https://t.cn/AidbA23w 我的评分：[星星][星星][星星][星星]
#国庆档影评大赛##十一黄金档##心灵奇旅#
“灵魂”，听起来就很难拍，“人生”，听起来就很俗气，但皮克斯就是有此般魔力，把抽象概念表现得幽默易懂、把世间之情表达得深刻动人。 是啊，屈服于现实又如何？不甘于平凡又如何？当黑白的琴键化为Joe毕生的彼岸，当美味的披萨点燃22心中的火花，当自创的奖杯满足Terry可笑的偏执，当珍藏的西服装扮母亲少有的骄傲，终将有那么一些瞬间，让我们觉得不枉此行，足矣。
#国庆档影评大赛##十一黄金档##心灵奇旅#
“灵魂”，听起来就很难拍，“人生”，听起来就很俗气，但皮克斯就是有此般魔力，把抽象概念表现得幽默易懂、把世间之情表达得深刻动人。 是啊，屈服于现实又如何？不甘于平凡又如何？当黑白的琴键化为Joe毕生的彼岸，当美味的披萨点燃22心中的火花，当自创的奖杯满足Terry可笑的偏执，当珍藏的西服装扮母亲少有的骄傲，终将有那么一些瞬间，让我们觉得不枉此行，足矣。
#古文[超话]# #古文# #正能量#
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千，此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？
若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐曜，山岳潜形，商旅不行，樯倾楫摧，薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千，此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？
若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐曜，山岳潜形，商旅不行，樯倾楫摧，薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#慈悲仁让】
法华经名相概念 提婆达多品第十二 617.
「慈悲仁让」，
「慈悲」二字，
下面都是「心」，
一个是「兹心」，
一个是「非心」，
是不是？
「慈」是「兹心」，
「悲」是「非心」，
「兹心非心」，
明白吗？
「兹心」，
我当下这个妄心
不是我的真心，
叫「兹心非心」。
你明白了
「兹心非心」的话，
「非心」也是心，
一切心都是我的心。
「悲慈」
就是「非心是心」。
你把这两个字搞明白了，
你就能做到「仁让」。
怎么「仁让」呢？
把这个「兹心」
让给「非心」，
大家都是把「兹心」
让给「非心」，
是不是变成一个「心」？
慈悲仁让：
「仁」字是不是两个人啊？
这个「仁」
就是我们的真心本来面目。
两个人互相让，
是不是叫「同体大悲」啊？
互相让，
把假人都要让给真人，
都是把假人让给真人，
是不是就一个真人？
一个真人，
那个假人
是不是也就变成真人？
所以我们中华民族的
汉字文化，
这是老佛爷情有独钟，
特殊安排。
深达罪福相】
法华经名相概念 提婆达多品第十二 618.
深达罪福相：
首先我们要明白
什么是「罪」，
什么是「福」。
在佛法里，
三恶道为「罪」，
人道天道为「福」；
有漏法为「罪」，
无漏法为「福」；
两边为「罪」，
中道为「福」；
但中为「罪」，
圆中为「福」。
这个「罪福」啊，
通小通大，通凡通圣。
❤️《心经讲记》❤️
▌正解经文 35
诸余经典——
从这下面来讲，
大家瞪大眼睛看啊！
诸余经典，数如恒沙：
除了《法华经》之外的
一切的经典。
但是说明，
《楞严经》也是《法华经》。
一切经典，
包括《大方广佛华严经》，
包括《金刚经》
《六百部般若》，
统统包含在内。
虽说此等，未足为难：
《法华经》《楞严经》
之外的一切经典你全部能讲
也不足为奇。
这是第一个不足为奇。
若接须弥，掷置他方，
无数佛土，亦未为难：
用手把须弥山提在
这里—随便扔，
扔到他方「无数佛土」，
不是扔一个佛土，
也没有什么了不起。
你说这个人神通大不大呀？
都是在调我们的心呐！
你要知道受持
《法华经》的人是多么地
不可思议呀！
若以足指，动大千界，
远掷他国，亦未为难：
用那个脚趾头把一个
银河系垫在脚底下一踢：
走！踢到其它的什么
银河系里去了，
也不足为奇。
若立有顶，为众演说，
无量余经，亦未为难：
「有顶」就是第二十四层天，
是色界天的天顶往上面。
从二十五层往上是虚空天，
有色界天有顶。
一个人站在有顶——
这是以上临下，
来对无量的人讲无量的经，
讲无量的经「亦未为难」。
佛在这里是不是说，
讲经不在于多，而在于真，
要讲了义法。
亦未为难，是说不足为奇。
这是讲的四个「亦未为难」。
若佛灭后，于恶世中，
能说此经，是则为难：
前面四个「不足为难」
就是为了衬托这一个：
能够讲《法华经》这是难得
在下面这段偈颂呢，
佛专门赞叹受持
《法华经》的人。
在后面
《药王菩萨本事品》是
把受持《法华经》的菩萨
说为「菩萨中的菩萨」。❤️《心经讲记》❤️
▌正解经文 36
假使有人，手把虚空，
而以游行，亦未为难。
于我灭后，若自书持，
若使人书，是则为难：
虚空有没有边啊？
有没有坏呐？
虽然无边无坏，
这个人却
能够用手抓住虚空，
还到空外之空去旅游——
别说没有这样的人，
就是有这样的人，
佛说不为稀奇。
那么在佛灭度以后有人能够
「书写受持」，
注意啊！
「若自书持」：
持是表明白了
《法华经》的真义；
而且他也可以教人书，
这样的人难得。
那也真是把受持
《法华经》的人
赞叹得无以复加呀！
不要说看到有人把住虚空，
如果我们看到一个人
把前面的这条运河扛
在肩膀上，
你们可能大叫：哎哟！
佛来了！
可能谁也不听印广师讲经了
是不是啊？
或者有人把这个
宝塔用手顶起来了，
跑到扬州街上去看：
走！去看那个人把文峰宝塔
用一个指头顶起来，
快去啊！
佛在所有的经典上，
打了这么多比喻，
集中体现出他的智慧，
集中体现出他的良苦用心：
他不惜一切代价，
就是来讲《法华经》的殊胜。
若以大地，置足甲上，
升于梵天，亦未为难。
佛灭度后，于恶世中，
暂读此经，是则为难：
脚用来走路的，
你却一边顶着地球，
一边还走到梵天上去，
是不是很困难呐？
佛认为这样也不足为奇呀！
能够在佛灭度以后的
「恶世中」——
我们现在就是「五浊恶世」
暂读此经，都了不起。
何况我们天天读啊？
何况我们还来听啊？
何况我们还读懂啊？
法华经名相概念 提婆达多品第十二 617.
「慈悲仁让」，
「慈悲」二字，
下面都是「心」，
一个是「兹心」，
一个是「非心」，
是不是？
「慈」是「兹心」，
「悲」是「非心」，
「兹心非心」，
明白吗？
「兹心」，
我当下这个妄心
不是我的真心，
叫「兹心非心」。
你明白了
「兹心非心」的话，
「非心」也是心，
一切心都是我的心。
「悲慈」
就是「非心是心」。
你把这两个字搞明白了，
你就能做到「仁让」。
怎么「仁让」呢？
把这个「兹心」
让给「非心」，
大家都是把「兹心」
让给「非心」，
是不是变成一个「心」？
慈悲仁让：
「仁」字是不是两个人啊？
这个「仁」
就是我们的真心本来面目。
两个人互相让，
是不是叫「同体大悲」啊？
互相让，
把假人都要让给真人，
都是把假人让给真人，
是不是就一个真人？
一个真人，
那个假人
是不是也就变成真人？
所以我们中华民族的
汉字文化，
这是老佛爷情有独钟，
特殊安排。
深达罪福相】
法华经名相概念 提婆达多品第十二 618.
深达罪福相：
首先我们要明白
什么是「罪」，
什么是「福」。
在佛法里，
三恶道为「罪」，
人道天道为「福」；
有漏法为「罪」，
无漏法为「福」；
两边为「罪」，
中道为「福」；
但中为「罪」，
圆中为「福」。
这个「罪福」啊，
通小通大，通凡通圣。
❤️《心经讲记》❤️
▌正解经文 35
诸余经典——
从这下面来讲，
大家瞪大眼睛看啊！
诸余经典，数如恒沙：
除了《法华经》之外的
一切的经典。
但是说明，
《楞严经》也是《法华经》。
一切经典，
包括《大方广佛华严经》，
包括《金刚经》
《六百部般若》，
统统包含在内。
虽说此等，未足为难：
《法华经》《楞严经》
之外的一切经典你全部能讲
也不足为奇。
这是第一个不足为奇。
若接须弥，掷置他方，
无数佛土，亦未为难：
用手把须弥山提在
这里—随便扔，
扔到他方「无数佛土」，
不是扔一个佛土，
也没有什么了不起。
你说这个人神通大不大呀？
都是在调我们的心呐！
你要知道受持
《法华经》的人是多么地
不可思议呀！
若以足指，动大千界，
远掷他国，亦未为难：
用那个脚趾头把一个
银河系垫在脚底下一踢：
走！踢到其它的什么
银河系里去了，
也不足为奇。
若立有顶，为众演说，
无量余经，亦未为难：
「有顶」就是第二十四层天，
是色界天的天顶往上面。
从二十五层往上是虚空天，
有色界天有顶。
一个人站在有顶——
这是以上临下，
来对无量的人讲无量的经，
讲无量的经「亦未为难」。
佛在这里是不是说，
讲经不在于多，而在于真，
要讲了义法。
亦未为难，是说不足为奇。
这是讲的四个「亦未为难」。
若佛灭后，于恶世中，
能说此经，是则为难：
前面四个「不足为难」
就是为了衬托这一个：
能够讲《法华经》这是难得
在下面这段偈颂呢，
佛专门赞叹受持
《法华经》的人。
在后面
《药王菩萨本事品》是
把受持《法华经》的菩萨
说为「菩萨中的菩萨」。❤️《心经讲记》❤️
▌正解经文 36
假使有人，手把虚空，
而以游行，亦未为难。
于我灭后，若自书持，
若使人书，是则为难：
虚空有没有边啊？
有没有坏呐？
虽然无边无坏，
这个人却
能够用手抓住虚空，
还到空外之空去旅游——
别说没有这样的人，
就是有这样的人，
佛说不为稀奇。
那么在佛灭度以后有人能够
「书写受持」，
注意啊！
「若自书持」：
持是表明白了
《法华经》的真义；
而且他也可以教人书，
这样的人难得。
那也真是把受持
《法华经》的人
赞叹得无以复加呀！
不要说看到有人把住虚空，
如果我们看到一个人
把前面的这条运河扛
在肩膀上，
你们可能大叫：哎哟！
佛来了！
可能谁也不听印广师讲经了
是不是啊？
或者有人把这个
宝塔用手顶起来了，
跑到扬州街上去看：
走！去看那个人把文峰宝塔
用一个指头顶起来，
快去啊！
佛在所有的经典上，
打了这么多比喻，
集中体现出他的智慧，
集中体现出他的良苦用心：
他不惜一切代价，
就是来讲《法华经》的殊胜。
若以大地，置足甲上，
升于梵天，亦未为难。
佛灭度后，于恶世中，
暂读此经，是则为难：
脚用来走路的，
你却一边顶着地球，
一边还走到梵天上去，
是不是很困难呐？
佛认为这样也不足为奇呀！
能够在佛灭度以后的
「恶世中」——
我们现在就是「五浊恶世」
暂读此经，都了不起。
何况我们天天读啊？
何况我们还来听啊？
何况我们还读懂啊？
✋热门推荐