昨日志愿插曲（因为昨天太累了没来得及编辑）:
志愿者服务站点旁边是武警执勤岗，武警小哥们要拍一份“我在这里执勤”的宣传视频，就过来找志愿者帮忙构思一下然后帮他们拍视频，他们也给我们服务站的两个小伙伴带了两瓶水过来，当时我和他们沟通了五分钟左右怎么拍怎么拍，以什么为背景，从哪儿开始走，怎么更显地标呢，拍摄好他们自己剪辑，但是拍视频需要我们离开我们自己的工作岗位去边上（其实一个小伙伴去，一个人留守岗位就好）但是和我一起值班的伙伴打电话给站长请示是否可以找一个带班的小伙伴替我们，我俩去拍视频，站长拒绝了说两个小伙伴必须在岗，当我知道了以后我真的心情down到了极点，感觉明明都已经和小哥们说好了，他们也表示相信我们的拍摄，结果一个电话[允悲]我问打电话请示站长的小伙伴怎么说的，他说是说的我俩都去旁边帮忙拍摄，小哥也没说是让我俩都去拍啊，我俩去一个人帮忙拍就好了吗[委屈]我真的当时非常气愤，这种一般都是一个人去拍另一个人留着，就像我们帮游客拍照一样，当时我就emo了，语气表情行为都很明显，旁边的小伙伴也看出了我的伤心情绪。
后来小哥们是自己拍摄的，他们就在我们旁边录视频，我就一直看着他们走过去走过来录制心里面很不是滋味，明明答应帮他们拍摄的，当时其实已经悄悄掉了两滴泪了，感觉很内疚很内疚。我旁边的小伙伴他“打”了自己一耳光还说早知道就不给站长打电话了（不重但感觉到他内心的歉意，对我，男生其实大多不善表达的我知道，他就不经意的说了几句但我知道他是安慰我），通过他安慰我的语气我知道他其实是对于不能拍摄没有感觉的，但看我这么emo很抱歉，我当时也被他感动了，我强忍着泪水笑着拍他一下说哎呀，你干嘛呢，不要这样！我还是忍不住要去看但又不好意思的看着小哥们拍视频
小哥们视频拍好了，经过我们服务站点的时候还从远处打了个招呼说我们拍好了啊，谢谢你们！这我真的内疚情绪更上一层楼了，我俩看着他们刚刚送过来的水都说这个水我们怎么喝得下去，忙也没帮上，不喝了不喝了，我说我真的好内疚好遗憾，他让我还回去，我说这怎么好意思，他说还水只是幌子，主要是我这么内疚让我过去表达一声歉意不然我会后悔的，我说我不好意思不敢去，他说你确定不去？就这么几个来回我觉得是的，我想去，我不去我这几天的志愿工作都会有遗憾
我调整了要哭要哭的情绪，觉得自己可以正常讲话了就拿着他们给的两瓶水过去了，当时有四个小哥站在那里，我看着他们就很内疚，就说了一句话很抱歉没能帮你们拍摄，水我们就不收了就绷不住了，眼泪直接不受控制的流出来，他们看到我哭两个小哥都从包里掏出纸（那种男生才会干的把卷筒纸撕下来揣荷包备用[笑cry]）其实来找我们拍摄的只有两个小哥，但他们四个都在安慰我说没关系的，没事没事，他们自己已经拍好了，他说他们这么多天也是看见我们坐在那里辛苦了，早就想着跟我们送水了，只是今天有这个契机，我也是一直哭着表示感谢和抱歉（还有些语无伦次[允悲]），说你们才是更辛苦[打call]然后水他们肯定不会收的我还是拿走了[doge]转身回站点的路上我听到其中一个小哥说她哭的时候我心都要融化了，我眼泪更是停不住了[泪]因为我更确定他们不会怪我们，我内心的内疚和歉意少了一大半[悲伤]回到站点我虽然还是在掉泪在抽泣，但是是释然那种情绪，然后我找小伙伴要纸，他从他的裤包里掏出了和那俩武警小哥同款卷纸[笑cry]我一下忍不住就笑出来了[笑cry]然后最多过了五分钟我调整好了emo的情绪，又有游客过来咨询体验站点服务了，我真的释然开心的为他们讲解和说话！
水我俩最终都喝了，没道歉之前我说这个水我绝对喝不下，是愧疚的象征，道歉之后觉得喝了这瓶水，就收下了这份心意，必须喝，不喝我心里才不舒服[doge]
昨天回学校的车上我也感觉很愉悦，仿佛什么难受的事情也没发生过一样，回宿舍后我都在想如果没在我小伙伴的鼓励下去道这个歉我可能会内疚的睡不着觉（感性的人就是这样[doge]）现在回想也是还好还好我去了！谢谢让我释然的小哥们，还有我们站点这份所做所为的小伙伴，明明他完全可以忽视不理我但是他的行为我必须说谢谢！[作揖]
志愿最后三天，每天都有新故事！忽视让我不开心的人，[打call]明天又是元气满满的志愿人！
志愿者服务站点旁边是武警执勤岗，武警小哥们要拍一份“我在这里执勤”的宣传视频，就过来找志愿者帮忙构思一下然后帮他们拍视频，他们也给我们服务站的两个小伙伴带了两瓶水过来，当时我和他们沟通了五分钟左右怎么拍怎么拍，以什么为背景，从哪儿开始走，怎么更显地标呢，拍摄好他们自己剪辑，但是拍视频需要我们离开我们自己的工作岗位去边上（其实一个小伙伴去，一个人留守岗位就好）但是和我一起值班的伙伴打电话给站长请示是否可以找一个带班的小伙伴替我们，我俩去拍视频，站长拒绝了说两个小伙伴必须在岗，当我知道了以后我真的心情down到了极点，感觉明明都已经和小哥们说好了，他们也表示相信我们的拍摄，结果一个电话[允悲]我问打电话请示站长的小伙伴怎么说的，他说是说的我俩都去旁边帮忙拍摄，小哥也没说是让我俩都去拍啊，我俩去一个人帮忙拍就好了吗[委屈]我真的当时非常气愤，这种一般都是一个人去拍另一个人留着，就像我们帮游客拍照一样，当时我就emo了，语气表情行为都很明显，旁边的小伙伴也看出了我的伤心情绪。
后来小哥们是自己拍摄的，他们就在我们旁边录视频，我就一直看着他们走过去走过来录制心里面很不是滋味，明明答应帮他们拍摄的，当时其实已经悄悄掉了两滴泪了，感觉很内疚很内疚。我旁边的小伙伴他“打”了自己一耳光还说早知道就不给站长打电话了（不重但感觉到他内心的歉意，对我，男生其实大多不善表达的我知道，他就不经意的说了几句但我知道他是安慰我），通过他安慰我的语气我知道他其实是对于不能拍摄没有感觉的，但看我这么emo很抱歉，我当时也被他感动了，我强忍着泪水笑着拍他一下说哎呀，你干嘛呢，不要这样！我还是忍不住要去看但又不好意思的看着小哥们拍视频
小哥们视频拍好了，经过我们服务站点的时候还从远处打了个招呼说我们拍好了啊，谢谢你们！这我真的内疚情绪更上一层楼了，我俩看着他们刚刚送过来的水都说这个水我们怎么喝得下去，忙也没帮上，不喝了不喝了，我说我真的好内疚好遗憾，他让我还回去，我说这怎么好意思，他说还水只是幌子，主要是我这么内疚让我过去表达一声歉意不然我会后悔的，我说我不好意思不敢去，他说你确定不去？就这么几个来回我觉得是的，我想去，我不去我这几天的志愿工作都会有遗憾
我调整了要哭要哭的情绪，觉得自己可以正常讲话了就拿着他们给的两瓶水过去了，当时有四个小哥站在那里，我看着他们就很内疚，就说了一句话很抱歉没能帮你们拍摄，水我们就不收了就绷不住了，眼泪直接不受控制的流出来，他们看到我哭两个小哥都从包里掏出纸（那种男生才会干的把卷筒纸撕下来揣荷包备用[笑cry]）其实来找我们拍摄的只有两个小哥，但他们四个都在安慰我说没关系的，没事没事，他们自己已经拍好了，他说他们这么多天也是看见我们坐在那里辛苦了，早就想着跟我们送水了，只是今天有这个契机，我也是一直哭着表示感谢和抱歉（还有些语无伦次[允悲]），说你们才是更辛苦[打call]然后水他们肯定不会收的我还是拿走了[doge]转身回站点的路上我听到其中一个小哥说她哭的时候我心都要融化了，我眼泪更是停不住了[泪]因为我更确定他们不会怪我们，我内心的内疚和歉意少了一大半[悲伤]回到站点我虽然还是在掉泪在抽泣，但是是释然那种情绪，然后我找小伙伴要纸，他从他的裤包里掏出了和那俩武警小哥同款卷纸[笑cry]我一下忍不住就笑出来了[笑cry]然后最多过了五分钟我调整好了emo的情绪，又有游客过来咨询体验站点服务了，我真的释然开心的为他们讲解和说话！
水我俩最终都喝了，没道歉之前我说这个水我绝对喝不下，是愧疚的象征，道歉之后觉得喝了这瓶水，就收下了这份心意，必须喝，不喝我心里才不舒服[doge]
昨天回学校的车上我也感觉很愉悦，仿佛什么难受的事情也没发生过一样，回宿舍后我都在想如果没在我小伙伴的鼓励下去道这个歉我可能会内疚的睡不着觉（感性的人就是这样[doge]）现在回想也是还好还好我去了！谢谢让我释然的小哥们，还有我们站点这份所做所为的小伙伴，明明他完全可以忽视不理我但是他的行为我必须说谢谢！[作揖]
志愿最后三天，每天都有新故事！忽视让我不开心的人，[打call]明天又是元气满满的志愿人！
这种修行方法，不仅能祛除忧愁，还能使心与道合#道教知识#
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。
关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。
坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。
在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。
要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。
有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。
《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。 https://t.cn/Evk4evd
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。
关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。
坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。
在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。
要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。
有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。
《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。 https://t.cn/Evk4evd
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