方案：“原大王毋爱财物，赂其豪臣，以乱其谋，不过亡三十万金，则诸侯可尽。”希望大王不要爱惜钱财，如此诸侯可以全部消灭。
尉缭这番煽动人心、有理有据的言论，只要是有点聪慧的君主都会听取采纳，何况是未来一统六合八荒的始皇帝嬴政。嬴政采取了尉缭重金贿六国的谋略后，表现出十分赏识尉缭的态度，把自己的地位放得极低，与尉缭平等相交，衣食住行也与尉缭是大致一样的。“秦王从其计，见尉缭亢礼，衣服食饮与缭同。”相信很多人遇到这种情况一定会很兴奋，好比在公司上班，你一个小职员，公司董事长却把你当作朋友来交往，一点架子没有，还想尽办法来讨好你，你不应该很轻松很开心吗？但尉缭的情况不是这样，他所遇到的待遇更好和感受到的冲击感更强。尉缭本是魏国布衣，进言一番，被作为天下最强大的国家的王推心置腹地对待。
预言与恐慌
尉缭没有表现出与寻常人的兴高采烈，也没有浮现出怀才不遇终被人赏识的感激涕零，反而是如履薄冰，想着该如何脱身秦国。为什么会产生这样的变化呢？尉缭说出一番话揭晓谜底：“秦王为人，蜂准，长目，挚鸟膺，豺声，少恩而虎狼心，居约易出人下，得志亦轻食人。我布衣，然见我常身自下我。诚使秦王得志於天下，天下皆为虏矣。不可与久游。”尉缭觉得秦王嬴政是刻薄寡恩的人，为了得到天下把自己压那么狠那么低，一旦得志恐怕会无比放纵，不能和他长久相处。
尉缭的预言是相当刻薄，就差直接说秦王政是凶残寡恩的小人暴君了。尉缭想走，但是走得掉吗？秦王政会让他走吗？答案是否定的。尉缭只能试着偷偷地走，不幸的是被抓回来了，强制性地留下他做秦国国尉。不过秦王政留下了一个心眼，尉缭只做决策，具体实行还是李斯。“乃亡去。秦王觉，固止，以为秦国尉，卒用其计策。而李斯用事。”
预言是真吗？
翻开史书，尉缭对秦王政的预言是正确的吗？无比正确！“十九年，王翦、羌瘣尽定取赵地东阳，得赵王。引兵欲攻燕，屯中山。秦王之邯郸，诸尝与王生赵时母家有仇怨，皆阬之。”秦国灭亡赵国之后，嬴政亲自前往邯郸故地，将那些与自己、与自己母亲有仇怨的人全部杀光。你看他报复心理多重。秦王政对此事念念不忘进行报复可以理解，可是放下一国之君的颜面亲自前往坑杀之太过了，如果秦王政私下处理也没什么，史书也不会用过多笔墨写到，可他就是要亲身前去看着这些得罪过他的人被坑杀。但嬴政成为秦国皇帝之时，其暴政更是验证了尉缭预言。
所以你看，尉缭看嬴政看得多准。而关于尉缭的史料记载，只到他为秦国国尉，结局如何无人知晓。
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