道就在世间，经遍满于一切。人来人往、鸟语虫鸣都是经。有的人是玉石，先天根基好，后天有觉性，不堕尘牢，一心于修道求解脱。有的人是石包玉，经过人生磨难、坎坷，觉性开发，也能苦志于求道。

有的石包玉更差一分，需要被动求觉悟。经过感情失败、家庭变故、时代变革、大灾大病等，心灰意冷，求死而不能。将死之际，或自悟，或闻听高人一两句话，觉性生出，也能扭转一生。

许多人，世事未能看淡。如人在幻境之中，幻境之中觅真，如同在梦中一一考究哪样是真哪样是梦，不如打破大幻境。梦里，通过梦的思维，考究出来的“真”，仍是梦。

“扯淡”就是要砸破心牢、解开心锁。万事临身，如清风拂面，不拒绝其有，不拒绝其无。又如在云海之上，雾气生足下，说其有果真有，双足游戏晃荡，又无一丝妨碍。《除欲究本》言：“富贵看成假，名利齐打破。百花林中走，一叶粘不着。”

高人讲道，看病下药。有人世事未明，一位老修行就劝一求道的人去参《红楼梦》。用对了，《红楼梦》就是经。那《好了歌》和甄士隐的注解（陋室空堂），胜过千言万语。不说话，也可以是讲经。粗俗俚语大白话，也可以是经。法无贵贱，只看理上究竟不究竟。能助人解悟的、能引人走上正途的，都是正经、正法。

“扯淡碑”碑首横刻“再不来了”四个草字。想想，这是何等洒脱。这不是儿童的“恶作剧”，而是隐含跳出三界、不入轮回的大旨趣。六尘如幻，世事如梦。胎、卵、湿、化，四生如画纸；仙子、魔灵、人伦、畜牲、地狱、饿鬼，六道如滚盘。翻来覆去，你转成我，我转成你，何时是究竟？

古仙千岁，厌世而去。（《庄子·天地》：“千岁厌世，去而上仙。”）我等垢业深重，想飞无奈身体太重，宿世积的债业未曾了，讨债的拖着尾巴、拽着后腿，飞不上去。我们想飞，没有飞的本事。#炼心篇#

古仙千岁，厌世而去。（《庄子·天地》：“千岁厌世，去而上仙。”）我等垢业深重，想飞无奈身体太重，宿世积的债业未曾了，讨债的拖着尾巴、拽着后腿，飞不上去。我们想飞，没有飞的本事。

古仙说“世事悠悠，不如归休。”（《汉天师世家》卷三：“第三十代天师张继先真人与徐神爷同馆居，神翁曰：世事悠悠，不如归休。对曰：归则便归，何思何虑。神翁遽坐而逝。”）我们生如活马剥皮，死如生龟脱壳，生死不能自了。

“扯淡碑”碑阴正中竖刻“为善最乐”四个大字。两侧各有联语一幅，右刻“不负三光不负人，不欺鬼神不欺贫”，左刻“有人问我修行法，只在虚灵自然间”。这三十二字是修道的真言。大道至简，大道甚夷。

《水镜录》、《文昌帝君阴骘文》、《关圣帝君觉世训》、《百药律》在“劝善”，《抱朴子·内篇》、《太上感应篇》、《太上经戒》等经讲“立善”：人欲地仙，当立三百善；欲天仙，立一千二百善；立功三千，白日登天。劝善的道理，大家都明白，不必多言。修道就是修心，修心以善为根苗。没有了根苗，多魔多障。想有福报，想成大道，从培育善根灵苗开始。 https://t.cn/z86OhG6

西汉杨王孙学黄老之术，死前谓其子曰：“吾欲臝葬，以反吾真。”他不满世俗厚葬之风，决意裸葬，以布囊盛尸，入葬时从足引脱其囊，以向亲土，以矫世风。故后世常以“亲土”为裸葬的代称，是古人葬之遗风。

虽留身后名，一生亦枯槁。
死后何所知，称心固为好。
客养千金躯，临化消栖宝。

生死赤条条，来去无牵挂。
若留得身后名的代价是一生枯槁，那还不如活得称心如意，莫管身后名。

老子告诉孔子的生活原则：
君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。

天下有道则与物皆昌，天下无道则修德就闲；千岁厌世，去而上，乘彼白云，至于帝乡”。
|庄子|天地

#品读经典#夫圣人，鹑居而彀食，鸟行而无彰。天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲。千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。三患莫至，身常无殃，则何辱之有？/圣人总是像鹌鹑一样随遇而安、居无常处，像待哺的雏鸟一样觅食无心，就像鸟儿在空中飞行不留下一点踪迹；天下太平，就跟万物一同昌盛；天下纷乱，就修身养性趋就闲暇；寿诞千年而厌恶活在世上，便离开人世而升天成仙；驾驭那朵朵白云，去到天与地交接的地方；寿诞、富有、多男孩子所导致的多辱、多事、多惧都不会降临于我，身体也不会遭殃；那么还会有什么屈辱呢！(《庄子》) https://t.cn/R2WxHFa