擁有這麼多，怎麼還是不開心？
花開了，花謝了，沒有什麼好傷感的。是你自己把快樂和悲傷加了進去，你把花開定義為快樂，花謝定義為悲傷，所以你的感覺就認定花開是好，花謝就是壞的，你期望花不要謝，苦就產生了。
你總是抱怨：為什麼人生有這麼多的不如意 , 人家生活得那麼好，我卻這麼悲慘？我擁有這麼多，怎麼還是不開心？開心的事越來越少，鬱悶的事越來越多……
你是否發現，你實現夢想後所得到的快樂，往往是那麼短暫。你是否試過停下追逐或者逃跑的腳步，讓自己靜下來，看看問題出在哪裡，思考一下生命的意義。
這時，你是否發現你追逐的只是心裡的感覺？而心裡的感覺是那麼多變，那麼無常，無論你怎麼努力想保持某種感覺都是不可能的。你是否發現你的慾望一山更比一山高？
感覺的不確定就是佛陀所闡述的「無常」；感覺就是祖師們所說的「幻」。感覺是最不可靠的，如果你追逐它，就會產生「苦」。因此，追逐感覺，或想保持一種感覺才是「苦」產生的根源。你要知道感覺不是你，你也不是感覺。
起伏背後的平靜，「起伏」不是他，「平靜」才是他。真正的平靜不是不變，而是起伏下的平靜，起伏和平靜是並存的。
從感覺的起伏中跳脫出來，才是真正的平靜 , 才是真正的解脫。心就是在不停的分別中運作的，心的特點就是無常的。心的本質就是法界，不是用心去感知世界，而是——心就是法界，法界就是心。
花開了，花謝了，沒有什麼好傷感的。是你自己把快樂和悲傷加了進去，你把花開定義為快樂，花謝定義為悲傷，所以你的感覺就認定花開是好，花謝就是壞的，你期望花不要謝，苦就產生了。你定義白天是光明的，黑夜是恐怖的，大眼睛是美的，小眼睛是醜的，等等……所有的事情都是這樣，是你自己把本來不二的事物分成了二，一邊是你追逐的，一邊是你逃避的。你就在這個自己建造的「二」里跑來跑去，把自己弄得身心疲憊。
可悲的是你還玩上了癮，不能自拔。你拒絕看一，只看 N 分之一；你只要一小部分，不要全部。你認為你就是你，你不是其他，你不知道連你的存在都僅僅是你自己的一種感覺而已。你認為真實存在的這個自己——也僅僅是自己的感覺。
想看到自己的心、並看透心的本質，沒有說的那麼簡單，這需要一步一步的扎扎實實的禪修。
禪修不是坐在那裡，比誰坐得久，比誰姿勢漂亮，要知道打坐僅僅是工具而已。打坐僅僅是禪修的一部分，打坐只是讓人心短暫地靜下來，然後看自己的這顆心。而你平時到處看，就是不看心。
真正的修行是無處不在的，人也不是坐在那裡才有心。
看自己的心什麼呢？就是要看看是什麼讓我們「苦」，苦的根源是什麼？苦來了不要逃避，要把它解決掉，快樂來了也不要追逐，要看看快樂的本質是什麼？
然後再看你能抓住哪種感覺呢 ? 看看在你心裡哪種感覺是快樂，哪種感覺是苦呢？你能找到嗎？你看到的僅僅是各種感覺的起伏罷了。感覺的變化是隨著你感知到的每樣東西而變化的，其中沒有主人，只有感覺，就算是一樣東西在不同的時間看，感覺也是不一樣的。這些都是要很細的心才能看到。
你讓一切自然的感覺就好了。不要加進自我的分別妄想，不要劃分這個是好的那個是壞的。分別一切法不做分別想。無所住而生其心。單純的讓心自然地分別，只是各種感覺自然地升起。要超越感覺，不要受感覺的控制，嘗試著讓自己靜下來，仔細地觀察這顆心。
心包含所有的一切，佛和魔一心中得。佛陀的教誨是去惡行善的，雖然是這樣，但如果你想要做到真正的善，必須先要從善和惡中跳脫出來。就像法界不知道什麼是垃圾，在法界里沒有垃圾，對於法界來說沒有多餘的、無用的東西，法界是一，你的心也是一。看心，看自己，從文字裡跳出來，文字的產生就是為了區別。舉個例子，當你看到「大」這個字的時候，總是想像成很大很大。看到了嗎？其實是你的慣性思維欺騙了你。其實，大小、對錯、好壞、生死、前後等等本來就是不存在的。
不是說一切都是不真實的。佛法不能從字面去理解，如果可以從字面去理解，那麼能認識字的人就都能明白了，祖師們也不用那麼費力了，然而「依文解意，三世佛冤」。其實說的是——這個世界的性質是你自己感知的，對這個世界的認識是你自己造的。每個人對這個世界的認識都不一樣，這個世界也絕對不是你想像的那樣。這個世界沒有任何樣子，她只是那樣，超越一切語言和想像！所以停下來吧，不要想了，如果你以為什麼都知道呢，那麼你就是什麼都不知道。知道和不知道也僅僅是感覺罷了。感覺是沒有任何名稱的，知道名稱的只是你自己的妄想。
什麼時候你不和你心裡的感知認同，不和你心裡的認識認同，你就解脫了。修行就是修心，心路歷程，怎麼修都是這顆心，只是不再認同了。無所得。不增也不減。
做個實驗吧，拿來一個蘋果和一個榴蓮，選一個你喜歡的，看看自己是通過什麼選出來的？要是還看不出來，你就把蘋果和榴蓮拿走，在心裡想像著再選，看看自己到底是通過什麼選出來的？其實你選的還是心裡那個比較好的感覺而已。過幾天你再選一次，可能你上次選了蘋果，這次就選了榴蓮呢。所以感覺是最靠不住的，她也是沒有好壞的。感覺也沒有任何名字。不要再追逐自己的感覺了，就讓一切都自然地發生吧。感覺沒有名稱也沒有主人。
想轉苦得樂，想解脫，唯一的道路就是四念處。看書，不如看心，時時刻刻觀察自己這顆心，你會發現你被自己的心弄得團團轉。
看過電影《功夫熊貓》嗎 ？裡面神龍俠的武功秘笈，是本無字的書。那本書只能照見自己。真正的秘笈其實就是你自己，要相信自己，你就是神龍俠。佛陀和祖師們留下來的書，其實都是要把你的目光引向自己，當有一天你能看到自己 ，那些所謂的「武功秘笈」對你來說，就沒有任何意義了，更不需要別人的接引，你會明白那些都是方便說。相信自己能戰勝所有的邪惡，戰勝自己的缺陷，世界也會隨著你的改變而變得更加美麗。只要堅持，總有那麼一天你會看到真相，看到那個完美無缺的自己。
花開了，花謝了，沒有什麼好傷感的。是你自己把快樂和悲傷加了進去，你把花開定義為快樂，花謝定義為悲傷，所以你的感覺就認定花開是好，花謝就是壞的，你期望花不要謝，苦就產生了。
你總是抱怨：為什麼人生有這麼多的不如意 , 人家生活得那麼好，我卻這麼悲慘？我擁有這麼多，怎麼還是不開心？開心的事越來越少，鬱悶的事越來越多……
你是否發現，你實現夢想後所得到的快樂，往往是那麼短暫。你是否試過停下追逐或者逃跑的腳步，讓自己靜下來，看看問題出在哪裡，思考一下生命的意義。
這時，你是否發現你追逐的只是心裡的感覺？而心裡的感覺是那麼多變，那麼無常，無論你怎麼努力想保持某種感覺都是不可能的。你是否發現你的慾望一山更比一山高？
感覺的不確定就是佛陀所闡述的「無常」；感覺就是祖師們所說的「幻」。感覺是最不可靠的，如果你追逐它，就會產生「苦」。因此，追逐感覺，或想保持一種感覺才是「苦」產生的根源。你要知道感覺不是你，你也不是感覺。
起伏背後的平靜，「起伏」不是他，「平靜」才是他。真正的平靜不是不變，而是起伏下的平靜，起伏和平靜是並存的。
從感覺的起伏中跳脫出來，才是真正的平靜 , 才是真正的解脫。心就是在不停的分別中運作的，心的特點就是無常的。心的本質就是法界，不是用心去感知世界，而是——心就是法界，法界就是心。
花開了，花謝了，沒有什麼好傷感的。是你自己把快樂和悲傷加了進去，你把花開定義為快樂，花謝定義為悲傷，所以你的感覺就認定花開是好，花謝就是壞的，你期望花不要謝，苦就產生了。你定義白天是光明的，黑夜是恐怖的，大眼睛是美的，小眼睛是醜的，等等……所有的事情都是這樣，是你自己把本來不二的事物分成了二，一邊是你追逐的，一邊是你逃避的。你就在這個自己建造的「二」里跑來跑去，把自己弄得身心疲憊。
可悲的是你還玩上了癮，不能自拔。你拒絕看一，只看 N 分之一；你只要一小部分，不要全部。你認為你就是你，你不是其他，你不知道連你的存在都僅僅是你自己的一種感覺而已。你認為真實存在的這個自己——也僅僅是自己的感覺。
想看到自己的心、並看透心的本質，沒有說的那麼簡單，這需要一步一步的扎扎實實的禪修。
禪修不是坐在那裡，比誰坐得久，比誰姿勢漂亮，要知道打坐僅僅是工具而已。打坐僅僅是禪修的一部分，打坐只是讓人心短暫地靜下來，然後看自己的這顆心。而你平時到處看，就是不看心。
真正的修行是無處不在的，人也不是坐在那裡才有心。
看自己的心什麼呢？就是要看看是什麼讓我們「苦」，苦的根源是什麼？苦來了不要逃避，要把它解決掉，快樂來了也不要追逐，要看看快樂的本質是什麼？
然後再看你能抓住哪種感覺呢 ? 看看在你心裡哪種感覺是快樂，哪種感覺是苦呢？你能找到嗎？你看到的僅僅是各種感覺的起伏罷了。感覺的變化是隨著你感知到的每樣東西而變化的，其中沒有主人，只有感覺，就算是一樣東西在不同的時間看，感覺也是不一樣的。這些都是要很細的心才能看到。
你讓一切自然的感覺就好了。不要加進自我的分別妄想，不要劃分這個是好的那個是壞的。分別一切法不做分別想。無所住而生其心。單純的讓心自然地分別，只是各種感覺自然地升起。要超越感覺，不要受感覺的控制，嘗試著讓自己靜下來，仔細地觀察這顆心。
心包含所有的一切，佛和魔一心中得。佛陀的教誨是去惡行善的，雖然是這樣，但如果你想要做到真正的善，必須先要從善和惡中跳脫出來。就像法界不知道什麼是垃圾，在法界里沒有垃圾，對於法界來說沒有多餘的、無用的東西，法界是一，你的心也是一。看心，看自己，從文字裡跳出來，文字的產生就是為了區別。舉個例子，當你看到「大」這個字的時候，總是想像成很大很大。看到了嗎？其實是你的慣性思維欺騙了你。其實，大小、對錯、好壞、生死、前後等等本來就是不存在的。
不是說一切都是不真實的。佛法不能從字面去理解，如果可以從字面去理解，那麼能認識字的人就都能明白了，祖師們也不用那麼費力了，然而「依文解意，三世佛冤」。其實說的是——這個世界的性質是你自己感知的，對這個世界的認識是你自己造的。每個人對這個世界的認識都不一樣，這個世界也絕對不是你想像的那樣。這個世界沒有任何樣子，她只是那樣，超越一切語言和想像！所以停下來吧，不要想了，如果你以為什麼都知道呢，那麼你就是什麼都不知道。知道和不知道也僅僅是感覺罷了。感覺是沒有任何名稱的，知道名稱的只是你自己的妄想。
什麼時候你不和你心裡的感知認同，不和你心裡的認識認同，你就解脫了。修行就是修心，心路歷程，怎麼修都是這顆心，只是不再認同了。無所得。不增也不減。
做個實驗吧，拿來一個蘋果和一個榴蓮，選一個你喜歡的，看看自己是通過什麼選出來的？要是還看不出來，你就把蘋果和榴蓮拿走，在心裡想像著再選，看看自己到底是通過什麼選出來的？其實你選的還是心裡那個比較好的感覺而已。過幾天你再選一次，可能你上次選了蘋果，這次就選了榴蓮呢。所以感覺是最靠不住的，她也是沒有好壞的。感覺也沒有任何名字。不要再追逐自己的感覺了，就讓一切都自然地發生吧。感覺沒有名稱也沒有主人。
想轉苦得樂，想解脫，唯一的道路就是四念處。看書，不如看心，時時刻刻觀察自己這顆心，你會發現你被自己的心弄得團團轉。
看過電影《功夫熊貓》嗎 ？裡面神龍俠的武功秘笈，是本無字的書。那本書只能照見自己。真正的秘笈其實就是你自己，要相信自己，你就是神龍俠。佛陀和祖師們留下來的書，其實都是要把你的目光引向自己，當有一天你能看到自己 ，那些所謂的「武功秘笈」對你來說，就沒有任何意義了，更不需要別人的接引，你會明白那些都是方便說。相信自己能戰勝所有的邪惡，戰勝自己的缺陷，世界也會隨著你的改變而變得更加美麗。只要堅持，總有那麼一天你會看到真相，看到那個完美無缺的自己。
学诚法师：人生的究竟意义
一、人生苦短业主宰，身家如寄终无常
人的一生很快就会过去，尤其是老年人，对于这一点的体会最明显，总会觉得时光迅速，过去的几十年如同昨日。我们一生数十年光阴，对整个地球、宇宙来讲，非常短促，微不足道。人生不但短暂，而且痛苦。人生苦短，短说明人生无常，不知道死亡何时降临。如《法句譬喻经》说：“命如花果熟，常恐会零落，已生皆有苦，孰能致不死。从初乐爱欲，可淫入胞影，受形命如电，昼夜流难止。”（卷第四）苦，是因为生命中有太多不如意事，老病死衰种种痛苦固然是苦，这叫苦苦；我们在世间追求的种种快乐，最终都会消失，这叫坏苦；我们的生命在念念之中流转，一切都是无常的，无法自主，这叫行苦。如《阿毗达磨集异门足论》说：“三苦性者，一苦苦性，二坏苦性，三行苦性。”“复次苦苦性云何？答：诸身所有由苦苦故苦。所以者何？依身生起老病死等种种苦故。坏苦性云何？答：如世尊说，可意朋友、可意眷属、可意境界，若变坏时，若遭毁谤陵蔑等时，发生愁叹忧苦悲恼，彼于尔时由坏苦故苦。行苦性云何？答：除苦苦性及坏苦性，诸余有漏行由行苦故苦。”（卷第五）
我们无法做自己生命的主人，也就是说我们主宰不了自己的命运。什么力量主宰人的命运呢？就是业力。佛教讲命运是由业决定的：前世造了做人的业，今生才能成为人。虽然大家都是人类当中的一员，但每个人的身体条件、心理状况、人生境遇乃至面貌特征都是各不相同的，娑婆世界没有两个完全一样的人。为何会不同？是因为各人的别业不同。如果过去善业造得比较多，这一生果报就比较好——家庭经济条件优越、相貌庄严、健康长寿等；如果过去恶业多，今生果报就比较差——社会地位低、相貌丑陋、多病短寿等等，所有这些果报，都同我们的业力有关系。如《大乘义章》说：“知如是因受如是果，知如是果酬如是因。”（卷第二十）
如何看待人生，古今中外的人各有不同的认识。现在社会上面流传一种“今朝有酒今朝醉”的观点，一切以自我为中心，提倡及时行乐，缺乏对国家、对社会的责任心、道德感，更没有崇高的人生目标和精神追求。
为什么会有这样的人生态度呢？一般人随着年龄的增长，自私自利等烦恼会越来越重，而人性中为公利他、无私奉献的心就会被障蔽。尤其在社会竞争日益激烈的今天，为了获得生存的物质条件而引发的竞争，使人的自私心理得到极大的张扬，人的能力都被这种动机所扭曲，生活在畸形的心灵空间里，变得越来越以自我为中心。另外也跟人生经验有关，人到中年，经历过风风雨雨，会有一些深刻的感触，体会到诸如爱别离、求不得、怨憎会等种种痛苦，很多人的心早已伤痕累累，变得极为脆弱和敏感。“心”其实不过是“受、想、行、识”的蕴积，单纯“受”里边就蕴藏了多少不为人知的痛苦，充满了忧郁和苦闷，外相上就会显得老成持重，实际上内心竖起了厚重的城墙，丧失了生命活力。年轻时曾经有过的种种梦想，因为福德因缘的不具、智慧能力的不足而不能实现。种种挫折带来的是对人生的失望、自信的丧失、努力的放弃，而这些负面情绪如果无法得到及时疏导和化解，就会消极遁世、借酒浇愁，消遣人生，以为宣泄。这种人生态度看似能够得到一定的自在和快乐，其实烦恼和痛苦有增无减，就像一首诗里所说的：“抽刀断水水更流，借酒消愁愁更愁。”
中国传统文化怎样看待人生呢？庄子说：“人生如寄，”就像我们出门旅游住旅馆，住几天就走了，目的是旅游观光，或是放松身心、调节心情，不是长久居住。人生也是一样，来到这个世界上，如同匆匆过客，只是暂时借住。
从依报来讲，人都有一个家，这个家只是临时居住，总有一天会分离。现在社会节奏快，家庭分离的情况日益增多。有的人因死亡而分离，有的人因工作而分离，有的人因财产矛盾而分家，有的人出国留学，有的人漂流在外，有的人因感情不和而分手……，一家人整年共住并不常见。一个人如果读大学，十几岁离开家人，长年在外读书，毕业后到大城市找工作，跑得更远，再结婚生子，跟父母在一起的时间是很少的。
事实上，即使在家里也不见得有多少快乐，常有诸多不满。何以见得？俗话说“人人有本难念的经，家家有本难念的经”，家庭里的困难、痛苦和问题，讲不完道不尽，说不清道不明，所谓“清官难断家务事”，都是些琐琐碎碎、烦烦恼恼的事情，家实在不是给我们带来真实安乐的地方。如《佛说菩萨本行经》说：“居家恩爱犹如牢狱之中，一切所有皆悉非常，三界尊贵犹如幻化，五道生死转贸身形无有吾我。”（卷上）
一、人生苦短业主宰，身家如寄终无常
人的一生很快就会过去，尤其是老年人，对于这一点的体会最明显，总会觉得时光迅速，过去的几十年如同昨日。我们一生数十年光阴，对整个地球、宇宙来讲，非常短促，微不足道。人生不但短暂，而且痛苦。人生苦短，短说明人生无常，不知道死亡何时降临。如《法句譬喻经》说：“命如花果熟，常恐会零落，已生皆有苦，孰能致不死。从初乐爱欲，可淫入胞影，受形命如电，昼夜流难止。”（卷第四）苦，是因为生命中有太多不如意事，老病死衰种种痛苦固然是苦，这叫苦苦；我们在世间追求的种种快乐，最终都会消失，这叫坏苦；我们的生命在念念之中流转，一切都是无常的，无法自主，这叫行苦。如《阿毗达磨集异门足论》说：“三苦性者，一苦苦性，二坏苦性，三行苦性。”“复次苦苦性云何？答：诸身所有由苦苦故苦。所以者何？依身生起老病死等种种苦故。坏苦性云何？答：如世尊说，可意朋友、可意眷属、可意境界，若变坏时，若遭毁谤陵蔑等时，发生愁叹忧苦悲恼，彼于尔时由坏苦故苦。行苦性云何？答：除苦苦性及坏苦性，诸余有漏行由行苦故苦。”（卷第五）
我们无法做自己生命的主人，也就是说我们主宰不了自己的命运。什么力量主宰人的命运呢？就是业力。佛教讲命运是由业决定的：前世造了做人的业，今生才能成为人。虽然大家都是人类当中的一员，但每个人的身体条件、心理状况、人生境遇乃至面貌特征都是各不相同的，娑婆世界没有两个完全一样的人。为何会不同？是因为各人的别业不同。如果过去善业造得比较多，这一生果报就比较好——家庭经济条件优越、相貌庄严、健康长寿等；如果过去恶业多，今生果报就比较差——社会地位低、相貌丑陋、多病短寿等等，所有这些果报，都同我们的业力有关系。如《大乘义章》说：“知如是因受如是果，知如是果酬如是因。”（卷第二十）
如何看待人生，古今中外的人各有不同的认识。现在社会上面流传一种“今朝有酒今朝醉”的观点，一切以自我为中心，提倡及时行乐，缺乏对国家、对社会的责任心、道德感，更没有崇高的人生目标和精神追求。
为什么会有这样的人生态度呢？一般人随着年龄的增长，自私自利等烦恼会越来越重，而人性中为公利他、无私奉献的心就会被障蔽。尤其在社会竞争日益激烈的今天，为了获得生存的物质条件而引发的竞争，使人的自私心理得到极大的张扬，人的能力都被这种动机所扭曲，生活在畸形的心灵空间里，变得越来越以自我为中心。另外也跟人生经验有关，人到中年，经历过风风雨雨，会有一些深刻的感触，体会到诸如爱别离、求不得、怨憎会等种种痛苦，很多人的心早已伤痕累累，变得极为脆弱和敏感。“心”其实不过是“受、想、行、识”的蕴积，单纯“受”里边就蕴藏了多少不为人知的痛苦，充满了忧郁和苦闷，外相上就会显得老成持重，实际上内心竖起了厚重的城墙，丧失了生命活力。年轻时曾经有过的种种梦想，因为福德因缘的不具、智慧能力的不足而不能实现。种种挫折带来的是对人生的失望、自信的丧失、努力的放弃，而这些负面情绪如果无法得到及时疏导和化解，就会消极遁世、借酒浇愁，消遣人生，以为宣泄。这种人生态度看似能够得到一定的自在和快乐，其实烦恼和痛苦有增无减，就像一首诗里所说的：“抽刀断水水更流，借酒消愁愁更愁。”
中国传统文化怎样看待人生呢？庄子说：“人生如寄，”就像我们出门旅游住旅馆，住几天就走了，目的是旅游观光，或是放松身心、调节心情，不是长久居住。人生也是一样，来到这个世界上，如同匆匆过客，只是暂时借住。
从依报来讲，人都有一个家，这个家只是临时居住，总有一天会分离。现在社会节奏快，家庭分离的情况日益增多。有的人因死亡而分离，有的人因工作而分离，有的人因财产矛盾而分家，有的人出国留学，有的人漂流在外，有的人因感情不和而分手……，一家人整年共住并不常见。一个人如果读大学，十几岁离开家人，长年在外读书，毕业后到大城市找工作，跑得更远，再结婚生子，跟父母在一起的时间是很少的。
事实上，即使在家里也不见得有多少快乐，常有诸多不满。何以见得？俗话说“人人有本难念的经，家家有本难念的经”，家庭里的困难、痛苦和问题，讲不完道不尽，说不清道不明，所谓“清官难断家务事”，都是些琐琐碎碎、烦烦恼恼的事情，家实在不是给我们带来真实安乐的地方。如《佛说菩萨本行经》说：“居家恩爱犹如牢狱之中，一切所有皆悉非常，三界尊贵犹如幻化，五道生死转贸身形无有吾我。”（卷上）
爱因斯坦为代表的科学家及西方所设想的星际旅航，方向是错误的！
1.相对论是有缺陷的！宇宙空间不应看着是一块抹布式的在星球间塌陷，这是一个片面化的设想，不是整体性的！而应该把宇宙空间看不见的如是说“暗物质”看成如水·空气介质一般的周布在星体周围与无所不在！
星球在宇宙——好如，一粒尘埃或者人在水中，在空气中…而所谓光速中的时间·光…等等都应看成与地球或者星球在宇宙中一样的存在条件或者环境！
那所谓时钟在宇宙空间中相比变慢的现象……其实是假象，是假是爱因斯坦等科学家的错误认识！是无智慧的误区，是有智力有高科技知识无智慧，迷在了自己的科学牢笼里！那只是客观世界显现的时间变慢，而人·生命的时间是独立的！
2.钟乃至客观物质界的时间只是人·生命时间的参照！不是人·生命时间的决定量！
人·生命的时间有它自己独立独有的客观规律！
人·生命有生有死·必生必死·有生有灭——这就是佛所说的生命无常的原因之一，亦是佛说，这个婆娑世间假有的原因之一！因为这个世间的生命体永远不能永恒！这是这个世间的客观事实·客观规律决定的！《西游记》孙悟空想要长生不老，悠久中华文明中道·仙·佛……等传奇神话故事中流传的，得道飞升无不是脱胎换骨羽化飞升！…从侧面说:人·生命的“身体”永不可能永恒·长生不老！必须经过以戒，行道正，如法修道修佛……普度众生……至功德圆满……脱胎换骨……羽化飞升……除此之外，都不可能！都是有生有灭……最后都得灭亡！比如中华文明流传的故事中，那些邪魔外道，妖魔鬼怪……以及西方文明中流传的吸血鬼……它们都不能超脱生死，不管多久，最后都得灭亡！都逃不脱这个婆娑世间！也都逃不脱轮回·生死轮回！
3.因为人·生命的时间，在庞大的宇宙中以及悠长的宇宙航行中，永远都是短暂的…这一先天的绝对条件，决定了人类像在地球一样从一个地方到另一个地方的交通方式的前行，那是痴人做梦，永远不可能！所以西方，科学界产生了很多设想，比如:休眠仓、冰冻休眠、虫洞、星际穿越、时间机器、时空扭曲、平行世界……诸如此类，不胜枚举，而这些妄图，最后只有两个字——“徒劳”在三个字:“瞎扯淡”！
休眠、冰冻休眠为什么不可能——首先绝对条件决定了人·生命的有生有灭，可能会延缓但最后绝对会死亡！其次，休眠仓、冰冻休眠……只把人·生命体当成一个客观的物质物品来看，否定了他们本身的灵识如是说“灵魂”，所以最后必定失败！西方的冰冻休眠人计划实验，结果必定失败！如果不是古埃及那般制成木乃伊，其结果多半是，成为一具腐烂的尸体在里面，或者，如中华文明中机缘巧合之下成为一具僵尸！不需要冰冻休眠，或者休眠仓，也有肉身不腐——中华大地·中国众修行界，特别是佛教这种例子还是很多的！这就是脱胎换骨！得道飞升！留下的肉身有佛法仙法加持，最重要的浩然正气，圣德浩荡，所以众生不侵，这是感修行得道者之恩德，亦是不能侵犯修行得道者而徒增自己罪孽落入无比地狱苦海累累！难以出离！从这一点上，古埃及文明以及其它文明，都没办法与中华文明比，一个是制木乃伊，好似不腐，一个是修行得道，自然不腐……相较之下，高下立判！也就是，不走正途，总想自作聪明的自以为是的想法，最后都是徒劳，都是错误！放向错了，多少次实验都是证明，方向是错误的，结果是错误的！绕了一圈，还得回头是岸，回归正途，重新来过！聪明反被聪明误！
人及众生的灵魂或者灵识在其身体的时间亦是有有时间限制的！不是永恒的！诸葛孔明想依靠长明灯为自己其实是为自己的灵识灵魂续时间……最后天意难违！
4.怎么星际航行？西方虫洞是建立在抹布似的平面时空或者暗能量设想上，来一个如纸片似的折叠！只能说有柴，但是这是片面的，所以最后结果是错误的！宇宙空间·时空·暗能量，应该整体来看——如水介质，如空气介质，如无所不在的能量介质…！这才应该是空间·时间·暗能量的大致轮廓！
虫洞——想一下，我们的隧道，虽然客观上缩短了相对的距离，但是，依然要过隧道，对于宇宙的广袤，人类依然是白日做梦！而且宇宙与山体是无法相较借鉴的！那么，在水中开辟一个隧道，或者在空气中开辟一个隧道怎么样…这些存在的意义，可能是避免各种介质环境的因素使航行无碍，以及减少阻力，提升速度…可能也就这点了，而宇宙中，亦大致如此！如果能建立，且还能稳定这个“隧道”还是可以的，长距离肯定不行，因为人·生命体……上面以论述！
那么要宇宙航行怎么办，恐怕只能在中华文明的:天文、河图洛书、周易、伏羲八卦、太极八卦、奇门遁甲、道、佛、修行以及留下来的奇书只言片语中去研究去结合科学…比如近一点的达摩祖师的故事奇事！——时空之门，虫洞等是不可能的，因那种穿越是有生有灭的物质不能进行的，只有灵识，飞升也要脱去凡胎肉体！
时间是人类的概念，对生命历程的客观反应，以及对长·距离的表识…
人类要星际航行，还是需要强大的动力，海中航母与海中蚂蚁之区别…
本·弥勒·真我如来·圣德真君·道正·月老殿·周凡高。
亮点推荐：
1.相对论是有缺陷的！宇宙空间不应看着是一块抹布式的在星球间塌陷，这是一个片面化的设想，不是整体性的！而应该把宇宙空间看不见的如是说“暗物质”看成如水·空气介质一般的周布在星体周围与无所不在！
星球在宇宙——好如，一粒尘埃或者人在水中，在空气中…而所谓光速中的时间·光…等等都应看成与地球或者星球在宇宙中一样的存在条件或者环境！
那所谓时钟在宇宙空间中相比变慢的现象……其实是假象，是假是爱因斯坦等科学家的错误认识！是无智慧的误区，是有智力有高科技知识无智慧，迷在了自己的科学牢笼里！那只是客观世界显现的时间变慢，而人·生命的时间是独立的！
2.钟乃至客观物质界的时间只是人·生命时间的参照！不是人·生命时间的决定量！
人·生命的时间有它自己独立独有的客观规律！
人·生命有生有死·必生必死·有生有灭——这就是佛所说的生命无常的原因之一，亦是佛说，这个婆娑世间假有的原因之一！因为这个世间的生命体永远不能永恒！这是这个世间的客观事实·客观规律决定的！《西游记》孙悟空想要长生不老，悠久中华文明中道·仙·佛……等传奇神话故事中流传的，得道飞升无不是脱胎换骨羽化飞升！…从侧面说:人·生命的“身体”永不可能永恒·长生不老！必须经过以戒，行道正，如法修道修佛……普度众生……至功德圆满……脱胎换骨……羽化飞升……除此之外，都不可能！都是有生有灭……最后都得灭亡！比如中华文明流传的故事中，那些邪魔外道，妖魔鬼怪……以及西方文明中流传的吸血鬼……它们都不能超脱生死，不管多久，最后都得灭亡！都逃不脱这个婆娑世间！也都逃不脱轮回·生死轮回！
3.因为人·生命的时间，在庞大的宇宙中以及悠长的宇宙航行中，永远都是短暂的…这一先天的绝对条件，决定了人类像在地球一样从一个地方到另一个地方的交通方式的前行，那是痴人做梦，永远不可能！所以西方，科学界产生了很多设想，比如:休眠仓、冰冻休眠、虫洞、星际穿越、时间机器、时空扭曲、平行世界……诸如此类，不胜枚举，而这些妄图，最后只有两个字——“徒劳”在三个字:“瞎扯淡”！
休眠、冰冻休眠为什么不可能——首先绝对条件决定了人·生命的有生有灭，可能会延缓但最后绝对会死亡！其次，休眠仓、冰冻休眠……只把人·生命体当成一个客观的物质物品来看，否定了他们本身的灵识如是说“灵魂”，所以最后必定失败！西方的冰冻休眠人计划实验，结果必定失败！如果不是古埃及那般制成木乃伊，其结果多半是，成为一具腐烂的尸体在里面，或者，如中华文明中机缘巧合之下成为一具僵尸！不需要冰冻休眠，或者休眠仓，也有肉身不腐——中华大地·中国众修行界，特别是佛教这种例子还是很多的！这就是脱胎换骨！得道飞升！留下的肉身有佛法仙法加持，最重要的浩然正气，圣德浩荡，所以众生不侵，这是感修行得道者之恩德，亦是不能侵犯修行得道者而徒增自己罪孽落入无比地狱苦海累累！难以出离！从这一点上，古埃及文明以及其它文明，都没办法与中华文明比，一个是制木乃伊，好似不腐，一个是修行得道，自然不腐……相较之下，高下立判！也就是，不走正途，总想自作聪明的自以为是的想法，最后都是徒劳，都是错误！放向错了，多少次实验都是证明，方向是错误的，结果是错误的！绕了一圈，还得回头是岸，回归正途，重新来过！聪明反被聪明误！
人及众生的灵魂或者灵识在其身体的时间亦是有有时间限制的！不是永恒的！诸葛孔明想依靠长明灯为自己其实是为自己的灵识灵魂续时间……最后天意难违！
4.怎么星际航行？西方虫洞是建立在抹布似的平面时空或者暗能量设想上，来一个如纸片似的折叠！只能说有柴，但是这是片面的，所以最后结果是错误的！宇宙空间·时空·暗能量，应该整体来看——如水介质，如空气介质，如无所不在的能量介质…！这才应该是空间·时间·暗能量的大致轮廓！
虫洞——想一下，我们的隧道，虽然客观上缩短了相对的距离，但是，依然要过隧道，对于宇宙的广袤，人类依然是白日做梦！而且宇宙与山体是无法相较借鉴的！那么，在水中开辟一个隧道，或者在空气中开辟一个隧道怎么样…这些存在的意义，可能是避免各种介质环境的因素使航行无碍，以及减少阻力，提升速度…可能也就这点了，而宇宙中，亦大致如此！如果能建立，且还能稳定这个“隧道”还是可以的，长距离肯定不行，因为人·生命体……上面以论述！
那么要宇宙航行怎么办，恐怕只能在中华文明的:天文、河图洛书、周易、伏羲八卦、太极八卦、奇门遁甲、道、佛、修行以及留下来的奇书只言片语中去研究去结合科学…比如近一点的达摩祖师的故事奇事！——时空之门，虫洞等是不可能的，因那种穿越是有生有灭的物质不能进行的，只有灵识，飞升也要脱去凡胎肉体！
时间是人类的概念，对生命历程的客观反应，以及对长·距离的表识…
人类要星际航行，还是需要强大的动力，海中航母与海中蚂蚁之区别…
本·弥勒·真我如来·圣德真君·道正·月老殿·周凡高。
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