“我有我的国王，
我是他不二之臣；
我愿为他摇旗呐喊，
也愿为他战死沙场。”
我幼稚又偏执的爱情观大概就是从小爱看言情小说得来的。为爱情故事流泪，在房间放着韩国女团的歌看青春言情小说就是我的初中时光。
我不要伟大的爱情，我很俗的，我的爱情就是要跟他去舞厅里跳disco，说俗气的笑话，然后醉倒在他夜里迷离又深情的眼神里。
我是他不二之臣；
我愿为他摇旗呐喊，
也愿为他战死沙场。”
我幼稚又偏执的爱情观大概就是从小爱看言情小说得来的。为爱情故事流泪，在房间放着韩国女团的歌看青春言情小说就是我的初中时光。
我不要伟大的爱情，我很俗的，我的爱情就是要跟他去舞厅里跳disco，说俗气的笑话，然后醉倒在他夜里迷离又深情的眼神里。
这段话记得要配一首丧歌
真的真的一点也不励志[伤心]
其实我是个挺没出息得姑娘
因为经常会写点故事和小诗句
就感觉自己特别了解自己
但是其实我很怂我就是一介俗人
也不是什么不问世事得诗人
我的故事和诗句
它永远存放在我的日记本和手机便签里
因为我都不敢给别人看
我不是怕对牛弹琴
而是怕别人觉得我很丧
因为我明白这个社会
越是亲近的人越不会鼓励你
有一次你发朋友圈忘记点私密
爱你的人小心翼翼的问你怎么了
你看着微信上出现的信息提示
你突然有点慌张内心全是愧疚
你都这么大了还让别人担心
后来你越来越少发朋友圈
直到最后如果不是工作
你不愿意再用总是关闭微信
你开始怀念旧手机因为一旦关闭
信息就真的是收不到
微信朋友圈更新还是三年前
你看了看那个时候的自己
真是糟糕的一塌糊涂
你还会收到很多人际关系的人关心
但是只有你一个人内心明白
有的人只不过打着关心你的名义
打发无聊的下班时间
或者是因为好奇心太重
这个时候你往往会感动的一塌糊涂
你隔着屏幕对她们诉说苦衷
你换了一个社交软件毕竟世界很大
后来越来越多人知道那个是你
因为这个时间很大个人介绍
你写不写都能知道是你
但是其实都无济于事
一大早起来就满腹牢骚的我
是不是很糟糕[微笑]
如果你看到了最后请点赞
我还有很多故事和过去要说
真的真的一点也不励志[伤心]
其实我是个挺没出息得姑娘
因为经常会写点故事和小诗句
就感觉自己特别了解自己
但是其实我很怂我就是一介俗人
也不是什么不问世事得诗人
我的故事和诗句
它永远存放在我的日记本和手机便签里
因为我都不敢给别人看
我不是怕对牛弹琴
而是怕别人觉得我很丧
因为我明白这个社会
越是亲近的人越不会鼓励你
有一次你发朋友圈忘记点私密
爱你的人小心翼翼的问你怎么了
你看着微信上出现的信息提示
你突然有点慌张内心全是愧疚
你都这么大了还让别人担心
后来你越来越少发朋友圈
直到最后如果不是工作
你不愿意再用总是关闭微信
你开始怀念旧手机因为一旦关闭
信息就真的是收不到
微信朋友圈更新还是三年前
你看了看那个时候的自己
真是糟糕的一塌糊涂
你还会收到很多人际关系的人关心
但是只有你一个人内心明白
有的人只不过打着关心你的名义
打发无聊的下班时间
或者是因为好奇心太重
这个时候你往往会感动的一塌糊涂
你隔着屏幕对她们诉说苦衷
你换了一个社交软件毕竟世界很大
后来越来越多人知道那个是你
因为这个时间很大个人介绍
你写不写都能知道是你
但是其实都无济于事
一大早起来就满腹牢骚的我
是不是很糟糕[微笑]
如果你看到了最后请点赞
我还有很多故事和过去要说
长不高的树？
城市里的树比比皆是，但是有的树就是长不高，为什么呢？
有人把教育比喻树，“十年树木，百年树人”。育人不仅仅时间长，而且还很艰难。我想如果把树比喻人，是否城市里的人长不高？因为树的高度是物理概念，人的高度是抽象观念。当人长到一定的高度，所长的是思想。
今天我走在湖边，看着周围的大树，它们就像身边的师友，言谈善意间，给予你积极的思考。我匆匆忙忙赶路，并未停留仔细的观赏这些树，也无心欣赏日日陪伴我工作多年的风景。从湖边到街道，大大小小的树，高高矮矮的树，它们和谐的组织成画。湖边的树参差错落的站立在那里，树种是多种多样的，有松树、有柳树、有槐树----种类不同，性格各异，相互搭配，像人一样团结，共同抵抗自然的虫害。
我感受到这片林中蕴含的思想，是否如栽培的树种，是否如树的性格。因为这些树离我很近，我一抬眼即看到树梢，它们没有高高在上的姿态，好像弯下腰对你说话，谦卑的样子，如一位循循善诱的长者，告诉你人生的经历。我走出了校门，大街两旁站满整齐的树，它们像战士一样挺拔，像舞蹈演员一样有着轻盈的体态和修长的四肢。看到这些画面，让我想到中国山水画中的树。
当我学画树的时候，老师讲到：“树分四肢，石分三面”，生活中的树和艺术中的树有区别。在绘画中，把树分成组，三五棵是一组，错落有致，高矮不一的组织在画面，形成画面的节奏和韵律感。如果一棵一棵的画，画满显得杂乱，没有美感。所以我们看中国山水画中的树，都是画树如画人，画出树的精神气质和品格修养。明朝朱有燉讲 “丈山、尺树、寸马、分人。”绘画中的树是有比例、有距离、有空间。多高的山配多高的树，自古以来就有一定的理论。想一想，其实绘画和社会的制度一样，有规矩，照着规矩做，即保护了自己也保护了他人，同时促进和谐社会的繁荣。
这时，我想到社会中的树与大自然中的树的区别。自然中的树是自由生长，长多高多壮，完全看自己的天分，所以你在大森林里，会看到参天大树。当然树也无法选择在哪里生长，种子被风吹在哪里，就在那里扎根。社会中的树，特别是在城市中长大的树，大部分是移植的，移植后的树种在哪里？树与树之间的距离的栽种，都是按照社会的制度和栽种面积决定的。同时，根据树的名贵品种，栽培地点也不同，种上之后需要人工照料它，浇水施肥，用药除虫。城市的树因为空间的狭窄，树与树的栽种距离比较近，没有像自然那样给与物种足够的空间和地域，当树冠长到一定程度，人工开始修剪它，不能任其长高，因为它会影响附近其它树的生长，所以我们经常看到大街上残肢断臂的大树，被剪掉枝条的树枝，散落在道路的两旁，它会不会无声的哭泣，控诉人类的残忍。
如果说，树长高有被砍掉的危险，城市中还有大树与小树，它们的生存法则是什么？那就是，你看到小树永远超不过大树的高度，因为一棵大树在那站立的时候，已经占据了阳光和空间，当小树不断长大，由于受大树的庇护，一方面享受大树遮风避雨，另一方面无法独自享受阳光，因为阳光已经被大树遮盖。越是接受光照时间长的树，长得越高，接受光照少的长得就矮。这就是我们看到树有大小、树有阴阳的关系。因为接受阳光关照时间长的一面，即朝阳树，它的树干就强壮，朝阴的一面，树枝就较弱。
树与树，所在的地域不同，命运也不同。达尔文讲到：“物竞天择，适者生存”，对于物种来所，是适宜的，但对于人类社会而言则是不同的。因为人心就是偏左边。所以我们擅长看左面的，这不是喜好，这是天然的。但是后天的经验告诉我们，人的身体有偏好，人的思想可以朝向正确的目标。那就是包容万物，用公正的思想去面对世俗的好恶。我想到庄子在山木篇中讲到：“材与不材之间，似之，而非也，放未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然。无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖；物物而不物于物，则胡可得而累邪！。在庄子看来，现实社会荆棘满地，社会的复杂性让你战战兢兢的做事，稍有不慎，就会落得危险境地，像雁不能鸣而被杀。最好的办法就是“不以物喜，不以己悲”，外物在我的心间如蓝天白云，我已经畅游于宇宙，浮游于虚空之中。形在江湖，神在俗外。虽游离于人间，但是要摆脱现实的羁绊。社会的空间狭窄如树与树的距离，但是我们学会躲让，不与之争锋，不予之置辩。即使被砍掉枝条，我也我所畏惧，顺应自然。社会有社会的法则，自然有自然的天则。我悠然于世俗之外，看世间的变换。
在这个世界中，所有的物都是实的，不仅仅树，树在社会中，有被砍的命运，人其实也一样。但是人与树是不同的，人有人心，自我可以控制你的心，你的精神，你的意义，你的追求。因为我们可以想象，可以创造。当你在社会中，背负沉重的枷锁和无可奈何的悲痛时，你仍然可以选择如何面对这个世界。不必外求于世间的物象，栖身之所，在于充盈你的内心，要“诗意的栖居在大地上”。真正做到乘物游心，心怀虚无，如大气似水雾。
城市里的树比比皆是，但是有的树就是长不高，为什么呢？
有人把教育比喻树，“十年树木，百年树人”。育人不仅仅时间长，而且还很艰难。我想如果把树比喻人，是否城市里的人长不高？因为树的高度是物理概念，人的高度是抽象观念。当人长到一定的高度，所长的是思想。
今天我走在湖边，看着周围的大树，它们就像身边的师友，言谈善意间，给予你积极的思考。我匆匆忙忙赶路，并未停留仔细的观赏这些树，也无心欣赏日日陪伴我工作多年的风景。从湖边到街道，大大小小的树，高高矮矮的树，它们和谐的组织成画。湖边的树参差错落的站立在那里，树种是多种多样的，有松树、有柳树、有槐树----种类不同，性格各异，相互搭配，像人一样团结，共同抵抗自然的虫害。
我感受到这片林中蕴含的思想，是否如栽培的树种，是否如树的性格。因为这些树离我很近，我一抬眼即看到树梢，它们没有高高在上的姿态，好像弯下腰对你说话，谦卑的样子，如一位循循善诱的长者，告诉你人生的经历。我走出了校门，大街两旁站满整齐的树，它们像战士一样挺拔，像舞蹈演员一样有着轻盈的体态和修长的四肢。看到这些画面，让我想到中国山水画中的树。
当我学画树的时候，老师讲到：“树分四肢，石分三面”，生活中的树和艺术中的树有区别。在绘画中，把树分成组，三五棵是一组，错落有致，高矮不一的组织在画面，形成画面的节奏和韵律感。如果一棵一棵的画，画满显得杂乱，没有美感。所以我们看中国山水画中的树，都是画树如画人，画出树的精神气质和品格修养。明朝朱有燉讲 “丈山、尺树、寸马、分人。”绘画中的树是有比例、有距离、有空间。多高的山配多高的树，自古以来就有一定的理论。想一想，其实绘画和社会的制度一样，有规矩，照着规矩做，即保护了自己也保护了他人，同时促进和谐社会的繁荣。
这时，我想到社会中的树与大自然中的树的区别。自然中的树是自由生长，长多高多壮，完全看自己的天分，所以你在大森林里，会看到参天大树。当然树也无法选择在哪里生长，种子被风吹在哪里，就在那里扎根。社会中的树，特别是在城市中长大的树，大部分是移植的，移植后的树种在哪里？树与树之间的距离的栽种，都是按照社会的制度和栽种面积决定的。同时，根据树的名贵品种，栽培地点也不同，种上之后需要人工照料它，浇水施肥，用药除虫。城市的树因为空间的狭窄，树与树的栽种距离比较近，没有像自然那样给与物种足够的空间和地域，当树冠长到一定程度，人工开始修剪它，不能任其长高，因为它会影响附近其它树的生长，所以我们经常看到大街上残肢断臂的大树，被剪掉枝条的树枝，散落在道路的两旁，它会不会无声的哭泣，控诉人类的残忍。
如果说，树长高有被砍掉的危险，城市中还有大树与小树，它们的生存法则是什么？那就是，你看到小树永远超不过大树的高度，因为一棵大树在那站立的时候，已经占据了阳光和空间，当小树不断长大，由于受大树的庇护，一方面享受大树遮风避雨，另一方面无法独自享受阳光，因为阳光已经被大树遮盖。越是接受光照时间长的树，长得越高，接受光照少的长得就矮。这就是我们看到树有大小、树有阴阳的关系。因为接受阳光关照时间长的一面，即朝阳树，它的树干就强壮，朝阴的一面，树枝就较弱。
树与树，所在的地域不同，命运也不同。达尔文讲到：“物竞天择，适者生存”，对于物种来所，是适宜的，但对于人类社会而言则是不同的。因为人心就是偏左边。所以我们擅长看左面的，这不是喜好，这是天然的。但是后天的经验告诉我们，人的身体有偏好，人的思想可以朝向正确的目标。那就是包容万物，用公正的思想去面对世俗的好恶。我想到庄子在山木篇中讲到：“材与不材之间，似之，而非也，放未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然。无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖；物物而不物于物，则胡可得而累邪！。在庄子看来，现实社会荆棘满地，社会的复杂性让你战战兢兢的做事，稍有不慎，就会落得危险境地，像雁不能鸣而被杀。最好的办法就是“不以物喜，不以己悲”，外物在我的心间如蓝天白云，我已经畅游于宇宙，浮游于虚空之中。形在江湖，神在俗外。虽游离于人间，但是要摆脱现实的羁绊。社会的空间狭窄如树与树的距离，但是我们学会躲让，不与之争锋，不予之置辩。即使被砍掉枝条，我也我所畏惧，顺应自然。社会有社会的法则，自然有自然的天则。我悠然于世俗之外，看世间的变换。
在这个世界中，所有的物都是实的，不仅仅树，树在社会中，有被砍的命运，人其实也一样。但是人与树是不同的，人有人心，自我可以控制你的心，你的精神，你的意义，你的追求。因为我们可以想象，可以创造。当你在社会中，背负沉重的枷锁和无可奈何的悲痛时，你仍然可以选择如何面对这个世界。不必外求于世间的物象，栖身之所，在于充盈你的内心，要“诗意的栖居在大地上”。真正做到乘物游心，心怀虚无，如大气似水雾。
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