很多人的痛苦，其实是它带来的！
你对世间中的任何一个法产生执着，就会经常关心它、注意它，这会给你带来无量无边的痛苦。
比如你对某个人在感情上特别执着，那么对方的言行举止等一切行为，都能给你带来强烈的痛苦，如果把这种执着稍微放下来，那么痛苦就减轻了。
执着的根源是无明，你把他想象得特别好，所以才会执着他，如果你知道他也是因缘假立，而且发现他不是你所想象的那样。
其实也不是那么好的时候，就自然不会再对他那么执着。无垢光尊者说：“对任何一个法，越执着越痛苦！”这句话有非常甚深的道理。
生活中很多人的痛苦，其实是执着带来的，当你特别执着一个法的时候，闻思、修行都不容易成功。
不要说我们，当年龙猛菩萨修本尊，很长时间没有现前，最后本尊现前时，龙猛菩萨问：“为什么我修了这么长时间您都没有现前？”
本尊告诉他说：“你对一个瓶子特别执着，后来因为这个瓶子打破了，此后你对它的执着消失了，我才显现，因为执着始终障碍你。”
有些人修本尊等法门时，一直没有感应，也许就是缘于对其他法的执着，比如说世间的财富、名声、人等等。对家人的执着也一样，单有显现不会对你有这么大的障碍。
帝诺巴尊者也说：“显现不束缚，执着才束缚。”比如说我有很多财物，如果去执着它，这个执着就会对我很有影响，如果我没有太多财富，但是哪怕我有稍许执著，也是一样。
我特别喜欢花，也会种一些花，我有时候都在想：不能执着，否则即使是很廉价的花，虽然它不值一提，但是如果去执着，死的时候也会对我有障碍。
在生活中，执着非常可怕，因此，无论是活着时还是临死时，都要学会“一无所需”，死的时候也真的什么都不需要。
活着的时候除了简单的饮食以外，有些人还执着他的衣服、房子、车子、人，甚至对法本太执着也不好。
无垢光尊者在《三十忠告论》中讲了，如果你没有修行，死时法本有何用？也没有用。所以，我们对任何一个法都不要过多的执着，没有执着，虽有财富。
但不会对你产生很大的障碍，“虽有财物心不爱着，犹得称之名为少欲”，《大庄严论经》里是这样说的。虽然有财富，但是没有爱着，可以称得上是少欲。
《大庄严经论》里之所以这么说，是因为有一个优婆塞，看到一个外道的婆罗门特别苦行，整天睡在不净坑中，用五火燃烧自己，优婆塞问他缘由，回答竟是为了获得王位。
形象上特别苦行，但是他心里有个特别大的执著就是贪著王位。而频婆娑罗王的象、马、金银、财宝多如牛毛，却什么执着都没有。
所以，外表上不一定看得出来。就像《旅途脚印》中，华智仁波切的木碗的故事，一个微小的执着，也会招致巨大的障碍。
大家都学过喇拉曲智仁波切的《极乐愿文大疏》，里面讲有些比丘贪着钵盂，后来变成毒蛇；有些孩童贪着玩具，死后也堕入恶趣。
每个人不一定要贪特别大的东西，哪怕是贪着一个微不足道的小东西，即生中也会招致大如山王的痛苦。让我们对任何事物完全不执着，有一定的困难，但要懂得佛教里讲的因缘。
怎样才能尽量放下执着呢？就要了知执着的根源是什么？根源是无明，无明就是不懂得。
比如说我对某个人特别执着，这主要和常、乐、我、净这四个颠倒意识对我作怪有关系。如果对世间的有漏财物特别执着，则不知道死时应舍的道理，等等。
通过这样的方式才会发现，虽然我们生存在这个世界上，但是对很多法都不应该执着。不过，如果全然不执，故而下课以后，把所有的锅碗瓢盆都扔到门外。
因为帕单巴尊者说了，“一无所需当日瓦”，也没有这个必要，这是另一种极端。只是不要过多的执着，从这方面去修行会有很大帮助。
佛陀在《大宝积经》中讲：“智者常精进，勤修清净道，离苦得安乐，诸佛所称叹。”在佛教里讲的是特别殊胜的清净道，如果我们长期修，不知不觉会有变化。
虽然我们还会有一些执着，比如亲人死了，会有一点痛苦。丢失了什么东西、房子被烧了，也有一点痛苦。
但是也不会像世间人一样，“我的房子烧了，怎么办？我的亲人死了，呜呜呜。”到一定的时候，会知道亲人就是一种因缘和合。
《当日教言》刚开课时讲的故事，死者家中五个人用五种比喻来说明一切都是无常。所以，懂得无常后，无论是在自己还是在他人身上发生，情绪上都会有自控能力。
我们不能执着，世间中很多人正因为太执着，才特别痛苦，痛苦的根源是执着，执着的根源是无明，无明的根源是不了解。
当我们真正了解、逐渐减少执着以后，生活才可以正常运行。其他修行教言中讲不紧不松，这是修行之要，不能太紧也不能太松，而应该在中道，在修持这类修心法的时候也要做到这样。
你对世间中的任何一个法产生执着，就会经常关心它、注意它，这会给你带来无量无边的痛苦。
比如你对某个人在感情上特别执着，那么对方的言行举止等一切行为，都能给你带来强烈的痛苦，如果把这种执着稍微放下来，那么痛苦就减轻了。
执着的根源是无明，你把他想象得特别好，所以才会执着他，如果你知道他也是因缘假立，而且发现他不是你所想象的那样。
其实也不是那么好的时候，就自然不会再对他那么执着。无垢光尊者说：“对任何一个法，越执着越痛苦！”这句话有非常甚深的道理。
生活中很多人的痛苦，其实是执着带来的，当你特别执着一个法的时候，闻思、修行都不容易成功。
不要说我们，当年龙猛菩萨修本尊，很长时间没有现前，最后本尊现前时，龙猛菩萨问：“为什么我修了这么长时间您都没有现前？”
本尊告诉他说：“你对一个瓶子特别执着，后来因为这个瓶子打破了，此后你对它的执着消失了，我才显现，因为执着始终障碍你。”
有些人修本尊等法门时，一直没有感应，也许就是缘于对其他法的执着，比如说世间的财富、名声、人等等。对家人的执着也一样，单有显现不会对你有这么大的障碍。
帝诺巴尊者也说：“显现不束缚，执着才束缚。”比如说我有很多财物，如果去执着它，这个执着就会对我很有影响，如果我没有太多财富，但是哪怕我有稍许执著，也是一样。
我特别喜欢花，也会种一些花，我有时候都在想：不能执着，否则即使是很廉价的花，虽然它不值一提，但是如果去执着，死的时候也会对我有障碍。
在生活中，执着非常可怕，因此，无论是活着时还是临死时，都要学会“一无所需”，死的时候也真的什么都不需要。
活着的时候除了简单的饮食以外，有些人还执着他的衣服、房子、车子、人，甚至对法本太执着也不好。
无垢光尊者在《三十忠告论》中讲了，如果你没有修行，死时法本有何用？也没有用。所以，我们对任何一个法都不要过多的执着，没有执着，虽有财富。
但不会对你产生很大的障碍，“虽有财物心不爱着，犹得称之名为少欲”，《大庄严论经》里是这样说的。虽然有财富，但是没有爱着，可以称得上是少欲。
《大庄严经论》里之所以这么说，是因为有一个优婆塞，看到一个外道的婆罗门特别苦行，整天睡在不净坑中，用五火燃烧自己，优婆塞问他缘由，回答竟是为了获得王位。
形象上特别苦行，但是他心里有个特别大的执著就是贪著王位。而频婆娑罗王的象、马、金银、财宝多如牛毛，却什么执着都没有。
所以，外表上不一定看得出来。就像《旅途脚印》中，华智仁波切的木碗的故事，一个微小的执着，也会招致巨大的障碍。
大家都学过喇拉曲智仁波切的《极乐愿文大疏》，里面讲有些比丘贪着钵盂，后来变成毒蛇；有些孩童贪着玩具，死后也堕入恶趣。
每个人不一定要贪特别大的东西，哪怕是贪着一个微不足道的小东西，即生中也会招致大如山王的痛苦。让我们对任何事物完全不执着，有一定的困难，但要懂得佛教里讲的因缘。
怎样才能尽量放下执着呢？就要了知执着的根源是什么？根源是无明，无明就是不懂得。
比如说我对某个人特别执着，这主要和常、乐、我、净这四个颠倒意识对我作怪有关系。如果对世间的有漏财物特别执着，则不知道死时应舍的道理，等等。
通过这样的方式才会发现，虽然我们生存在这个世界上，但是对很多法都不应该执着。不过，如果全然不执，故而下课以后，把所有的锅碗瓢盆都扔到门外。
因为帕单巴尊者说了，“一无所需当日瓦”，也没有这个必要，这是另一种极端。只是不要过多的执着，从这方面去修行会有很大帮助。
佛陀在《大宝积经》中讲：“智者常精进，勤修清净道，离苦得安乐，诸佛所称叹。”在佛教里讲的是特别殊胜的清净道，如果我们长期修，不知不觉会有变化。
虽然我们还会有一些执着，比如亲人死了，会有一点痛苦。丢失了什么东西、房子被烧了，也有一点痛苦。
但是也不会像世间人一样，“我的房子烧了，怎么办？我的亲人死了，呜呜呜。”到一定的时候，会知道亲人就是一种因缘和合。
《当日教言》刚开课时讲的故事，死者家中五个人用五种比喻来说明一切都是无常。所以，懂得无常后，无论是在自己还是在他人身上发生，情绪上都会有自控能力。
我们不能执着，世间中很多人正因为太执着，才特别痛苦，痛苦的根源是执着，执着的根源是无明，无明的根源是不了解。
当我们真正了解、逐渐减少执着以后，生活才可以正常运行。其他修行教言中讲不紧不松，这是修行之要，不能太紧也不能太松，而应该在中道，在修持这类修心法的时候也要做到这样。
守持戒律的动机必须是清净的，受持戒律的动机，不能是为了获得人天果位，也就是说不该只为了得到增上身而受持戒律。不能是为了要受生帝释王与梵天王而受持戒律。不能因畏惧地狱及畜生之痛苦，以及害怕被国王惩罚或顺从他人的威权下而受持戒律。 那么受持戒律时，要保持什么动机呢？即是要生起为了一切如母有情而成办佛果的心，也就是说，是为了所有的众生的究竟福乐而来受持戒律。
这里有一个故事，过去佛陀在世的时候，佛陀为了调伏难陀，把他带到天堂，让他看到天堂的美丽。难陀看到天堂的美好之后，便一直想着享受天堂的快乐，于是他为了要能受生到天堂而受戒。后来，佛陀对弟子们说：「你们不要接近难陀！因为他受持戒律的动机不清净，他只为了获得天堂的快乐而已。」不久之后，佛陀又把难陀带到地狱，让他了解地狱的痛苦，这时候难陀问，这边为什么一个人都没有呢？地狱鬼卒回答，这是难陀安住的地方。因为他为了得到天堂的快乐而守戒，如此之因缘，令他往生之后，便受生天堂享受快乐，一直到天堂的快乐果报受尽，他将从天堂堕落地狱，去受长时间的苦。所以，这个地方是专门为他安排，是他未来堕落地狱受苦的地方。 佛陀如此之善巧方便的教化，彻底改变了难陀的心态，后来他便真的为了得到解脱，而守持戒律。
从这个故事，我们能够了解到天堂和人间的快乐，并不是坚固圆满的快乐。另外，如果受生帝释天和梵天王的话，最后可能会变成世间中最下劣的奴才。这说明了，为了得到人天的快乐而守持戒律的话，我们的目的就会是太狭窄了。
—大宝法王噶玛巴
《受持戒律之心态》
时间：2006/01/07
地点：印度 菩提迦耶
这里有一个故事，过去佛陀在世的时候，佛陀为了调伏难陀，把他带到天堂，让他看到天堂的美丽。难陀看到天堂的美好之后，便一直想着享受天堂的快乐，于是他为了要能受生到天堂而受戒。后来，佛陀对弟子们说：「你们不要接近难陀！因为他受持戒律的动机不清净，他只为了获得天堂的快乐而已。」不久之后，佛陀又把难陀带到地狱，让他了解地狱的痛苦，这时候难陀问，这边为什么一个人都没有呢？地狱鬼卒回答，这是难陀安住的地方。因为他为了得到天堂的快乐而守戒，如此之因缘，令他往生之后，便受生天堂享受快乐，一直到天堂的快乐果报受尽，他将从天堂堕落地狱，去受长时间的苦。所以，这个地方是专门为他安排，是他未来堕落地狱受苦的地方。 佛陀如此之善巧方便的教化，彻底改变了难陀的心态，后来他便真的为了得到解脱，而守持戒律。
从这个故事，我们能够了解到天堂和人间的快乐，并不是坚固圆满的快乐。另外，如果受生帝释天和梵天王的话，最后可能会变成世间中最下劣的奴才。这说明了，为了得到人天的快乐而守持戒律的话，我们的目的就会是太狭窄了。
—大宝法王噶玛巴
《受持戒律之心态》
时间：2006/01/07
地点：印度 菩提迦耶
守持戒律的动机必须是清净的
受持戒律的动机、不能是为了获得人天果位
也就是说不该只为了得到增上身而受持戒律
不能是为了要受生帝释王与梵天王而受持戒律
不能因畏惧地狱及畜生之痛苦
以及害怕被国王惩罚或顺从他人的威权下而受持戒律
那么受持戒律时、要保持什么动机呢[疑问]
即是要生起为了一切如母有情而成办佛果的心
也就是说、是为了所有的众生的究竟福乐而来受持戒律
这里有一个故事、过去佛陀在世的时候
佛陀为了调伏难陀、把他带到天堂
让他看到天堂的美丽、难陀看到天堂的美好之后
便一直想着享受天堂的快乐
于是他为了要能受生到天堂而受戒
后来、佛陀对弟子们说：
「你们不要接近难陀！因为他受持戒律的动机不清净、他只为了获得天堂的快乐而已」
不久之后、佛陀又把难陀带到地狱
让他了解地狱的痛苦、这时候难陀问
这边为什么一个人都没有呢[疑问]
地狱鬼卒回答：这是难陀安住的地方
因为他为了得到天堂的快乐而守戒
如此之因缘、令他往生之后、便受生天堂享受快乐一直到天堂的快乐果报受尽、他将从天堂堕落地狱去受长时间的苦、所以、这个地方是专门为他安排是他未来堕落地狱受苦的地方
佛陀如此之善巧方便的教化
彻底改变了难陀的心态
后来他便真的为了得到解脱、而守持戒律
这个故事、我们能够了解到天堂和人间的快乐
并不是坚固圆满的快乐
另外、如果受生帝释天和梵天王的话
最后可能会变成世间中最下劣的奴才
这说明了、为了得到人天的快乐而守持戒律的话
我们的目的就会是太狭窄了
—大宝法王噶玛巴
《受持戒律之心态》
受持戒律的动机、不能是为了获得人天果位
也就是说不该只为了得到增上身而受持戒律
不能是为了要受生帝释王与梵天王而受持戒律
不能因畏惧地狱及畜生之痛苦
以及害怕被国王惩罚或顺从他人的威权下而受持戒律
那么受持戒律时、要保持什么动机呢[疑问]
即是要生起为了一切如母有情而成办佛果的心
也就是说、是为了所有的众生的究竟福乐而来受持戒律
这里有一个故事、过去佛陀在世的时候
佛陀为了调伏难陀、把他带到天堂
让他看到天堂的美丽、难陀看到天堂的美好之后
便一直想着享受天堂的快乐
于是他为了要能受生到天堂而受戒
后来、佛陀对弟子们说：
「你们不要接近难陀！因为他受持戒律的动机不清净、他只为了获得天堂的快乐而已」
不久之后、佛陀又把难陀带到地狱
让他了解地狱的痛苦、这时候难陀问
这边为什么一个人都没有呢[疑问]
地狱鬼卒回答：这是难陀安住的地方
因为他为了得到天堂的快乐而守戒
如此之因缘、令他往生之后、便受生天堂享受快乐一直到天堂的快乐果报受尽、他将从天堂堕落地狱去受长时间的苦、所以、这个地方是专门为他安排是他未来堕落地狱受苦的地方
佛陀如此之善巧方便的教化
彻底改变了难陀的心态
后来他便真的为了得到解脱、而守持戒律
这个故事、我们能够了解到天堂和人间的快乐
并不是坚固圆满的快乐
另外、如果受生帝释天和梵天王的话
最后可能会变成世间中最下劣的奴才
这说明了、为了得到人天的快乐而守持戒律的话
我们的目的就会是太狭窄了
—大宝法王噶玛巴
《受持戒律之心态》
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