自悟自修自性功德，是真归依，六祖法语醍醐灌顶
惠能所讲的禅法，由弟子法海等人记录、整理为《六祖坛经》。太虚大师说，禅宗之所以能代表整个的佛法，“实有赖于六祖于禅宗的颖悟和弘传”。很多难解的问题在六祖这里都找到了明确的答案
佛法就是入世还是出世？
《坛经》：佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。
佛法就存在于世间，寻求佛法便不能离开世间；如果为求菩提之道而远离尘世，那么就像是企图在兔子的脑袋上找犄角一样不可得。
平等心有多么重要？无量罪从这里开始
《坛经》：欲求无上菩提，不可轻于初学，下下人有上上智，上上人有没意智；若轻人即有无量无边罪。
有一位法达比丘，他七岁就出家当和尚，每一天勤诵《妙法莲华经》，达三千部，当他去参见惠能大师的时候，礼拜时头不点地。他为什么这么傲慢呢？因为他想六祖未必也诵了三千部《法华经》。
六祖对他说，“礼本折慢幢，头奚不着地，有我罪即生，亡功福无比。”
意思是说他去参拜、去顶礼的时候，还有我慢，我执的存在，这样的话，即使诵了一万部的《妙法莲华经》还是没有功德。因为我慢一起，罪障即随之而生。
何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生。
万法：世间万事万物。什么才能称作远离恶趣，做清净的法身佛呢？世间人的自性如佛性般本来就是清净的，世间万事万物的各种法相都是从自性中产生的。
佛法有人天乘、小乘、中乘、大乘之四乘吗？
《坛经》：法无四乘，人心自有等差。见闻转诵是小乘，悟法解义是中乘，依法修行是大乘。
佛法并没有四乘的分法，只是在人的心中有着各自的差异。能够诵读经典的为小乘；能以自我的智慧领悟佛法含义者为中乘；能够依照佛法的要求来修行的为大乘。
怎样才是真皈依？
自悟自修自性功德，是真归依；皮肉是色身，色身是宅舍，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。
自己通过修行而觉悟，以此来证得自性功德，这才是真正的归依。人的身躯只是肉身而已，而肉身只不过是在世间短暂停留的房舍，所以不能说是归依肉身。
只要能够觉悟自性中的法身、报身和化身，就能够认识自己身上的佛性。
千里拜善知识为的什么？
师言：“善知识！总须诵取，依此修行，言下见性，虽去吾千里，如常在吾边。
大师对众人说：“善知识！大家若能在说法当下即悟自性，即是我远在千里，也好像我在你们身边一样。
于此言下不悟，即对面千里，何勤远来？珍重，好去。一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。
如果我的说法不能为你们证悟，就是在我对面也像是隔着千万里，那样的话，还何必那么辛苦远道而来？
大家就此珍重，回去好好修持。大家听完，没有不开悟的，都赞叹欢喜信受而去。
南无阿弥陀佛
惠能所讲的禅法，由弟子法海等人记录、整理为《六祖坛经》。太虚大师说，禅宗之所以能代表整个的佛法，“实有赖于六祖于禅宗的颖悟和弘传”。很多难解的问题在六祖这里都找到了明确的答案
佛法就是入世还是出世？
《坛经》：佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。
佛法就存在于世间，寻求佛法便不能离开世间；如果为求菩提之道而远离尘世，那么就像是企图在兔子的脑袋上找犄角一样不可得。
平等心有多么重要？无量罪从这里开始
《坛经》：欲求无上菩提，不可轻于初学，下下人有上上智，上上人有没意智；若轻人即有无量无边罪。
有一位法达比丘，他七岁就出家当和尚，每一天勤诵《妙法莲华经》，达三千部，当他去参见惠能大师的时候，礼拜时头不点地。他为什么这么傲慢呢？因为他想六祖未必也诵了三千部《法华经》。
六祖对他说，“礼本折慢幢，头奚不着地，有我罪即生，亡功福无比。”
意思是说他去参拜、去顶礼的时候，还有我慢，我执的存在，这样的话，即使诵了一万部的《妙法莲华经》还是没有功德。因为我慢一起，罪障即随之而生。
何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生。
万法：世间万事万物。什么才能称作远离恶趣，做清净的法身佛呢？世间人的自性如佛性般本来就是清净的，世间万事万物的各种法相都是从自性中产生的。
佛法有人天乘、小乘、中乘、大乘之四乘吗？
《坛经》：法无四乘，人心自有等差。见闻转诵是小乘，悟法解义是中乘，依法修行是大乘。
佛法并没有四乘的分法，只是在人的心中有着各自的差异。能够诵读经典的为小乘；能以自我的智慧领悟佛法含义者为中乘；能够依照佛法的要求来修行的为大乘。
怎样才是真皈依？
自悟自修自性功德，是真归依；皮肉是色身，色身是宅舍，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。
自己通过修行而觉悟，以此来证得自性功德，这才是真正的归依。人的身躯只是肉身而已，而肉身只不过是在世间短暂停留的房舍，所以不能说是归依肉身。
只要能够觉悟自性中的法身、报身和化身，就能够认识自己身上的佛性。
千里拜善知识为的什么？
师言：“善知识！总须诵取，依此修行，言下见性，虽去吾千里，如常在吾边。
大师对众人说：“善知识！大家若能在说法当下即悟自性，即是我远在千里，也好像我在你们身边一样。
于此言下不悟，即对面千里，何勤远来？珍重，好去。一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。
如果我的说法不能为你们证悟，就是在我对面也像是隔着千万里，那样的话，还何必那么辛苦远道而来？
大家就此珍重，回去好好修持。大家听完，没有不开悟的，都赞叹欢喜信受而去。
南无阿弥陀佛
行住坐卧中如何积累往生资粮？
净土法门有理有迹。理是内在的妙理，了知一切事相不出于这一念心。迹是外在所现的修行。
说到净土妙理，就在日常起用中，从没有离开，也就是前篇所说的“心净、语净、身净就是净自土”。从早到晚，工作生活、待人接物中的一切善根都回向往生，就都成为净土资粮。误犯过失，诚心忏悔，回向西方，也成为净土资粮。
说到它的表现，早晨喝一杯茶的功夫，就能做净土修持，不必整天固定在一种方式上，就是所谓的十念法门。
此法是宋朝慈云忏主为王臣政务繁忙、无暇修持的人设立的。今天事务繁忙的在家人，也可依之修持。
方法是每天早晨盥漱完毕，礼佛三拜，正身合掌念“南无阿弥陀佛”。尽一口气为一念，念至十口气，最后念发愿偈回向。念完之后，礼佛三拜而退。没有佛像，就向西问讯。
为什么尽一口气念？因为众生心思散乱，又无时间专门念佛，尽一口气念就是借气摄心，心自然不散乱。但须随气长短，不能勉强多念，勉强了会伤气。念佛声音不高不低、不缓不急，调停适中，如此念十口气，连续不断。而且，只可念十口气，不可念二十、三十口气，多了也伤气。
这样做的原因：以散乱心念佛，难得往生，而此法能使心归于一处，一心念佛，决定往生。念数虽少，功德很大。（出于《印光大师文钞》）
修持法门有从低至高的九种品类，人人可以修持。即使罪恶之人，佛也不舍弃，只要回心向善，就成为善人。所以，十念法门，人人都可以修。就像一间黑暗室，千年没有光照，一灯照耀，顿时明亮。所 以，即使杀牛宰马的人，放下屠刀，也能修持，也能往生。
比如唐朝张善和，一生以杀牛为业。临终看见群牛说着人话来讨命。他惊恐万丈，叫妻子说：“快请僧人为我忏悔。”不久，僧人到了，对他说：“《观经》里讲，临终恶相现前时，至心念佛，就能往生。”张善和说：“地狱相现了，太紧急，来不及取香炉！”他就左手举火，右手拈香，面西恳切念佛，还没念到十声，就说：“佛来接我。”由此往生。
所以修持并不难，也不妨碍做一切世间事。做官不妨公职，读书不妨求学，经商不妨贩卖，务农不妨 耕种，在公门不妨承事上级，出家不妨参禅。凡一切作为，都不妨碍。因此说：其修持工夫只在早晨喝一杯茶的时间上，就可以成为万万劫不失坏的资粮。人为什么不修呢？
净土法门的殊胜之处，就在“不离世法，能行出世法”。谁都能念六字名号，念得纯熟，可以工作而不离修持。比如，扫地，可以边扫边念；走路，可以边走边念；洗碗，可以边洗边念……，以至于做一切不用心的事，都可以念。
比如，宋朝湖南人黄打铁，原先是个军人，后来以打铁为生。每次打铁时，边打边念阿弥陀佛，从不间断。有一天，他托邻居代他写一首偈，广劝人念佛。偈语为：“日夜叮叮当当，久炼成钢；太平将近，我往西方。”说完即安详往生。
清朝有个木匠叫沈承先，七十多岁时，持斋念佛，专修净土。手中斧头不停，口里念佛不断。康熙十年三月，他预知时至，三天前即告别所有的亲友说：“我要生西方了，以后不再见面。”又告诉儿媳：“明天是十五，我要往生。”第二天一早，他沐浴更衣，向西端坐，烧好香，趺坐而化。
以上两位居士都把净土的修持贯彻到了工作、生活中，用几年功夫就修成了。
阿弥陀佛发下的宏愿，是要普度法界一切有情。依仗愿力，具缚凡夫即生就能往生净土，这是体现了阿弥陀佛的方便力已达极点。没有这样方便至极的法，具缚凡夫怎么能一生就超出轮回呢？尤其当今时代，染缘炽盛，世间人每天从早到晚地工作，种种业缘牵缠一身，单凭自力，有几人能得解脱？而净土法，人人能修，人人有望成功。
选自 智圆法师《龙舒净土文》
净土法门有理有迹。理是内在的妙理，了知一切事相不出于这一念心。迹是外在所现的修行。
说到净土妙理，就在日常起用中，从没有离开，也就是前篇所说的“心净、语净、身净就是净自土”。从早到晚，工作生活、待人接物中的一切善根都回向往生，就都成为净土资粮。误犯过失，诚心忏悔，回向西方，也成为净土资粮。
说到它的表现，早晨喝一杯茶的功夫，就能做净土修持，不必整天固定在一种方式上，就是所谓的十念法门。
此法是宋朝慈云忏主为王臣政务繁忙、无暇修持的人设立的。今天事务繁忙的在家人，也可依之修持。
方法是每天早晨盥漱完毕，礼佛三拜，正身合掌念“南无阿弥陀佛”。尽一口气为一念，念至十口气，最后念发愿偈回向。念完之后，礼佛三拜而退。没有佛像，就向西问讯。
为什么尽一口气念？因为众生心思散乱，又无时间专门念佛，尽一口气念就是借气摄心，心自然不散乱。但须随气长短，不能勉强多念，勉强了会伤气。念佛声音不高不低、不缓不急，调停适中，如此念十口气，连续不断。而且，只可念十口气，不可念二十、三十口气，多了也伤气。
这样做的原因：以散乱心念佛，难得往生，而此法能使心归于一处，一心念佛，决定往生。念数虽少，功德很大。（出于《印光大师文钞》）
修持法门有从低至高的九种品类，人人可以修持。即使罪恶之人，佛也不舍弃，只要回心向善，就成为善人。所以，十念法门，人人都可以修。就像一间黑暗室，千年没有光照，一灯照耀，顿时明亮。所 以，即使杀牛宰马的人，放下屠刀，也能修持，也能往生。
比如唐朝张善和，一生以杀牛为业。临终看见群牛说着人话来讨命。他惊恐万丈，叫妻子说：“快请僧人为我忏悔。”不久，僧人到了，对他说：“《观经》里讲，临终恶相现前时，至心念佛，就能往生。”张善和说：“地狱相现了，太紧急，来不及取香炉！”他就左手举火，右手拈香，面西恳切念佛，还没念到十声，就说：“佛来接我。”由此往生。
所以修持并不难，也不妨碍做一切世间事。做官不妨公职，读书不妨求学，经商不妨贩卖，务农不妨 耕种，在公门不妨承事上级，出家不妨参禅。凡一切作为，都不妨碍。因此说：其修持工夫只在早晨喝一杯茶的时间上，就可以成为万万劫不失坏的资粮。人为什么不修呢？
净土法门的殊胜之处，就在“不离世法，能行出世法”。谁都能念六字名号，念得纯熟，可以工作而不离修持。比如，扫地，可以边扫边念；走路，可以边走边念；洗碗，可以边洗边念……，以至于做一切不用心的事，都可以念。
比如，宋朝湖南人黄打铁，原先是个军人，后来以打铁为生。每次打铁时，边打边念阿弥陀佛，从不间断。有一天，他托邻居代他写一首偈，广劝人念佛。偈语为：“日夜叮叮当当，久炼成钢；太平将近，我往西方。”说完即安详往生。
清朝有个木匠叫沈承先，七十多岁时，持斋念佛，专修净土。手中斧头不停，口里念佛不断。康熙十年三月，他预知时至，三天前即告别所有的亲友说：“我要生西方了，以后不再见面。”又告诉儿媳：“明天是十五，我要往生。”第二天一早，他沐浴更衣，向西端坐，烧好香，趺坐而化。
以上两位居士都把净土的修持贯彻到了工作、生活中，用几年功夫就修成了。
阿弥陀佛发下的宏愿，是要普度法界一切有情。依仗愿力，具缚凡夫即生就能往生净土，这是体现了阿弥陀佛的方便力已达极点。没有这样方便至极的法，具缚凡夫怎么能一生就超出轮回呢？尤其当今时代，染缘炽盛，世间人每天从早到晚地工作，种种业缘牵缠一身，单凭自力，有几人能得解脱？而净土法，人人能修，人人有望成功。
选自 智圆法师《龙舒净土文》
#随手拍[超话]##人生感悟##摄影#
隨時注意自己起心動念的人，就比較能夠隨緣：
不會遇惡即起惡念，遇善則起驕心，
比較不會隨意地起心動念，不會隨意地妄動而攀緣。
只要不去攀緣，就是在斷煩惱。
只要一攀緣，煩惱就會越來越多。
若煩惱起來了，只要沒有去攀緣，
這個煩惱自然就消失了。
六祖壇經云：
佛法在世間，不離世間覺；
離世覓菩提，恰如求兔角。
在世間若能夠覺破一切，才是真解脫者。
若離開這個世界，你要修行也困難了啦！
佛法不離世間法，出世覺不離世間覺。
佛法，就在生活中，所以不用避世覓清淨，只差覺與不覺。
隨時注意自己起心動念的人，就比較能夠隨緣：
不會遇惡即起惡念，遇善則起驕心，
比較不會隨意地起心動念，不會隨意地妄動而攀緣。
只要不去攀緣，就是在斷煩惱。
只要一攀緣，煩惱就會越來越多。
若煩惱起來了，只要沒有去攀緣，
這個煩惱自然就消失了。
六祖壇經云：
佛法在世間，不離世間覺；
離世覓菩提，恰如求兔角。
在世間若能夠覺破一切，才是真解脫者。
若離開這個世界，你要修行也困難了啦！
佛法不離世間法，出世覺不離世間覺。
佛法，就在生活中，所以不用避世覓清淨，只差覺與不覺。
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