#战争史##千古回眸[超话]##三国史# 袁绍令臧洪邑人陈琳书与洪，喻以祸福，责以恩义。
洪答曰：
隔阔相思，发于寤寐。幸相去步武之间耳，而以趣舍异规，不得相见，其为怆悢，可为心哉！前日不遗，比辱雅贶，述叙祸福，公私切至。所以不即奉答者，既学薄才钝，不足塞诘；亦以吾子携负侧室，息肩主人，家在东州，仆为仇敌。以是事人，虽披中情，堕肝胆，犹身疏有罪，言甘见怪，方首尾不救，何能恤人？且以子之才，穷该典籍，岂将闇于大道，不达余趣哉！然犹复云云者，仆以是知足下之言，信不由衷，将以救祸也。必欲算计长短，辩谘是非，是非之论，言满天下，陈之更不明，不言无所损。又言伤告绝之义，非吾所忍行也，是以捐弃纸笔，一无所答。亦冀遥忖其心，知其计定，不复渝变也。重获来命，援引古今，纷纭六纸，虽欲不言，焉得已哉！
仆小人也，本因行役，寇窃大州，恩深分厚，宁乐今日自还接刃！每登城勒兵，望主人之旗鼓，感故友之周旋，抚弦搦矢，不觉流涕之覆面也。何者？自以辅佐主人，无以为悔。主人相接，过绝等伦。当受任之初，自谓究竟大事，共尊王室。岂悟天子不悦，本州见侵，郡将遘牖里之厄，陈留克创兵之谋，谋计栖迟，丧忠孝之名，杖策携背，亏交友之分。揆此二者，与其不得已，丧忠孝之名与亏交友之道，轻重殊涂，亲疏异画，故便收泪告绝。若使主人少垂故人，住者侧席，去者克己，不汲汲于离友，信刑戮以自辅，则仆抗季札之志，不为今日之战矣。何以效之？
昔张景明亲登坛喢血，奉辞奔走，卒使韩牧让印，主人得地；然后但以拜章朝主，赐爵获传之故，旋时之间，不蒙观过之贷，而受夷灭之祸。
吕奉先讨卓来奔，请兵不获，告去何罪？复见斫刺，滨于死亡。刘子琪奉使逾时，辞不获命，畏威怀亲，以诈求归，可谓有志忠孝，无损霸道者也；然辄僵毙麾下，不蒙亏除。
仆虽不敏，又素不能原始见终，睹微知著，窃度主人之心，岂谓三子宜死，罚当刑中哉？实且欲一统山东，增兵讨雠，惧战士狐疑，无以沮劝，故抑废王命以崇承制，慕义者蒙荣，待放者被戮，此乃主人之利，非游士之原也。故仆鉴戒前人，困穷死战。仆虽下愚，亦尝闻君子之言矣。此实非吾心也。乃主人招焉。凡吾所以背弃国民，用命此城者，正以君子之违，不適敌国故也。是以获罪主人，见攻逾时，而足下更引此义以为吾规，无乃辞同趋异，非君子所为休戚者哉！
吾闻之也，义不背亲，忠不违君，故东宗本州以为亲援，中扶郡将以安社稷，一举二得以徼忠孝，何以为非？而足下欲吾轻本破家，均君主人。主人之於我也，年为吾兄，分为笃友，道乖告去，以安君亲，可谓顺矣。若子之言，则包胥宜致命於伍员，不当号哭於秦庭矣。苟区区於攘患，不知言乖乎道理矣。足下或者见城围不解，救兵未至，感婚姻之义，惟平生之好，以屈节而苟生，胜守义而倾覆也。昔晏婴不降志於白刃，南史不曲笔以求生，故身著图象，名垂后世，况仆据金城之固，驱士民之力，散三年之畜，以为一年之资，匡困补乏，以悦天下，何图筑室反耕哉！但惧秋风扬尘，伯珪马首南向，张杨、飞燕，膂力作难，北鄙将告倒县之急，股肱奏乞归之诚耳。主人当鉴我曹辈，反旌退师，治兵邺垣，何宜久辱盛怒，暴威於吾城下哉？足下讥吾恃黑山以为救，独不念黄巾之合从邪！加飞燕之属悉以受王命矣。
昔高祖取彭越于钜野，光武创基兆于绿林，卒能龙飞中兴，以成帝业，苟可辅主兴化，夫何嫌哉！况仆亲奉玺书，与之从事。
行矣孔璋！足下徼利於境外，臧洪授命於君亲；吾子讬身於盟主，臧洪策名於长安。子谓余身死而名灭，仆亦笑子生死而无闻焉，悲哉！本同而末离，努力努力，夫复何言！
绍见洪书，知无降意，增兵急攻。
洪答曰：
隔阔相思，发于寤寐。幸相去步武之间耳，而以趣舍异规，不得相见，其为怆悢，可为心哉！前日不遗，比辱雅贶，述叙祸福，公私切至。所以不即奉答者，既学薄才钝，不足塞诘；亦以吾子携负侧室，息肩主人，家在东州，仆为仇敌。以是事人，虽披中情，堕肝胆，犹身疏有罪，言甘见怪，方首尾不救，何能恤人？且以子之才，穷该典籍，岂将闇于大道，不达余趣哉！然犹复云云者，仆以是知足下之言，信不由衷，将以救祸也。必欲算计长短，辩谘是非，是非之论，言满天下，陈之更不明，不言无所损。又言伤告绝之义，非吾所忍行也，是以捐弃纸笔，一无所答。亦冀遥忖其心，知其计定，不复渝变也。重获来命，援引古今，纷纭六纸，虽欲不言，焉得已哉！
仆小人也，本因行役，寇窃大州，恩深分厚，宁乐今日自还接刃！每登城勒兵，望主人之旗鼓，感故友之周旋，抚弦搦矢，不觉流涕之覆面也。何者？自以辅佐主人，无以为悔。主人相接，过绝等伦。当受任之初，自谓究竟大事，共尊王室。岂悟天子不悦，本州见侵，郡将遘牖里之厄，陈留克创兵之谋，谋计栖迟，丧忠孝之名，杖策携背，亏交友之分。揆此二者，与其不得已，丧忠孝之名与亏交友之道，轻重殊涂，亲疏异画，故便收泪告绝。若使主人少垂故人，住者侧席，去者克己，不汲汲于离友，信刑戮以自辅，则仆抗季札之志，不为今日之战矣。何以效之？
昔张景明亲登坛喢血，奉辞奔走，卒使韩牧让印，主人得地；然后但以拜章朝主，赐爵获传之故，旋时之间，不蒙观过之贷，而受夷灭之祸。
吕奉先讨卓来奔，请兵不获，告去何罪？复见斫刺，滨于死亡。刘子琪奉使逾时，辞不获命，畏威怀亲，以诈求归，可谓有志忠孝，无损霸道者也；然辄僵毙麾下，不蒙亏除。
仆虽不敏，又素不能原始见终，睹微知著，窃度主人之心，岂谓三子宜死，罚当刑中哉？实且欲一统山东，增兵讨雠，惧战士狐疑，无以沮劝，故抑废王命以崇承制，慕义者蒙荣，待放者被戮，此乃主人之利，非游士之原也。故仆鉴戒前人，困穷死战。仆虽下愚，亦尝闻君子之言矣。此实非吾心也。乃主人招焉。凡吾所以背弃国民，用命此城者，正以君子之违，不適敌国故也。是以获罪主人，见攻逾时，而足下更引此义以为吾规，无乃辞同趋异，非君子所为休戚者哉！
吾闻之也，义不背亲，忠不违君，故东宗本州以为亲援，中扶郡将以安社稷，一举二得以徼忠孝，何以为非？而足下欲吾轻本破家，均君主人。主人之於我也，年为吾兄，分为笃友，道乖告去，以安君亲，可谓顺矣。若子之言，则包胥宜致命於伍员，不当号哭於秦庭矣。苟区区於攘患，不知言乖乎道理矣。足下或者见城围不解，救兵未至，感婚姻之义，惟平生之好，以屈节而苟生，胜守义而倾覆也。昔晏婴不降志於白刃，南史不曲笔以求生，故身著图象，名垂后世，况仆据金城之固，驱士民之力，散三年之畜，以为一年之资，匡困补乏，以悦天下，何图筑室反耕哉！但惧秋风扬尘，伯珪马首南向，张杨、飞燕，膂力作难，北鄙将告倒县之急，股肱奏乞归之诚耳。主人当鉴我曹辈，反旌退师，治兵邺垣，何宜久辱盛怒，暴威於吾城下哉？足下讥吾恃黑山以为救，独不念黄巾之合从邪！加飞燕之属悉以受王命矣。
昔高祖取彭越于钜野，光武创基兆于绿林，卒能龙飞中兴，以成帝业，苟可辅主兴化，夫何嫌哉！况仆亲奉玺书，与之从事。
行矣孔璋！足下徼利於境外，臧洪授命於君亲；吾子讬身於盟主，臧洪策名於长安。子谓余身死而名灭，仆亦笑子生死而无闻焉，悲哉！本同而末离，努力努力，夫复何言！
绍见洪书，知无降意，增兵急攻。
《黄帝陰符經》注
序
夫陰符三百言㫖歸一也。世人多罔測玄奥，談道兵法人事者，非耶！
太玄曰“陽推五福以類升”壽、富、康寧、好德、終命。“陰幽六極以類降”凶、短折、疾、憂、貧惡、弱。
聖人敷演天一地二、三生萬物，禀一炁而生。
是以修心合性，修性合炁，炁合虛無，虛無合體；然後執天行道、觀象法言；測三要之奥文、煉五行之正炁；陶甄日月、潜運坎離；察陰陽造化之權，通天地發生之理。
經曰“日月有數、大小有定，聖功生焉，神明出焉”，大哉！深窮妙㫖、洞測眞源。得之則長生，失之則輕命。
有以見“演道、演法、演術”三字，古聖賢秘而存焉。乃天機密也，不可輕泄。
今略注解，用導精微、直貴无文，易明大意。
上則神仙抱一，演道。夫演道者，還丹抱一之門，運炁走朝泥丸，如炁丸轉上朝天也。人之元炁走於首，爲之道字。仙經曰“長生不老，還精補腦”。太清玉訣曰“若到河車地，黄金滿我家”是也。
中則富國安民，演法。夫演法者，中去邪欲之心，上朝淳坎之水，爲之法字。是心爲帝王，坦然得一，正其法度，富國安民也。太清玉訣曰“若到褐河津，造白色藏眞”是也。
下則强兵戰勝，演術。夫演術者，木生火、離中虛，是水也；坎中實，是火也。是以中心“行眞水眞火相伏”，爲之術字也。太清玉訣曰“若到紫精丹，不死亦不難”是也。
《黄帝陰符經》注
給事中沈亞夫 注
演道篇第一
觀天之道執天之行盡矣。
君子仰觀天道，運行不息，合法順動，固其性命，乃保毓天數，盡矣。
天有五賊，見之者昌。
天有五賊，五行也。
日者火也，火生於木，木克土；月者水也，水生於金，金克木。
見五行相賊相生，是爲寒暑。
故曰“予仰視天之盜，五行順逆得其次序，則天命昌延，乃長生之大本。”
五賊在乎心，施行于天。
天有五星，人有五臟，應眼耳鼻舌心。
心者，五賊之首，是以觀於五星，經緯萬象，内外相成，執天之道行矣。
宇宙在乎手，萬化生乎身。
君子曉達眞源，譬天地在乎手，造化生乎心；知萬物禀一炁、生萬物之身也。
天性人也，人心機也。立天之道，以定人也。
天命之謂性，人也；人心機變，測造化之功，定行天道无差失也。
天發殺機，龍蛇起陸。
三陽之月，陰陽交泰，水火相賊，乃天發殺機。有雷霆風雨振動，龍蛇出蟄，萬彙發生；見生殺之權備矣。
人發殺機，天地反覆。
凡人心不可動，動則吉凶悔吝生焉。
天地非反覆，天者聖人也；地者，臣道也。反覆者，順逆也。
六順六逆不常，則乃爲之反覆。
聖人不動心，則順天之命；小人逆行機，則不盡天數矣。
天人合發，萬變定機。
聖人合天道，機衡當无差變，乃定其心機，是故守一。
性有巧拙，可以伏藏。
夫人巧拙之性，坎離之象。巧則既濟，拙則未濟。
故伏藏於丹田。丹田者，精炁之元也。
九竅之邪，在乎三要，可以動靜。
人身之九竅也。心正則九邪不能入。
三要者，陽之正數也。三三如九，陽炁足則動靜无奸邪可入。
火生於木，禍發必尅。奸生於國，時動必潰。知之修鍊謂之聖人。
火生於木，陽炁之盛，則戒之在鬭、戒之在慾。勿令奸賊生焉。
君子修身鍊行，然後治國安民。聖賢之人也。
演法篇第二
天地萬物之盗，萬物人之盗，人萬物之盗。三盗既備，三才既安。故曰食其時百骸治，動其機萬化安。
三生萬物，含正陽之炁。一炁盜受，七日來復。乃三才得一而備。
人既盜萬物之始，日用而不知。知之者長生，形骸无變，萬化自安也。
人知其神，不知其不神，所以神也。
人之有三萬六千神光，故多慾則耗竭精神，故不神也。
易曰“陰陽不測之爲神”。抱一存神，所以神也。
日月有數，小大有定，聖功生焉、神明出焉。
日則火之精，晝夜行一度；月則水之精，晝夜行一十二度半。
是故君子盗水火之數、小大運動，乃有殊聖之功也，神光出焉。
其盜機也，天下莫能見、莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。
故賊盜天機造化運動，愚者莫能見、莫能知。
君子得之歸眞，小人逆之亡命。
演術篇第三
瞽者善聽，聾者善視。絶利一源，用師十倍。
瞽、聾善聽視，則絶利根源；人能專一心而中道不廢，十倍之功不可及也。
三返晝夜，用師萬倍。
君子專心反覆，晝夜三陽之時，行用不闕，乃過師之功萬倍也。
心生於物、死於物，機在目。
心即灰，而目不外視；生死絶念，乃忘其機也。
天之无恩，而大恩生。
天之不言，日月无私。人能盜餌精華，得不死之術。恩无極，則是大恩生也。
迅雷烈風，莫不蠧然。
專一志而慤乎不拔。故蠢然而不動也。
至樂性餘，至靜則廉。
性和則包荒有餘，心清則萬化平廉。
天之至私，用之至公。
天垂象，人能盗而行之，至私也。天之造化，无偏无黨，乃至公也。
禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。
人因炁而生、因炁而死。萬物因地而生、因地而死。
人若能擒制得天地正炁，乃長生不死之根也。禽者，擒縱也。
恩生於害，害生於恩。
萬物春生、夏長，恩也；秋殺、冬藏，害也。
人因婦人而生，乃恩也；因婦人死，是害也。
愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。
天文地理也，天時地利也。象天體制者，聖；順時變動者，哲。
愚者不能察天時，人事若能合天地化育，與時設教，乃聖人賢哲也。
道者，靜之本。靜者，天之機。動則觀其變，變則察其象。故造化動靜、陰陽相推。是以合天運數，不可差忒。太玄曰“夜則測陰、晝則測陽”。乃聖人通達玄理，固帶性命，潛機不宰，至論无窮。今談兵法人事者，豈不遠哉。
黄帝陰符經注
序
夫陰符三百言㫖歸一也。世人多罔測玄奥，談道兵法人事者，非耶！
太玄曰“陽推五福以類升”壽、富、康寧、好德、終命。“陰幽六極以類降”凶、短折、疾、憂、貧惡、弱。
聖人敷演天一地二、三生萬物，禀一炁而生。
是以修心合性，修性合炁，炁合虛無，虛無合體；然後執天行道、觀象法言；測三要之奥文、煉五行之正炁；陶甄日月、潜運坎離；察陰陽造化之權，通天地發生之理。
經曰“日月有數、大小有定，聖功生焉，神明出焉”，大哉！深窮妙㫖、洞測眞源。得之則長生，失之則輕命。
有以見“演道、演法、演術”三字，古聖賢秘而存焉。乃天機密也，不可輕泄。
今略注解，用導精微、直貴无文，易明大意。
上則神仙抱一，演道。夫演道者，還丹抱一之門，運炁走朝泥丸，如炁丸轉上朝天也。人之元炁走於首，爲之道字。仙經曰“長生不老，還精補腦”。太清玉訣曰“若到河車地，黄金滿我家”是也。
中則富國安民，演法。夫演法者，中去邪欲之心，上朝淳坎之水，爲之法字。是心爲帝王，坦然得一，正其法度，富國安民也。太清玉訣曰“若到褐河津，造白色藏眞”是也。
下則强兵戰勝，演術。夫演術者，木生火、離中虛，是水也；坎中實，是火也。是以中心“行眞水眞火相伏”，爲之術字也。太清玉訣曰“若到紫精丹，不死亦不難”是也。
《黄帝陰符經》注
給事中沈亞夫 注
演道篇第一
觀天之道執天之行盡矣。
君子仰觀天道，運行不息，合法順動，固其性命，乃保毓天數，盡矣。
天有五賊，見之者昌。
天有五賊，五行也。
日者火也，火生於木，木克土；月者水也，水生於金，金克木。
見五行相賊相生，是爲寒暑。
故曰“予仰視天之盜，五行順逆得其次序，則天命昌延，乃長生之大本。”
五賊在乎心，施行于天。
天有五星，人有五臟，應眼耳鼻舌心。
心者，五賊之首，是以觀於五星，經緯萬象，内外相成，執天之道行矣。
宇宙在乎手，萬化生乎身。
君子曉達眞源，譬天地在乎手，造化生乎心；知萬物禀一炁、生萬物之身也。
天性人也，人心機也。立天之道，以定人也。
天命之謂性，人也；人心機變，測造化之功，定行天道无差失也。
天發殺機，龍蛇起陸。
三陽之月，陰陽交泰，水火相賊，乃天發殺機。有雷霆風雨振動，龍蛇出蟄，萬彙發生；見生殺之權備矣。
人發殺機，天地反覆。
凡人心不可動，動則吉凶悔吝生焉。
天地非反覆，天者聖人也；地者，臣道也。反覆者，順逆也。
六順六逆不常，則乃爲之反覆。
聖人不動心，則順天之命；小人逆行機，則不盡天數矣。
天人合發，萬變定機。
聖人合天道，機衡當无差變，乃定其心機，是故守一。
性有巧拙，可以伏藏。
夫人巧拙之性，坎離之象。巧則既濟，拙則未濟。
故伏藏於丹田。丹田者，精炁之元也。
九竅之邪，在乎三要，可以動靜。
人身之九竅也。心正則九邪不能入。
三要者，陽之正數也。三三如九，陽炁足則動靜无奸邪可入。
火生於木，禍發必尅。奸生於國，時動必潰。知之修鍊謂之聖人。
火生於木，陽炁之盛，則戒之在鬭、戒之在慾。勿令奸賊生焉。
君子修身鍊行，然後治國安民。聖賢之人也。
演法篇第二
天地萬物之盗，萬物人之盗，人萬物之盗。三盗既備，三才既安。故曰食其時百骸治，動其機萬化安。
三生萬物，含正陽之炁。一炁盜受，七日來復。乃三才得一而備。
人既盜萬物之始，日用而不知。知之者長生，形骸无變，萬化自安也。
人知其神，不知其不神，所以神也。
人之有三萬六千神光，故多慾則耗竭精神，故不神也。
易曰“陰陽不測之爲神”。抱一存神，所以神也。
日月有數，小大有定，聖功生焉、神明出焉。
日則火之精，晝夜行一度；月則水之精，晝夜行一十二度半。
是故君子盗水火之數、小大運動，乃有殊聖之功也，神光出焉。
其盜機也，天下莫能見、莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。
故賊盜天機造化運動，愚者莫能見、莫能知。
君子得之歸眞，小人逆之亡命。
演術篇第三
瞽者善聽，聾者善視。絶利一源，用師十倍。
瞽、聾善聽視，則絶利根源；人能專一心而中道不廢，十倍之功不可及也。
三返晝夜，用師萬倍。
君子專心反覆，晝夜三陽之時，行用不闕，乃過師之功萬倍也。
心生於物、死於物，機在目。
心即灰，而目不外視；生死絶念，乃忘其機也。
天之无恩，而大恩生。
天之不言，日月无私。人能盜餌精華，得不死之術。恩无極，則是大恩生也。
迅雷烈風，莫不蠧然。
專一志而慤乎不拔。故蠢然而不動也。
至樂性餘，至靜則廉。
性和則包荒有餘，心清則萬化平廉。
天之至私，用之至公。
天垂象，人能盗而行之，至私也。天之造化，无偏无黨，乃至公也。
禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。
人因炁而生、因炁而死。萬物因地而生、因地而死。
人若能擒制得天地正炁，乃長生不死之根也。禽者，擒縱也。
恩生於害，害生於恩。
萬物春生、夏長，恩也；秋殺、冬藏，害也。
人因婦人而生，乃恩也；因婦人死，是害也。
愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。
天文地理也，天時地利也。象天體制者，聖；順時變動者，哲。
愚者不能察天時，人事若能合天地化育，與時設教，乃聖人賢哲也。
道者，靜之本。靜者，天之機。動則觀其變，變則察其象。故造化動靜、陰陽相推。是以合天運數，不可差忒。太玄曰“夜則測陰、晝則測陽”。乃聖人通達玄理，固帶性命，潛機不宰，至論无窮。今談兵法人事者，豈不遠哉。
黄帝陰符經注
永嘉玄觉禅师永嘉真觉禅师，讳玄觉，本郡戴氏子。艸岁出家，遍探三藏。精天台止观圆妙法门。于四威仪中，常冥禅观。后因左溪朗禅师激励，与东阳策禅师同诣曹溪。初到振锡，绕祖三匝，卓然而立。祖曰：“夫沙门者，具三千威仪，八万细行。大德自何方而来，生大我慢。”师曰劝“生死事大，无常迅速。”祖曰：“何不体取无生、了无速乎？”师曰：“体即无生，了本无速。”祖曰：“如是，如是！”于时大众无不愕然。师方具威仪参礼，须臾告辞。祖曰：“返太速乎！”师曰：“木自非动，岂有速邪？”祖曰：“谁知非动？”师曰：“仁者自生分别。”祖曰：“汝甚得无生之意。”师曰：“无生岂有意邪？”祖曰：“无意谁当分别？”师曰：“分别亦非意。”祖叹曰：“善哉！善哉！少留一宿。”时谓“一宿觉”矣。
师翌日下山，乃回温州，学者辐凑，著证道歌一首，及禅宗悟修圆旨，自浅之深。庆州刺史魏靖缉而序之，成十篇，目为永嘉集，并行于世。慕道志仪第一。夫欲修道，先须立志。及事师仪则，彰乎轨训，故标第一，明慕道仪式。戒憍奢意第二。初虽立志修道，善识轨仪，若三业憍奢，妄心扰动，何能得定。故次第二，明戒憍奢意也。净修三业第三。前戒憍奢，略标纲要。今子细检责，令过不生。故次第三，明净修三业，戒乎身口意也。奢摩他颂第四。已检责身口，令过不生。次须入门修道渐次，不出定慧五种起心，六种料拣，故次第四，明奢摩他颂也。毗婆舍那颂第五。非戒不禅，非禅不慧。上既修定，定久慧明。故次第五，明毗婆舍那颂也。优毕义颂第六。偏修于定，定久则沈。偏学于慧，慧多心动。故次第六，明优毕义颂等于定慧，令不沈动，使定慧均等，舍于二边。三乘渐次第七。定慧既均，则寂而常照。三观一心，何疑不遣？何照不圆？自解虽明，悲他未悟，悟有深浅。故次第七，明三乘渐次也。事理不二第八。三乘悟理，理无不穷。穷理在事，了事即理。故次第八，明事理不二，即事而真，用祛倒见也。劝友人书第九。事理既融，内心自莹，复悲远学，虚掷寸阴，故次第九，明劝友人书也。发愿文第十。劝友人虽是悲他，专心在一，情犹未普，故次第十，明发愿文，誓度一切。复次，观心十门。初则言其法尔，次则出其观体，三则语其相应，四则警其上慢，五则诫其疏怠，六则重出观体，七则其是非，八则简其诠旨，九则触途成观，十则妙契玄源。第一言法尔者，夫心性虚通，动静之源莫二；真如绝虑，缘计之念非殊。惑见纷驰，穷之则唯一寂。灵源不状，鉴之则以千差。千差不同，法眼之名自立。一寂非异，慧眼之号斯存。理量双销，佛眼之功圆著。是以三谛一境，法身之理常清。三智一心，般若之明常照。境智冥合，解脱之应随机。非纵非横，圆伊之道玄会。故知三德妙性，宛尔无乖。一心深广难思，何出要而非路。是以即心为道者，可谓寻流而得源矣。第二出其观体者，只知一念，即空不空，非空非不空。第三语其相应者，心与空相应，则讥毁赞誉，何忧何喜？身与空相应，则刀割香涂，何苦何乐？依报与空相应，则施与劫夺，何得何失？心与空不空相应，则爱见都忘，慈悲普救。身与空不空相应，则内同枯木，外现威仪。依报与空不空相应，则永绝贪求，资财给济。心与空不空、非空非不空相应，则实相初明，开佛知见。身与空不空、非空非不空相应，则一尘入正受，诸尘三昧起。依报与空不空、非空非不空相应，则香台宝阁，严土化生。第四警其上慢者，若不尔者，则未相应也。第五诫其疏怠者，然渡海应须上船，非船何以能渡？修心必须入观，非观无以明心。心尚未明，相应何日，思之勿自恃也。第六重出观体者，只知一念即空不空，非有非无，不知即念即空不空，非非有，非非无。第七，明其是非者，心不是有，心不是无。心不非有，心不非无。是有是无即堕是，非有非无即堕非，如是只是是非之非，未是非是非非之是。今以双非破两是，是破非是犹是非。又以双非破两非，非破非非即是是。如是只是非是非非之是，未是不非不不非、不是不不是。是非之惑，绵微难见，神清虑静，细而研之。第八简其诠旨者，然而至理无言，假文言以明其旨。旨宗非观，藉修观以会其宗。若旨之未明，则言之未的。若宗之未会，观之未深，深观乃会其宗，的言必明其旨，旨宗既其明会，言观何得复存邪？第九触途成观者，夫再演言词，重标观体。欲明宗旨无异，言观有逐言移，移言则言理无差，改观则观旨不异。不异之旨即理，无差之理即宗。宗旨一而二名，言观明其弄引耳。第十妙契玄源者，夫悟心之士，宁执观而迷旨；达教之人，岂滞言而惑理？理明则言语道断，何言之能议；旨会则心行处灭，何观之能思？心言不能思议者，可谓妙契环中矣。先天二年十月十七日，安坐示灭。塔于西山之阳。谥无相大师，塔曰净光。
师翌日下山，乃回温州，学者辐凑，著证道歌一首，及禅宗悟修圆旨，自浅之深。庆州刺史魏靖缉而序之，成十篇，目为永嘉集，并行于世。慕道志仪第一。夫欲修道，先须立志。及事师仪则，彰乎轨训，故标第一，明慕道仪式。戒憍奢意第二。初虽立志修道，善识轨仪，若三业憍奢，妄心扰动，何能得定。故次第二，明戒憍奢意也。净修三业第三。前戒憍奢，略标纲要。今子细检责，令过不生。故次第三，明净修三业，戒乎身口意也。奢摩他颂第四。已检责身口，令过不生。次须入门修道渐次，不出定慧五种起心，六种料拣，故次第四，明奢摩他颂也。毗婆舍那颂第五。非戒不禅，非禅不慧。上既修定，定久慧明。故次第五，明毗婆舍那颂也。优毕义颂第六。偏修于定，定久则沈。偏学于慧，慧多心动。故次第六，明优毕义颂等于定慧，令不沈动，使定慧均等，舍于二边。三乘渐次第七。定慧既均，则寂而常照。三观一心，何疑不遣？何照不圆？自解虽明，悲他未悟，悟有深浅。故次第七，明三乘渐次也。事理不二第八。三乘悟理，理无不穷。穷理在事，了事即理。故次第八，明事理不二，即事而真，用祛倒见也。劝友人书第九。事理既融，内心自莹，复悲远学，虚掷寸阴，故次第九，明劝友人书也。发愿文第十。劝友人虽是悲他，专心在一，情犹未普，故次第十，明发愿文，誓度一切。复次，观心十门。初则言其法尔，次则出其观体，三则语其相应，四则警其上慢，五则诫其疏怠，六则重出观体，七则其是非，八则简其诠旨，九则触途成观，十则妙契玄源。第一言法尔者，夫心性虚通，动静之源莫二；真如绝虑，缘计之念非殊。惑见纷驰，穷之则唯一寂。灵源不状，鉴之则以千差。千差不同，法眼之名自立。一寂非异，慧眼之号斯存。理量双销，佛眼之功圆著。是以三谛一境，法身之理常清。三智一心，般若之明常照。境智冥合，解脱之应随机。非纵非横，圆伊之道玄会。故知三德妙性，宛尔无乖。一心深广难思，何出要而非路。是以即心为道者，可谓寻流而得源矣。第二出其观体者，只知一念，即空不空，非空非不空。第三语其相应者，心与空相应，则讥毁赞誉，何忧何喜？身与空相应，则刀割香涂，何苦何乐？依报与空相应，则施与劫夺，何得何失？心与空不空相应，则爱见都忘，慈悲普救。身与空不空相应，则内同枯木，外现威仪。依报与空不空相应，则永绝贪求，资财给济。心与空不空、非空非不空相应，则实相初明，开佛知见。身与空不空、非空非不空相应，则一尘入正受，诸尘三昧起。依报与空不空、非空非不空相应，则香台宝阁，严土化生。第四警其上慢者，若不尔者，则未相应也。第五诫其疏怠者，然渡海应须上船，非船何以能渡？修心必须入观，非观无以明心。心尚未明，相应何日，思之勿自恃也。第六重出观体者，只知一念即空不空，非有非无，不知即念即空不空，非非有，非非无。第七，明其是非者，心不是有，心不是无。心不非有，心不非无。是有是无即堕是，非有非无即堕非，如是只是是非之非，未是非是非非之是。今以双非破两是，是破非是犹是非。又以双非破两非，非破非非即是是。如是只是非是非非之是，未是不非不不非、不是不不是。是非之惑，绵微难见，神清虑静，细而研之。第八简其诠旨者，然而至理无言，假文言以明其旨。旨宗非观，藉修观以会其宗。若旨之未明，则言之未的。若宗之未会，观之未深，深观乃会其宗，的言必明其旨，旨宗既其明会，言观何得复存邪？第九触途成观者，夫再演言词，重标观体。欲明宗旨无异，言观有逐言移，移言则言理无差，改观则观旨不异。不异之旨即理，无差之理即宗。宗旨一而二名，言观明其弄引耳。第十妙契玄源者，夫悟心之士，宁执观而迷旨；达教之人，岂滞言而惑理？理明则言语道断，何言之能议；旨会则心行处灭，何观之能思？心言不能思议者，可谓妙契环中矣。先天二年十月十七日，安坐示灭。塔于西山之阳。谥无相大师，塔曰净光。
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