风水.德与奇门简论之一
崂山仙道；
“风”就是气氛和场能，“水”就是流动和变化。
风水的原理是非常核心的四个字——“心生万法”，大道至简。
所有的风水中：第一风水是人。人的第一风水是心。
学易之人心一定要善要诚，这是非常重要的！只有这样在运用你的《易经》知识为人解惑时，你呼出的形与像才真正具有法力，你呼出的龙就真有龙气并具有护卫作用，原因是福德助了你！你为人家解了惑，再见到你时，福主表现在脸上，就是微笑。微笑的脸是元宝形，肯定发财了，更顺了！你也会知道你为人调理风水的效果了！
风水源头，在于孝亲祭祖，根深蒂固，枝叶自然茂盛。事业兴旺、家庭兴旺,多遇贵人、万事则兴。一个人不孝顺父母，是绝对不能做大官的，因为他不孝顺就不懂得尊重上司、同事和所有的人，他的日常生活工作都不会顺利，一生挫折连连，在重要时刻无不败北。这样的人找到你给你再多的银子。你也不能为他调理，假如你违心的调了，他也拿不到预期效果！所以你给每个想做大做强的人调整时，一定要知道他孝心与尊重别人之心！
这就用到了《奇门遁甲》在他所在宫与六亲宫，与他个人的六亲之间，可以知道他是怎样的人！
最重要的风水要从自己改变，自己改变了，心改变了，由风水引起的各种问题，如不顺利和疾病也就自然消失了。大家知道风水养人，也应知人养风水！
一个风水师更要知道.，不是什么人都要帮，不是什么钱都要赚，要学会有所为有所不为！你的风水绝不为恶人所用！只为有德，有正义，善良的人服务！这样的话你基本上不用承担什么负面恶缘恶因果，反之亦然！
在《奇门遁甲》调整中有时遇到“击刑”，如果不宜用“拆除”、“移星换斗”就用下面的方法，大多时侯奇门出现“击刑”是由于地支相刑造成的，天干无击刑。处理地支问题当然可以从地支上下手，这是符合易理的。
例如“辛”在离宫击刑，实际是“甲午辛”中的“午”落到了离宫，这个午就和地盘宫固有的午相刑。“午”既是釜底之“薪”，那么解决“辛”在离宫的击刑就可以采用釜底抽薪的办法：处理“午”的问题。一般风水处理的办法多用“合”、“泄”，那么，合午者为未，未为羊，我们就可以用一个羊的吉祥物放置在离宫。
同样的道理，“壬”在巽宫击刑，是由于“甲辰壬”中的“辰”落在了巽宫地盘的“辰”上，解决“壬”击刑问题就可以从“辰”上入手，合辰者为酉，酉为鸡，可在巽宫摆放“鸡”的吉祥物。癸击刑摆猪（寅亥合）、己在坤宫击刑摆兔（卯戌合）、戊在震宫击刑摆牛（子丑合）但牛在宫里为牢，挂男孩骑牛图更好。
还有一点要注意，就是庚在艮宫击刑不能摆蛇！按说，庚在艮宫击刑是由于“甲申庚”的“申”刑了地盘宫的“寅”所至用“巳”合“申”就可以解决申的问题，但巳申寅互刑，本来就是两个人打架，你现在又加进来一个相互厮打那岂不更乱套，所以解决庚击刑决不能用“巳”，要用“乙”，乙是葫芦能合庚，葫芦里装上水来解决。无论是申还是庚，都是强金，一方面乙能合庚，再者水又能泄金，何乐而不为！
其实在风水调整中还可以用到卦牌，比如庚的调整可以用天火同人，火天大有，离为火等，万事万物都是相通的，你要调阳宅风水，先看外局，看到有利或不利宅主的反虎反龙，再用奇门遁确定一下，这个方位，在福主找你的这一刻是什么环境！然后再用罗盘看这个外煞是生福主五行，克福主五行，还是比肩福主五行，然后决定用何风水物挡煞，还是将煞转为财局，方为适当！
中正仁和之德方能通无极！易，道，佛三者相通！天覆护着万物，地承载着万物，日月把光明和温暖送给万物，空气.风.火和雨露育养着万物！故，天道总是帮助有德之人！大德之人总能得到众圣灵的加持与护佑！易是悟的前提，悟又是易的灵魂，就如同风云同在，而风是云的灵魂一样！同时学易善德之人与无德之人收获不同，只因灵魂不同！
更多改运方法咨询我崂山仙道微信lzc1419331
崂山仙道；
“风”就是气氛和场能，“水”就是流动和变化。
风水的原理是非常核心的四个字——“心生万法”，大道至简。
所有的风水中：第一风水是人。人的第一风水是心。
学易之人心一定要善要诚，这是非常重要的！只有这样在运用你的《易经》知识为人解惑时，你呼出的形与像才真正具有法力，你呼出的龙就真有龙气并具有护卫作用，原因是福德助了你！你为人家解了惑，再见到你时，福主表现在脸上，就是微笑。微笑的脸是元宝形，肯定发财了，更顺了！你也会知道你为人调理风水的效果了！
风水源头，在于孝亲祭祖，根深蒂固，枝叶自然茂盛。事业兴旺、家庭兴旺,多遇贵人、万事则兴。一个人不孝顺父母，是绝对不能做大官的，因为他不孝顺就不懂得尊重上司、同事和所有的人，他的日常生活工作都不会顺利，一生挫折连连，在重要时刻无不败北。这样的人找到你给你再多的银子。你也不能为他调理，假如你违心的调了，他也拿不到预期效果！所以你给每个想做大做强的人调整时，一定要知道他孝心与尊重别人之心！
这就用到了《奇门遁甲》在他所在宫与六亲宫，与他个人的六亲之间，可以知道他是怎样的人！
最重要的风水要从自己改变，自己改变了，心改变了，由风水引起的各种问题，如不顺利和疾病也就自然消失了。大家知道风水养人，也应知人养风水！
一个风水师更要知道.，不是什么人都要帮，不是什么钱都要赚，要学会有所为有所不为！你的风水绝不为恶人所用！只为有德，有正义，善良的人服务！这样的话你基本上不用承担什么负面恶缘恶因果，反之亦然！
在《奇门遁甲》调整中有时遇到“击刑”，如果不宜用“拆除”、“移星换斗”就用下面的方法，大多时侯奇门出现“击刑”是由于地支相刑造成的，天干无击刑。处理地支问题当然可以从地支上下手，这是符合易理的。
例如“辛”在离宫击刑，实际是“甲午辛”中的“午”落到了离宫，这个午就和地盘宫固有的午相刑。“午”既是釜底之“薪”，那么解决“辛”在离宫的击刑就可以采用釜底抽薪的办法：处理“午”的问题。一般风水处理的办法多用“合”、“泄”，那么，合午者为未，未为羊，我们就可以用一个羊的吉祥物放置在离宫。
同样的道理，“壬”在巽宫击刑，是由于“甲辰壬”中的“辰”落在了巽宫地盘的“辰”上，解决“壬”击刑问题就可以从“辰”上入手，合辰者为酉，酉为鸡，可在巽宫摆放“鸡”的吉祥物。癸击刑摆猪（寅亥合）、己在坤宫击刑摆兔（卯戌合）、戊在震宫击刑摆牛（子丑合）但牛在宫里为牢，挂男孩骑牛图更好。
还有一点要注意，就是庚在艮宫击刑不能摆蛇！按说，庚在艮宫击刑是由于“甲申庚”的“申”刑了地盘宫的“寅”所至用“巳”合“申”就可以解决申的问题，但巳申寅互刑，本来就是两个人打架，你现在又加进来一个相互厮打那岂不更乱套，所以解决庚击刑决不能用“巳”，要用“乙”，乙是葫芦能合庚，葫芦里装上水来解决。无论是申还是庚，都是强金，一方面乙能合庚，再者水又能泄金，何乐而不为！
其实在风水调整中还可以用到卦牌，比如庚的调整可以用天火同人，火天大有，离为火等，万事万物都是相通的，你要调阳宅风水，先看外局，看到有利或不利宅主的反虎反龙，再用奇门遁确定一下，这个方位，在福主找你的这一刻是什么环境！然后再用罗盘看这个外煞是生福主五行，克福主五行，还是比肩福主五行，然后决定用何风水物挡煞，还是将煞转为财局，方为适当！
中正仁和之德方能通无极！易，道，佛三者相通！天覆护着万物，地承载着万物，日月把光明和温暖送给万物，空气.风.火和雨露育养着万物！故，天道总是帮助有德之人！大德之人总能得到众圣灵的加持与护佑！易是悟的前提，悟又是易的灵魂，就如同风云同在，而风是云的灵魂一样！同时学易善德之人与无德之人收获不同，只因灵魂不同！
更多改运方法咨询我崂山仙道微信lzc1419331
孝顺父母竟有如此不可思议的福德！佛在多部经典中如是说
《本事经》里说：“世间聪慧人，恭敬于父母，恒时修供养，常生欢喜心”。意思是说，世间有智慧的人，都会对父母特别恭敬，恒时供养，让父母心生欢喜。
释迦牟尼佛在多部经典中宣说了子女孝顺父母的福德。下列若干：
■ 1、世间和出世间的恩德有四种：第一种就是父母恩。
■ 2、母亲对我的恩，我用一劫（百千万亿年）的时间来说也说不完。妈妈思念孩子，没有什么比得上。从怀孕开始十个月，行住坐卧受苦恼却不能说出来。想要吃什么穿什么，虽然得到了也不欢喜，担忧的心没有一刻休息，一心就想着好好生下这个孩子。当遇到产难时，就像百千把刀来割。如果平安生下孩子，大家都欢欢喜喜，宝宝一声哭啼，十个月受的苦，妈妈都忘光了，就像听到美妙的音乐一样快乐。宝宝睡在妈妈的肚子里，由妈妈的甘露泉喂养，这个恩德，就算高山也比这低，就算大海也比这浅。如果能够随顺母亲，不违背母亲的心意，天人都要护念他，福德是无尽的。如果用一劫的时间，每天早、中、晚，割自己身躯的肉来养父母，这样都不能报答父母对我一天的恩。
■ 3、世界上谁最富有，谁最贫穷？家里有妈妈在，这叫做富。妈妈不在，叫做穷。妈妈在的时候，叫做日中，妈妈不在了，叫做日落。妈妈在时，叫做月明，妈妈不在了，叫做黑夜。所以大家要好好孝养父母，这和供养佛的福德是一样，没有差别的。
■ 4、有福的人，请一百个持戒高僧大德，一百个仙人，一百个朋友到装满七宝的地方，供养百千种上妙珍膳，垂璎珞，以百宝庄严床卧具，以百药治疗病。就这样做百千劫，这样得到的福德，还不如一念孝顺心，用一丁点东西，供养自己的父母，侍奉自己的父母，不如供养父母功德的百千万分之一。
■ 5、佛说：从地上积累珍宝，积累到二十八天，拿这么多珍宝去布施别人，不如供养自己的父母。
■ 6、最大的善，不会大过孝；最大的恶，不会大过不孝。
■ 7、世上要是没有佛，好好侍奉父母，侍奉父母就是侍奉佛。
■ 8、如果把父亲放在左肩上，母亲放在右肩上，这样千万年，衣被饮食，床座卧具，病瘦医药，即于肩上放屎尿，也报不了父母恩。
■ 9、在家居士，如果不供养父母师长，这是“失意罪”。
■ 10、修世间法的时候，要从供养父母师长里修。
■ 11、我曾经因为四件事情舍弃我的生命，一是，为破众生各种烦恼。二是，为了让众生平安快乐。三是，为了除掉自己贪着自己的身体。四是，为了报答父母生我养我的大恩。
■ 12、我不但今天赞叹孝顺父母，我在无量劫中经常赞叹的。
■ 13、如果人少许供养父母，这样获得的福德无量，而少许不顺父母，罪也无量。
■ 14、有八种人，你要毫不犹豫的去布施：一父、二母、三佛、四弟子、五远来之人、六远去之人、七病人、八看病者。
■ 15、有四种恩最难报答。一是父恩，二是母恩，三是如来恩，四是法师恩。所以供养这四种人，会得到无量福报。
■ 16、用饭食供养贤圣，这不如孝顺侍奉父母亲。
■ 17、我世世都奉持诸佛至孝之行，所以我德高福盛，然后成为天中之天，三界独步。
■ 18、世上的父母应该极亲极爱的，可是众生轻慢父母不尊重；我现在为了摧伏这种我慢，所以为此出家救护。
■ 19、菩萨世世都用时令鲜果供养佛陀比丘和父母，菩萨世世都这样对父母——如果父母睡着了，不敢吵醒父母，如果要叫醒父母，都用好听的声音。如果有好吃的，不会独吃，总是先给父母吃。
■ 20、人生世间，不孝父母，不敬沙门，不行仁义，不学经戒，不畏后世者，其人身死，当堕地狱。
■ 21、众罪最恶的，其中之一就是不孝父母。
■ 22、如果不孝顺父母，自己的东西都拿给妻子儿女，或者把父母的东西，自私给妻子儿女。父母好话，自己不肯听从，甚至为护老婆而骂父母，这种人叫做“世间最大劫贼”。
■ 23、不孝父母，轻慢尊长，将堕落三恶道。
■ 24、想往生西方净土，要修三种福。第一种就是孝顺供养父母师长，不杀生，修十善业。第二种是受三皈依戒，不犯戒，不犯威仪。第三种是发菩提心，深信因果，读诵大乘经典，也劝别人读。
■ 25、得到大财物，要先供养父母师长和尚法师。
■ 26、菩萨于无量阿僧祇劫，孝养父母，衣服饮食，房舍卧具，乃至身肉骨髓。因为这样孝顺供养父母的因缘，自致成佛。
■ 27、众僧是出三界的福田，父母是三界内的最大胜福田。
■ 28、佛告诉迦叶长老说，众生恼乱父母，让父母心忧恼，得多病报。供养自己父母和病人，得少病报。对父母没有爱敬心，得丑陋报；爱敬父母尊长，得端正报。
■ 29、佛对阿难说，不管是出家人还是在家人，慈心孝顺供养父母，这个功德殊胜难量。我过去世，慈心孝顺，供养父母，甚至舍身肉济救父母危急苦厄。我以这个孝顺供养父母的功德上为天帝，下为圣王，乃至成佛，三界特尊，都是因为孝顺父母的福报。
■ 30、如果让父母生气，子女会遇到生活中的各种不顺，抵触顶撞父母，冲父母发脾气，很快就会有不顺。
愿所有众生都能够孝顺父母，供养父母。愿我们把一切布施、一点一滴善行的功德全部都回向给父母。愿一切如母众生皆能远离痛苦烦恼，究竟解脱。
来源：“南京栖霞古寺”微信公众号
《本事经》里说：“世间聪慧人，恭敬于父母，恒时修供养，常生欢喜心”。意思是说，世间有智慧的人，都会对父母特别恭敬，恒时供养，让父母心生欢喜。
释迦牟尼佛在多部经典中宣说了子女孝顺父母的福德。下列若干：
■ 1、世间和出世间的恩德有四种：第一种就是父母恩。
■ 2、母亲对我的恩，我用一劫（百千万亿年）的时间来说也说不完。妈妈思念孩子，没有什么比得上。从怀孕开始十个月，行住坐卧受苦恼却不能说出来。想要吃什么穿什么，虽然得到了也不欢喜，担忧的心没有一刻休息，一心就想着好好生下这个孩子。当遇到产难时，就像百千把刀来割。如果平安生下孩子，大家都欢欢喜喜，宝宝一声哭啼，十个月受的苦，妈妈都忘光了，就像听到美妙的音乐一样快乐。宝宝睡在妈妈的肚子里，由妈妈的甘露泉喂养，这个恩德，就算高山也比这低，就算大海也比这浅。如果能够随顺母亲，不违背母亲的心意，天人都要护念他，福德是无尽的。如果用一劫的时间，每天早、中、晚，割自己身躯的肉来养父母，这样都不能报答父母对我一天的恩。
■ 3、世界上谁最富有，谁最贫穷？家里有妈妈在，这叫做富。妈妈不在，叫做穷。妈妈在的时候，叫做日中，妈妈不在了，叫做日落。妈妈在时，叫做月明，妈妈不在了，叫做黑夜。所以大家要好好孝养父母，这和供养佛的福德是一样，没有差别的。
■ 4、有福的人，请一百个持戒高僧大德，一百个仙人，一百个朋友到装满七宝的地方，供养百千种上妙珍膳，垂璎珞，以百宝庄严床卧具，以百药治疗病。就这样做百千劫，这样得到的福德，还不如一念孝顺心，用一丁点东西，供养自己的父母，侍奉自己的父母，不如供养父母功德的百千万分之一。
■ 5、佛说：从地上积累珍宝，积累到二十八天，拿这么多珍宝去布施别人，不如供养自己的父母。
■ 6、最大的善，不会大过孝；最大的恶，不会大过不孝。
■ 7、世上要是没有佛，好好侍奉父母，侍奉父母就是侍奉佛。
■ 8、如果把父亲放在左肩上，母亲放在右肩上，这样千万年，衣被饮食，床座卧具，病瘦医药，即于肩上放屎尿，也报不了父母恩。
■ 9、在家居士，如果不供养父母师长，这是“失意罪”。
■ 10、修世间法的时候，要从供养父母师长里修。
■ 11、我曾经因为四件事情舍弃我的生命，一是，为破众生各种烦恼。二是，为了让众生平安快乐。三是，为了除掉自己贪着自己的身体。四是，为了报答父母生我养我的大恩。
■ 12、我不但今天赞叹孝顺父母，我在无量劫中经常赞叹的。
■ 13、如果人少许供养父母，这样获得的福德无量，而少许不顺父母，罪也无量。
■ 14、有八种人，你要毫不犹豫的去布施：一父、二母、三佛、四弟子、五远来之人、六远去之人、七病人、八看病者。
■ 15、有四种恩最难报答。一是父恩，二是母恩，三是如来恩，四是法师恩。所以供养这四种人，会得到无量福报。
■ 16、用饭食供养贤圣，这不如孝顺侍奉父母亲。
■ 17、我世世都奉持诸佛至孝之行，所以我德高福盛，然后成为天中之天，三界独步。
■ 18、世上的父母应该极亲极爱的，可是众生轻慢父母不尊重；我现在为了摧伏这种我慢，所以为此出家救护。
■ 19、菩萨世世都用时令鲜果供养佛陀比丘和父母，菩萨世世都这样对父母——如果父母睡着了，不敢吵醒父母，如果要叫醒父母，都用好听的声音。如果有好吃的，不会独吃，总是先给父母吃。
■ 20、人生世间，不孝父母，不敬沙门，不行仁义，不学经戒，不畏后世者，其人身死，当堕地狱。
■ 21、众罪最恶的，其中之一就是不孝父母。
■ 22、如果不孝顺父母，自己的东西都拿给妻子儿女，或者把父母的东西，自私给妻子儿女。父母好话，自己不肯听从，甚至为护老婆而骂父母，这种人叫做“世间最大劫贼”。
■ 23、不孝父母，轻慢尊长，将堕落三恶道。
■ 24、想往生西方净土，要修三种福。第一种就是孝顺供养父母师长，不杀生，修十善业。第二种是受三皈依戒，不犯戒，不犯威仪。第三种是发菩提心，深信因果，读诵大乘经典，也劝别人读。
■ 25、得到大财物，要先供养父母师长和尚法师。
■ 26、菩萨于无量阿僧祇劫，孝养父母，衣服饮食，房舍卧具，乃至身肉骨髓。因为这样孝顺供养父母的因缘，自致成佛。
■ 27、众僧是出三界的福田，父母是三界内的最大胜福田。
■ 28、佛告诉迦叶长老说，众生恼乱父母，让父母心忧恼，得多病报。供养自己父母和病人，得少病报。对父母没有爱敬心，得丑陋报；爱敬父母尊长，得端正报。
■ 29、佛对阿难说，不管是出家人还是在家人，慈心孝顺供养父母，这个功德殊胜难量。我过去世，慈心孝顺，供养父母，甚至舍身肉济救父母危急苦厄。我以这个孝顺供养父母的功德上为天帝，下为圣王，乃至成佛，三界特尊，都是因为孝顺父母的福报。
■ 30、如果让父母生气，子女会遇到生活中的各种不顺，抵触顶撞父母，冲父母发脾气，很快就会有不顺。
愿所有众生都能够孝顺父母，供养父母。愿我们把一切布施、一点一滴善行的功德全部都回向给父母。愿一切如母众生皆能远离痛苦烦恼，究竟解脱。
来源：“南京栖霞古寺”微信公众号
[阿难，汝盼佛光，左右动头，为汝头动？为复见动？世尊！我头自动，而我见性，尚无有止，谁为摇动]？
[止]就是静，我连静相都没有，谁在动？因为我们的清净自性，是远离动相、动跟静的，远离一切相的，是寂灭的。[上科阿难于外境见性，所分动、静，已蒙印可；此科佛欲就内身勘验头、见，谁动、谁静，看阿难能否于摇动身中，亲见不动真体。正脉云：世人认见是眼]，世间人总是把看到的东西认为是眼睛在作用。[故头摇眼转，宛似见性亦动]，好象见性在动。[今阿难因佛上文说破，见不属眼]，它是独立存在的。[已觉此见，离眼独立，湛然满前，自试头之摇，何干于见？是以直答：我头自动，而我见性，尚无有止静也]，无有止就是静了，[谁为摇动。即所谓而我见性，尚且无有静相可得，如何更有摇动]？
[头之与见，同在阿难当人分上，今于自身上，能分动、静，自然较胜从前认眼为见多矣！阿难此时，能于摇动身境之中，分出不动之见性，由闻上科，彼无眼者，非见全无，又既能瞩暗，见何亏损]？见何所亏？[已领见性脱根脱尘，离缘独立。又闻陈那解说，客、尘，主、空之义，复明常住不动之义，故一经如来勘验，能于动摇身境之中，说出不动之见性。细究阿难，此时解悟，虽经如来印可，实属从外入者，不是从内发出，佛但以所答不谬而许之。何以见得，阿难不是从内发出？观下科意请如来，显出身、心二者之中，发明何为虚妄生灭无常性，何为真实不生灭常住性，便知]。所以，阿难在这个地方，稍稍有点悟，还不是大彻大悟。
[宗家多向根身，接引学人。昔无业禅师，初见马祖，问曰：三乘文学，粗穷其旨]，粗穷其旨就是：大概了解它的宗旨。[尝闻禅门，即心是佛，实未能了！]这句意思是说：三乘，小乘、中乘、大乘，不是最上乘喔，最上乘就是即心即佛了。三乘文学，就是三乘，小乘、中乘、大乘，所记载的文字，粗穷其旨。穷就是：我大概了解它的宗旨。尝闻禅门，即心是佛，实未能了。[祖曰：只未了的心即是]，就是你所未的心当下空，就是[更无别物。]这个无业禅师说[业曰：如何是祖师西来，密传心印？祖曰：大德正闹在，且去别时来。]上面几个问题其实都是多余的，自性本来就空。大德！你继续问就继续闹。所以，大德正闹在，你继续问就继续闹，即心就是佛，没有东西可以问，没有东西可以答，你继续问就是继续闹。且去元时来，先离开一下，下次再来。[业才出，祖召云：大德！业回首，祖曰：是甚么？业便领悟]，喔，原来如此。见性无可说、无可答，所有的问都是多余的，所有的答也都是多余的。[乃礼拜。祖曰：‘这钝汉，礼拜作么？][这钝汉]意思就是说：有一点点责备的意思，悟即是，这个[钝汉]就是莽汉、莽撞的意思，这个钝汉礼拜做什么呢？悟就是即心即佛了，礼拜做什么？就是为什么还要多此一举呢？
[又五泄灵默禅师，远谒石头，便问：一言相契即住，不契即去。]如果你讲相应，我就住；不契合，我就离开。[石头据坐不答，泄便行]五泄禅师便行，就走了。[头随后召云]石头禅师随后召云说：[阇黎！]现在我们所讲的阿阇黎，就是我们的亲教师，或者是教授师，就是阿阇黎。[泄回首，头曰：从生至死，祗是这个，回头转脑作么？]我先从事相来解释，打从你出生，一直到你死亡，都不离这个自性，只是这个，这个回头转脑是多余的。这个有更深一层的含义：从分别心死的那一刻，就是自性显现的时候，从分别心的生，一直到分别的死，就是见性。从分别心生一直到分别死的见性，只是这个就是见性，如来藏性，每一个都具足，回头转脑做什么？[泄于言下大悟，乃拗折拄杖]，这个[拗]就是用手把东西折断，[拄]就是支撑着东西以借力。拄仗，就是把这拐仗折断。[而栖止焉]。古人没有碰到大善知识则已；碰到大善知识，一辈子都不会离开的。不是像现在的人，现在的人，你要劝他来听经闻法都很困难。你告诉他：你要好好的安住，他还是住不下来；不要说碰到善知识要住，就是拜他住，他也不要。跟以前人的求道，是完全差距很大的！以前一碰到大善知识，一辈子都不离开的。[且道无业、五泄二人，回头转脑，便尔悟去]，这个功夫，[较阿难相去几何]？
[佛言：如是]。答对了。
[眼中见性，湛然圆满，超然独立，不特与外境无干，而与内身亦不相干。又非但无有动相，并静相亦不可得，诚所谓这个见性，内脱根身，外遗世界，身、境两不相干，动、静二皆不属]。其实这二个关键在哪里？关键在无所住。身、境两不相干，关键在无住；动、静二皆不属，就是无住，根、尘统统离。[若能亲见根中，不动摇之定体，即是奢摩他，微密观照，最初方便也。故佛复印可曰：‘如是’。三正显不动竟]。慧律法师《楞严经》
[止]就是静，我连静相都没有，谁在动？因为我们的清净自性，是远离动相、动跟静的，远离一切相的，是寂灭的。[上科阿难于外境见性，所分动、静，已蒙印可；此科佛欲就内身勘验头、见，谁动、谁静，看阿难能否于摇动身中，亲见不动真体。正脉云：世人认见是眼]，世间人总是把看到的东西认为是眼睛在作用。[故头摇眼转，宛似见性亦动]，好象见性在动。[今阿难因佛上文说破，见不属眼]，它是独立存在的。[已觉此见，离眼独立，湛然满前，自试头之摇，何干于见？是以直答：我头自动，而我见性，尚无有止静也]，无有止就是静了，[谁为摇动。即所谓而我见性，尚且无有静相可得，如何更有摇动]？
[头之与见，同在阿难当人分上，今于自身上，能分动、静，自然较胜从前认眼为见多矣！阿难此时，能于摇动身境之中，分出不动之见性，由闻上科，彼无眼者，非见全无，又既能瞩暗，见何亏损]？见何所亏？[已领见性脱根脱尘，离缘独立。又闻陈那解说，客、尘，主、空之义，复明常住不动之义，故一经如来勘验，能于动摇身境之中，说出不动之见性。细究阿难，此时解悟，虽经如来印可，实属从外入者，不是从内发出，佛但以所答不谬而许之。何以见得，阿难不是从内发出？观下科意请如来，显出身、心二者之中，发明何为虚妄生灭无常性，何为真实不生灭常住性，便知]。所以，阿难在这个地方，稍稍有点悟，还不是大彻大悟。
[宗家多向根身，接引学人。昔无业禅师，初见马祖，问曰：三乘文学，粗穷其旨]，粗穷其旨就是：大概了解它的宗旨。[尝闻禅门，即心是佛，实未能了！]这句意思是说：三乘，小乘、中乘、大乘，不是最上乘喔，最上乘就是即心即佛了。三乘文学，就是三乘，小乘、中乘、大乘，所记载的文字，粗穷其旨。穷就是：我大概了解它的宗旨。尝闻禅门，即心是佛，实未能了。[祖曰：只未了的心即是]，就是你所未的心当下空，就是[更无别物。]这个无业禅师说[业曰：如何是祖师西来，密传心印？祖曰：大德正闹在，且去别时来。]上面几个问题其实都是多余的，自性本来就空。大德！你继续问就继续闹。所以，大德正闹在，你继续问就继续闹，即心就是佛，没有东西可以问，没有东西可以答，你继续问就是继续闹。且去元时来，先离开一下，下次再来。[业才出，祖召云：大德！业回首，祖曰：是甚么？业便领悟]，喔，原来如此。见性无可说、无可答，所有的问都是多余的，所有的答也都是多余的。[乃礼拜。祖曰：‘这钝汉，礼拜作么？][这钝汉]意思就是说：有一点点责备的意思，悟即是，这个[钝汉]就是莽汉、莽撞的意思，这个钝汉礼拜做什么呢？悟就是即心即佛了，礼拜做什么？就是为什么还要多此一举呢？
[又五泄灵默禅师，远谒石头，便问：一言相契即住，不契即去。]如果你讲相应，我就住；不契合，我就离开。[石头据坐不答，泄便行]五泄禅师便行，就走了。[头随后召云]石头禅师随后召云说：[阇黎！]现在我们所讲的阿阇黎，就是我们的亲教师，或者是教授师，就是阿阇黎。[泄回首，头曰：从生至死，祗是这个，回头转脑作么？]我先从事相来解释，打从你出生，一直到你死亡，都不离这个自性，只是这个，这个回头转脑是多余的。这个有更深一层的含义：从分别心死的那一刻，就是自性显现的时候，从分别心的生，一直到分别的死，就是见性。从分别心生一直到分别死的见性，只是这个就是见性，如来藏性，每一个都具足，回头转脑做什么？[泄于言下大悟，乃拗折拄杖]，这个[拗]就是用手把东西折断，[拄]就是支撑着东西以借力。拄仗，就是把这拐仗折断。[而栖止焉]。古人没有碰到大善知识则已；碰到大善知识，一辈子都不会离开的。不是像现在的人，现在的人，你要劝他来听经闻法都很困难。你告诉他：你要好好的安住，他还是住不下来；不要说碰到善知识要住，就是拜他住，他也不要。跟以前人的求道，是完全差距很大的！以前一碰到大善知识，一辈子都不离开的。[且道无业、五泄二人，回头转脑，便尔悟去]，这个功夫，[较阿难相去几何]？
[佛言：如是]。答对了。
[眼中见性，湛然圆满，超然独立，不特与外境无干，而与内身亦不相干。又非但无有动相，并静相亦不可得，诚所谓这个见性，内脱根身，外遗世界，身、境两不相干，动、静二皆不属]。其实这二个关键在哪里？关键在无所住。身、境两不相干，关键在无住；动、静二皆不属，就是无住，根、尘统统离。[若能亲见根中，不动摇之定体，即是奢摩他，微密观照，最初方便也。故佛复印可曰：‘如是’。三正显不动竟]。慧律法师《楞严经》
✋热门推荐