《淮南子• 本经训》记载：“仓颉作书而天雨粟,鬼夜哭”。说的是古时候老祖宗发明出文字时，鬼神为之号泣三天三夜。这是因为，文字是一种传递信息的载体，有了它，人类便可以与其他各种信息进行沟通，甚至于和神力沟通。而道教符篆是一种特殊的文字，它的作用是沟通阴阳，也可以作为一种传递信息的载体。
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谷雨思仓颉
传说中仓颉为黄帝史官，文字的创建者，参与了“命名”以及由此而来的“文化”传播。
那一天，仓颉造字之时，如《淮南子·本經》中記載：“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。”这也是谷雨节的缘由；谷雨节，也是联合国中文日。
中华大地，处处有仓颉的足迹；如河南南乐仓颉祠、虞城仓颉陵、开封仓颉墓，和陕西白水仓颉庙；以及新郑凤凰衔书台，山东寿光和东阿苍颉石室和仓颉藏书等遗址……尽管多已面目全非，然而，处处亦然留存于心。
仓颉龙颜四目，生有睿德；仰观奎星，俯看龟背，及鸟兽之文、山川气象，创建文字……如《说文解字·叙》中记载：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契，百工以远，万品以察。”由此，“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。”于是，上下之指事，日月之象形，江河之形声，以及武、信之会意，老、考之转注，令、长之假借亦如《韩非子·五蠹》所述：“昔者仓颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公。”六书已在。于是，“天雨粟，鬼夜啼”，感天动地，果然圣人。
《春秋元命苞》记载：（仓颉）“龙颜侈侈，四目灵光，实有睿德，生而能书。于是穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山川，指掌而创文字，天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。”张彦远在其《历代名画记·叙画之源流》中解释说：“颉有四目，仰观天象。因俪乌龟之迹，遂定书字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭。是时也，书画同体而未分，象制肇创而犹略。无以传其意故有书，无以见其形故有画，天地圣人之意也。”《河图玉版》亦有类似载文：“仓颉为帝南巡，蹬阳虚之山，临于元扈洛汭之水。灵龟负书，丹甲青文以授之。”
2019年的一天，与学生友人一起前往渭南白水仓颉庙，正是为了心仪已久的朝圣。
仓颉庙坐北面南，北枕黄龙山、南临洛河水，依然圣者气韵。
仓颉庙中古树参天，神气依然。尤其是仓颉手植古柏，5000余年，传达仓颉造字的神奇意象。身在其中，始能感受那“天雨粟，鬼夜啼”的气氛，以及其中意象的生命与意义。
心生而言立，言立而文明。谨借古人朱槔之诗，表达谷雨思仓颉的情怀：天点纷林际，虚檐写梦中；明朝知谷雨，吾道寄天公。
荷永
于麓湖洗心岛
2021年谷雨日

【仓颉造字鬼为什么会哭？】西汉的刘安，曾在《淮南子》中记载了仓颉造字后：“天雨粟，鬼夜啼” 。说到这，也许有人会问，天雨粟可以理解，鬼为什么要夜啼呢?有人认为鬼是因为感动而哭，也有人认为鬼神是因为害怕而哭。那么到底是什么原因呢？刘安的原文是这样的：仓颉作书，天雨粟，鬼夜哭。伯益作井，而龙登玄云，神栖昆仑。能愈多而德愈薄矣。上下文一联系，这句话的意思是仓颉创造了文字以后，人征服自然界的能力变强，天地万物，已不能隐其形，所以鬼才吓得夜间啼哭，伯益挖井，害得龙无处栖身，只好盘旋在空中，但人的能力越大，道德和修养就会变差，如果再缺少敬畏之心，别的物种，可能就要面临灭顶之灾。